第四封书信
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） سَلَامُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻜُﻢْ لَاسِيَّمَا ﺍﻟﺦ（愿Allah的平安，以及祂的慈悯与恩福，降临于你们，也降临于你们的兄弟们，尤其是……等等）。亲爱的兄弟们！
我现在在恰姆山上，在一处高高的山头，栖身于一棵大松树树梢上的居所里。我对人群心生畏避，却与野兽相亲。每当我想与人交谈，便在想象中觉得你们就在我身边，与你们倾心长谈，从中得到慰藉。若无阻碍，我想在这里独自待上一两个月。我若回到巴尔拉，我们将依照你们的心愿，设法寻求一种当面晤谈的办法；这是我比你们更为渴望的。现在，我把在这棵松树上浮上心头的两三个想法写下来。
第一：这多少是一桩私密的隐情，不过，对你是无须隐瞒的。是这样的：
有一部分真理之人，成为Allah的“至爱者”这一尊名的显现之所，并在最高的层次上，借着这一尊名的彰显，透过万有这些窗口，望向存在本身必然者Allah。同样，你们这位兄弟，本是虚无中的虚无，却仅在受任侍奉《古兰经》之时，在他作为《古兰经》那无尽宝库的宣告者之际，蒙Allah赐予一种处境，使他成为“至慈者”与“至睿者”这两个尊名的显现之所。全部《诸言》，都是这一显现之所的种种彰显。إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲），这些《诸言》也是ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺆْﺕَ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ ﻓَﻘَﺪْ ﺍُﻭﺗِﻰَ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻛَﺜ۪ﻴﺮًﺍ（谁蒙Allah赐予智慧，谁便确已蒙赐无比丰盛的善）所含奥秘的显现之所。
第二：关于纳克什班德教团的道路，曾有人这样说：
在纳克什班德的道路上，必须做到四种舍弃：
舍弃今世，舍弃后世，舍弃自身的存在，连舍弃本身也舍弃。
这则优美的诗句，忽然浮上了我的心头。与这个念头一同，又忽然涌现出下面这则诗句：
在无力者的道路——即承认自身无力与匮乏、因而全然托付于Allah的道路——之上，必须具备四样东西：
绝对的匮乏，绝对的无力，绝对的感恩，绝对的热望，亲爱的人啊！
后来，你写的那首色彩斑斓、内涵丰盈的诗——“请看宇宙之书那色彩缤纷的书页，等等……”——浮上了我的心头。借着那首诗，我仰望天空上的群星。我说：“但愿我是诗人，能把这首诗补写完整！”其实我并无作诗吟咏的禀赋，却还是动笔写了起来，只是写不成韵文，也成不了诗，心头怎样浮现，我就怎样写下。你是我的继承者，你若愿意，就把它改写成韵文，加以整理。下面便是忽然浮上心头的这几行：
请听星辰这篇甜美的讲辞，
看，这封光明的智慧书函，作了怎样的陈说。
它们一齐开口，以真实的语言说：
“为一位具威严的全能者Allah的王权威仪，
也为精妙创造者的存在，我们各是一项散发光明的确证；
我们既见证祂的独一，也见证祂的权能。
那为大地面容镀上金色的
娇美奇迹，我们像天使那样观赏；
我们是这天空俯视大地、留意乐园的
数千只细察的眼睛。
[1]在创造的图巴树上，在属于诸天的那一侧，
在银河的全部枝条上，
被一位具威严的美善者Allah以智慧之手系挂着，
我们是极其美好的果实。
对诸天的居民而言，我们各是一座移动的礼拜之所，
各是一所旋转的家，各是一处崇高的栖巢，
各是一盏明亮的灯，各是一艘强大的巨船，
我们各是一架飞行器。
我们是那位具完善的全能者、那位具威严的至睿者，即Allah的
一个个权能奇迹，一个个创造之艺的非凡杰作，
