第二封书信
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠）
这是对那位前文提到过、又众所周知的学生所赠礼物的复信中的一段。
第三：你给我送来了一份礼物。你是想要破坏我一条极为重要的原则。我并不是要说：“正如我不接受我的兄弟与侄子——阿卜杜勒·迈吉德和阿卜杜勒·拉赫曼——的礼物，我也不接受你的。”因为你比他们更进一层，与我的灵魂也更为亲近，所以即使人人的礼物都被谢绝，你的这一份也不会被谢绝，但这只限于这一次。不过，借这个机会，我要把我这条原则的奥秘说出来。具体是这样的：
旧赛义德从不受人恩惠。与其欠下人情，他宁可选择死亡。尽管历尽艰难困苦，他也始终没有破坏自己这条原则。旧赛义德传给你这位可怜兄弟的这一秉性，既不是故作淡泊，也不是刻意装出的无求于人，而是建立在四五条重大的缘由之上。
第一：迷误者指责学者借学问为自己牟利，说：“他们把学问和宗教当成了自己谋生的门路。”他们就这样毫不公道地攻击学者。对于这些指责，必须用行动去驳倒。
第二：为了传布真理，我们负有追随众先知的责任。在至睿的《古兰经》中，传布真理的人们：
ﺍِﻥْ ﺍَﺟْﺮِﻯَ اِلَّا ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（我的报酬，唯由Allah承担） ٭ ﺍِﻥْ ﺍَﺟْﺮِﻯَ اِلَّا ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（我的报酬，唯由Allah承担），他们说着这样的话，向人们表明了自己无求于人。在《雅辛章》中，ﺍِﺗَّﺒِﻌُﻮﺍ ﻣَﻦْ لَا ﻳَﺴْﺌَﻠُﻜُﻢْ ﺍَﺟْﺮًﺍ ﻭَﻫُﻢْ ﻣُﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ（你们要追随那些不向你们索取任何报酬、而自身又确是蒙引导的人）这一句，对我们所论的这件事，意蕴极深。
第三：正如《第一言》中所阐明的，应当以Allah之名给予，以Allah之名领受。然而多半的情形是：要么，给予的人疏忽遗忘了Allah，他以自己的名义给予，暗中自居有恩于人；要么，领受的人疏忽遗忘了Allah，把本应归于真正施恩者的感恩与称颂，交给了表面的原因，这就错了。
第四：托付、知足与节俭，是这样一座宝库、一笔财富，用任何东西都换不来。我不愿向人们收取钱财，从而把那座取之不尽的宝库与宝藏关闭。我向那位具威严的赐予万物给养者Allah感恩数十万次：从我幼年起，祂从未迫使我欠下人情、忍受屈辱。我信赖祂的慷慨，向祂的慈悯恳求：愿祂使我余下的岁月，也在这条原则之下度过。
第五：一两年来，凭着许多迹象与亲身体验，我已确信无疑：我未获准收取民众的财物，尤其是富人和官员的礼物。其中有些东西使我受损，或者更确切地说，是有意让它们使我受损，不让我吃下去；有时它们还会变成对我有害的模样。可见，这在内在意义上是一道命令，要我不去取用他人的财物；也是一项禁令，禁止我去收取。
再者，我有一种畏避人群的心性，无法在任何时候都接待所有的人。收下民众的礼物，就得顾及他们的情面，在我不愿接待的时候也要接待他们，而这也不合我意。
再者，吃一小块干面包、穿一件补丁多达上百处的衣裳，使我免于矫饰与逢迎，这对我来说更觉舒心；而吃别人送来的最上等的巴克拉瓦蜜饼、穿镶满宝石的华服，又非得顾及他们的情面不可，这对我来说却觉不快。
第六：无求于人的缘由中最重要的一条，是我们法学派中最受推重的权威伊本·哈哲尔所说的话：“出于对善人的敬重之意而赠予你的东西，你若并非善人，收下它便是Allah所禁止的。”
你看，这个时代的人们，因贪欲与贪求，把自己小小的礼物卖得极贵。他们把我这样一个有罪的可怜人想象成善人或亲近Allah者，然后才给我一块面包。倘若我——حَاشَا（绝不如此）——自认为是善人，那便是骄傲的征兆，也证明我并无善德；倘若我不自认为是善人，那么收下那些财物便是Allah所不许可的。
再者，以面向后世的善行去换取施舍与礼物，就等于在尘世中以短暂的方式，吃掉后世长存的果实。ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）
赛义德·努尔西
第三封书信
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠）
这是寄给那位众所周知的学生的信中的一段。
第五：你曾在一封信中写道，希望分享我在此地的感受。那么，请听一听其中的千分之一吧。
一天夜里，在相当于百层高楼的高度，在一棵雪松树顶的树屋里，我望向天空那被繁星镀上金色的美丽面容；在至睿的《古兰经》的这一誓言——فَلَٓا ﺍُﻗْﺴِﻢُ ﺑِﺎﻟْﺨُﻨَّﺲِ（吾确实凭那些沿轨道退行的星辰起誓） ٭ ﺍَﻟْﺠَﻮَﺍﺭِ ﺍﻟْﻜُﻨَّﺲِ（即那些运行不息、又隐入各自藏身之处的星辰）——之中，我看见了一道崇高的奇迹之光，以及一个璀璨耀眼的雄辩之奥秘。
是的，这节指向行星以及它们隐没与布散的经文，向观赏的目光展示出一幅极其崇高的技艺纹饰，一幅崇高而发人深省的图卷。
是的，这些行星从它们的统帅太阳所在的天域走出，进入恒星所在的天域，在天空中展现出一幅又一幅新的纹饰与技艺。有时，它们与一颗和自己一样明亮的星肩并着肩，呈现出美好的格局；有时，它们走进众多小星之中，显出统帅的模样。尤其在这个季节，晚间日落之后，地平线上的金星，以及黎明之前它的另一位明亮同伴，呈现出极其悦目而美丽的景象。随后，它们完成了巡视的职分，又如梭子般在技艺纹饰之中穿梭往来，尽了服务之责，便再度折返，进入它们的君主太阳那光彩夺目的天域，隐没不见。
如今，这些被称作“الْخُنَّسِ（退行者）”、“الْكُنَّسِ（隐没者）”的行星，连同我们脚下的大地，如一艘艘船、一架架飞机，由Allah以完满的秩序驱动着，在宇宙的太空中运转、航行周游；它们以如太阳般的光辉，显示着祂养育与主宰的威仪，以及祂应受崇拜之神圣性的君权之辉煌。请看这一君权何等威严：在这一君权所辖的船只与飞机之中，竟有体积达地球一千倍者，其速度之快，一秒钟便走完八小时的路程。
你就据此衡量吧：凭仆役侍奉与信仰归属于这样一位君王，并在这尘世中做祂的客人，是何等崇高的幸福，何等巨大的荣耀。
随后，我望向月亮。ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻗَﺪَّﺭْﻧَﺎﻩُ ﻣَﻨَﺎﺯِﻝَ ﺣَﺘّٰﻰ ﻋَﺎﺩَ ﻛَﺎﻟْﻌُﺮْﺟُﻮﻥِ ﺍﻟْﻘَﺪ۪ﻳﻢِ（至于月亮，吾为它裁定各个运行阶段，直到它又如干枯老旧、弯曲的椰枣穗梗）——我看出，这节经文表达着一道极其璀璨的奇迹之光。是的，月亮的量定、运转、筹度与照耀，以及它相对于大地和太阳、依据极其精确的计算所处的位置，是如此令人惊叹，如此非凡，以至于对那位把它安排、量定得如此的全能者Allah而言，没有任何事物显得沉重。它把“如此造出它的那一位，什么都能做到”这一见解，传授给每一位凝神观赏它的有意识者。