一个个智慧的稀世珍品，一个个创造中的天才之作，
一个个光明的世界。
我们就这样用十万条舌头，展示十万项确证，
让真正称得上‘人’的人听见。
那该瞎掉的无宗教者的眼睛，已看不见我们的面容，
也听不见我们的话语；我们是述说真理的迹象。
我们的印记是同一个，我们的花押是同一个；我们赞颂自己的养育并主宰者Allah，像虔诚的崇拜者那样记念祂。
我们各是属于银河那至大圆环的、受吸引而沉醉忘我的人。”
ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）
赛义德·努尔西
第五封书信
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠）。教团领头学者拉巴尼——即“属于养育并主宰者Allah的人”——رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），是纳克什班德教团传承之链上的英雄，也是其中的一轮太阳；他在自己的《书信集》中说过：“我宁愿选择信仰诸真理中一项问题的显明，而不要数千种内在体味、忘我狂喜与非凡恩迹。”
他又说过：“所有道路的终极之点，是信仰诸真理的清晰与显明。”
他又说过：“亲近Allah的境位分为三类：一类是小境位，就是那种众所周知的亲近Allah的境位；一类是中境位；一类是大境位。大境位则是循着承继先知所留精神遗产的途径，不进入内在修持——即苏菲之道，一种以净化心灵为旨的修习——的中间地带，而直接为通向真理开路。”
他又说过：“在纳克什班德的道路上，要靠两只翅膀前行。”这就是说：要稳固地确信信仰的诸真理，并遵行宗教规定的必行职责。这两翼若有缺陷，便无法在那条道路上走下去。
如此看来，纳克什班德的道路有三重帷幕：
其一，也是最先、最大的一重：直接侍奉信仰的诸真理；教团领头学者拉巴尼رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）晚年也走上了这条路。
第二：在内在修持之路的帷幕之下，侍奉宗教规定的必行职责，以及先知崇高的圣行。
第三：借内在修持之路，致力于清除心灵的种种疾病，用心灵的脚步前行。第一项相当于必行之事，第二项相当于当行之事，这第三项则相当于圣行。
既然真相如此，我料想：假如教团导师阿卜杜勒卡迪尔·吉拉尼رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）、纳克什班德大师رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）和教团领头学者拉巴尼رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）这样的人物生活在这个时代，他们会把全部心力，都倾注于巩固信仰的诸真理和伊斯兰的诸信条。因为永恒幸福的依托就在于它们；在这些方面若有疏漏，便会招致永恒的不幸。没有信仰的人进不了乐园，但没有内在修持而进入乐园的人却很多。人没有面包无法生存，没有水果却能生存。内在修持是水果，伊斯兰的诸真理是食粮。
从前，要靠从四十天直到四十年的内在修持历程，才能登上信仰的某些真理。如今，凭至高无上的真实主宰Allah的慈悯，倘若找到一条在四十分钟内便能登上那些真理的道路，那么对这条道路漠然置之，当然不是明智之举。
这三十三篇《诸言》，认真阅读的人断定：它们开辟了这样一条出自《古兰经》的道路。既然真相如此，那么我确信：这些关于《古兰经》诸奥义写成的《诸言》，对这个时代的创伤来说，是最相宜的一剂药、一帖膏药；对遭受黑暗猛烈进攻的整个伊斯兰共同体来说，是最有益的一道光明；对在迷误的山谷中茫然失措的人们来说，是最正确的向导。
你们知道：迷误若来自无知，要消除它很容易；可是迷误若来自科学与学问，要消除就很困难。从前，属于后一类的，千人中才有一个；而在这些人中，也只有千分之一能借引导走上正路。因为这样的人自命不凡，既不知道，又自以为知道。在这个时代，我设想：至高无上的真实主宰Allah，使这些众所周知的《诸言》——它们属于《古兰经》奇迹性在精神层面的诸般闪光——对这种迷误所含的无神否认，具有解毒良药的特性。ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）
赛义德·努尔西
第六封书信
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） سَلَامُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻤَﺎ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻜُﻤَﺎ ﻣَﺎﺩَﺍﻡَ ﺍﻟْﻤَﻠَﻮَﺍﻥِ ﻭَ ﺗَﻌَﺎﻗَﺐَ ﺍﻟْﻌَﺼْﺮَﺍﻥِ ﻭَ ﻣَﺎﺩَﺍﺭَ ﺍﻟْﻘَﻤَﺮَﺍﻥِ ﻭَ ﺍﺳْﺘَﻘْﺒَﻞَ ﺍﻟْﻔَﺮْﻗَﺪَﺍﻥِ（愿Allah的平安，以及祂的慈悯与恩福，降临于你们二位，也降临于你们二位的兄弟们，只要昼与夜还在持续，晨与暮还在接连交替，日与月还在运转，北极近旁那两颗永不沉落的星还彼此相对）。尽心竭力的兄弟们，满怀护持热忱的朋友们，在这名为世界的异乡之地里给我慰藉的人们！
既然至高无上的真实主宰Allah让你们分享了祂赐给我心思的那些意义，那么，你们当然也有权分享我的感受。为了不让你们过于伤心，我把客居异乡的离别之痛中最令人痛楚的那一部分略去，只把其中一部分讲给你们听。是这样的：
这两三个月来，我十分孤独。有时，十五天或二十天里，有一位客人来到我身边一次；其余时间，我都是孤身一人。而且，将近二十天了，山里的人们不在我近旁，他们都散去了。
就在夜里，在这些孤寂如异乡人的山中，万籁无声，只有树木悲戚的低吟环绕着我，我发现自己身处五重层层相套、颜色各异的异乡之境：
第一重：由于年迈这一奥秘，我的同辈、朋友和亲族，几乎绝大多数都已离去，只剩我一人，如异乡人般孤零零地留了下来。他们撇下我，去了中间世界，由此生出的一种悲伤的异乡之感，我感受到了。
就在这一重异乡之中，又展开了另一重异乡之境。我所牵挂的万有，绝大多数如同刚刚过去的春天一般，都撇下我走了，由此生出的一种满含离别之痛的异乡之感，我感受到了。
而在这一重之中，又展开了一重异乡之境：我离开了故土与亲族，独自留下，由此生出的一种满含离别之痛的异乡之感，我感受到了。
而在这一重之中，夜晚与群山如异乡人般的孤寂，又使我感到另一重满含怜惜的异乡之感。
而且，我又看见自己的灵魂，既要离开这重异乡，也要离开这座短暂的客舍，朝着永恒无尽的彼方动身，它正身处一重非同寻常的异乡之中。
忽然，我说出了فَسُبْحَانَ اللَّهِ（啊，赞颂Allah超绝一切缺欠！）；我想：这些异乡之境与重重黑暗，怎么承受得住？我的心灵哀号着说：
يَا رَبِّ（我的养育并主宰者Allah啊）！我是异乡人，我无亲无靠，我软弱，我无能，我多病，我无力，我已年迈。
我无从自主，我高呼：“求祢开恩！”我乞求宽恕，我向祢的门庭求助，我的应受崇拜者Allah啊！
忽然，信仰之光、《古兰经》的赐泽、慈悯普及万物者Allah的恩惠，前来援助我。它们把那五重黑暗的异乡之境，变成了五重光明、令我感到亲近熟稔的境域。我的舌头说出了ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以护持我们；祂是何等美好的、可全然托付者）；我的心灵诵读了ﻓَﺎِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﻓَﻘُﻞْ ﺣَﺴْﺒِﻰَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﺖُ ﻭَﻫُﻮَ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢِ（如果他们转身背离，你就说：“Allah足以护持我；除祂以外，绝无任何真正应受崇拜者；我只托付于祂；祂是雄伟的至高宝座的养育并主宰者”）这节经文。我的理智也对因痛苦与惊惧而哀号的自我说：
放下那可怜的哀号，面对灾难，要托付于Allah。须知，哀号是灾难层叠、错误交缠的灾难。
若你找到了降下这灾难者Allah，须知，这灾难之中有欢悦，有信守，有恩赐。
既然如此，放下怨诉，去感恩吧，像夜莺那样；那时，玫瑰之类的花朵，都因欢悦而含笑。
若你找不到祂，须知，整个世界都是灾难，其中尽是苦难、消亡与徒然。
满世界的灾难都压在你头上，你为何还为一桩小小的灾难高声哀号？来吧，托付于Allah！
凭着托付，向灾难的面孔微笑，好让它也微笑；它越笑，就越变小，也会转变。
我又像我的老师之一、尊师贾拉勒丁·鲁米对他的自我所说的那样，对自己的自我说：ﺍُﻭ ﮔُﻔْﺖْ ﺍَﻟَﺴْﺖُ ﻭ ﺗُﻮ ﮔُﻔْﺘ۪ﻰ ﺑَﻠٰﻰ ﺷُﻜْﺮِ ﺑَﻠٰﻰ ﭼ۪ﻴﺴْﺖْ ﻛَﺸ۪ﻴﺪَﻥْ بَلَا（Allah说：“难道我不是你的养育并主宰者吗？”你回答：“是的！”那么，对这一声“是的”的感恩是什么？是承受灾难） ٭ ﺳِﺮِّ بَلَا ﭼ۪ﻴﺴْﺖْ ﻛِﻪ ﻳَﻌْﻨ۪ﻰ ﻣَﻨَﻢْ ﺣَﻠْﻘَﻪ ﺯَﻥِ ﺩَﺭْﮔَﻪِ ﻓَﻘْﺮ ﻭ ﻓَﻨَﺎ（灾难的奥秘是什么？就是说：我，正是那个在匮乏与消亡的门庭上叩响门环的人）。那时，我的自我也说：“是的，是的，凭无力与托付，凭匮乏与寻求庇护，光明之门便会开启，重重黑暗便会散去。ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﻧُﻮﺭِ الْا۪يمَانِ ﻭَ الْاِسْلَامِ（为信仰与伊斯兰的光明，一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物）。”著名的《阿塔氏哲言集》中有这样一句：ﻣَﺎﺫَﺍ ﻭَﺟَﺪَ ﻣَﻦْ ﻓَﻘَﺪَﻩُ（失去了祂的人，究竟找到了什么？） ٭ ﻭَ ﻣَﺎﺫَﺍ ﻓَﻘَﺪَ ﻣَﻦْ ﻭَﺟَﺪَﻩُ（找到了祂的人，又失去了什么？）。也就是说：“找到至高无上的真实主宰Allah的人，会失去什么？而失去了祂的人，又会得到什么？”
这就是说：“找到祂的人，就找到了一切；没有找到祂的人，什么也找不到；即使有所得，也只是为自己招来灾难。”我看到这是多么崇高的一个真理，也领悟了ﻃُﻮﺑٰﻰ ﻟِﻠْﻐُﺮَﺑَﺎﺀِ（至福属于那些异乡之人）这则圣训的奥秘，便献上了感恩。
兄弟们，这些黑暗的异乡之境，虽然被信仰之光照亮了，但在我身上仍在一定程度上发挥了它们的作用，并给了我这样一种想法：“既然我是异乡人，身处异乡，并且还要去往另一重异乡，那么我在这座客舍中的职分，是否已经完成？若已完成，我便可以把这一职分委托给你们和《诸言》，把牵挂彻底斩断。”这一想法浮上了我的心头。因此，我曾向你们询问：“已写出的《诸言》是否足够，有没有欠缺？也就是说，我的职分是否已经完结？若已完结，我是否就可以放下心来，把自己投入一重充满光明、令人愉悦的真实异乡，忘掉尘世，像尊师贾拉勒丁·鲁米所说的那样，说出ﺩَﺍﻧ۪ﻰ ﺳَﻤَﺎﻉِ ﭼِﻪ ﺑُﻮَﺩْ ﺑ۪ﻰ ﺧُﻮﺩْ ﺷُﺪَﻥْ ﺯِﻫَﺴْﺘ۪ﻰ ﺍَﻧْﺪَﺭْ ﻓَﻨَﺎﻯِ ﻣُﻄْﻠَﻖْ ﺫَﻭْﻕِ ﺑَﻘَﺎ ﭼَﺸ۪ﻴﺪَﻥْ（你可知‘聆听’是什么？是从存在中出神忘我，在绝对的消亡之中，领略长存的内在体味），去寻求一重崇高的异乡？”我就是用这些问题，给你们添了烦扰。ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）