再者，月亮追随太阳，追随得连一秒钟也不曾迷失路径，连一丝一毫也不曾落后于自己的职分。它使凝神细看的人情不自禁地说：ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﻣَﻦْ ﺗَﺤَﻴَّﺮَ ﻓ۪ﻰ ﺻُﻨْﻌِﻪِ ﺍﻟْﻌُﻘُﻮﻝُ（赞颂那位其精妙创造使众理智惊叹不已的Allah，祂超绝一切缺欠）。尤其在某些时候，例如五月底，当它以纤细新月的形状进入昴宿所在的运行阶段时，它便显出椰枣树上一根弯垂的白色枝条的形象，而昴宿则显出一串果实的形象；于是，在那天空的绿色帷幕之后，它使想象看见一棵明亮的巨树。仿佛那棵树的一根枝条，其尖尖的一端刺破了那层帷幕，连同一串果实一起探出了头，成了昴宿与新月；其余的星辰，则向想象暗示：它们是那棵幽隐之树的果实。请看ﻛَﺎﻟْﻌُﺮْﺟُﻮﻥِ ﺍﻟْﻘَﺪ۪ﻳﻢِ（如干枯老旧、弯曲的椰枣穗梗）这一比喻何等精妙，修辞何等卓绝。
接着，ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ الْاَرْضَ ذَلُولًا ﻓَﺎﻣْﺸُﻮﺍ ﻓ۪ﻰ ﻣَﻨَﺎﻛِﺒِﻬَﺎ（祂是使大地为你们驯顺、易于通行的那一位；所以，你们尽管在它的各处行走吧）这节经文浮现在我心中；它指示着：大地是一艘受役使的船，是一件可供乘骑之物。由这一指示，我看见自己身处一艘在宇宙太空中疾速航行的巨大船舶的高处。
乘上马、船这类乘骑之物时，圣行——即先知的言行典范——是诵读ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻨَﺎ ﻫٰﺬَﺍ ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟَﻪُ ﻣُﻘْﺮِﻧ۪ﻴﻦَ（赞颂那位为我们驯服了这乘骑之物的Allah，祂超绝一切缺欠；我们自己原本无力驾驭它）这节经文；我便诵读了它。
我又看到：地球随着这一运动，摆出了放映电影画面的机器的姿态；它使全部诸天运动起来，并开始像一支壮丽的大军那样调动所有的星辰。它展现出如此悦目而崇高的景象，使思想之士陶醉而惊叹。我说：“فَسُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠）！”花费何其之少，办成的事却何其众多、宏大、稀奇、神妙、崇高而珍贵！由此，我想到两项信仰上的精义：
第一：几天前，一位客人向我提出了一个问题。那个带着疑虑的问题，其要点是这样的：乐园与火狱都极其遥远。就算乐园的居民蒙Allah的恩泽，以闪电之速、布拉克——即先知夜行时的坐骑——之速飞驰，越过复起聚集之地，前往乐园；可是，火狱的居民呢？他们身躯沉重，又压在巨大而沉重的罪孽负担之下，将怎样前往？凭借什么交通工具？
我想到的是这样：譬如，若所有民族都被邀请去美国参加一次大会，每个民族都会登上自己的大船，前往那里。同样，在宇宙那环绕万有的大洋之中，地球惯于在一年之内走完相当于二万五千年的漫长旅程；它会载上自己的居民前往，把他们卸在复起聚集之地。
再者，地球内部每向下三十三米，温度就升高一度，这一事实表明：地心之处有着火狱之火。那团火带有二十万度的高温，与圣训所述的火狱之火的温度相符；依圣训的传述，它在尘世与中间世界中，承担着大火狱的某些职责。地球将把自己的这团火倾入火狱；随后，遵照Allah的命令，地球转变为一种更美好、更长存的形态，成为后世世界的一处居所。
我想到的第二项精义：那位全能的精妙创造者、至睿的开创者、唯一而独一无二者Allah，为了显示祂权能的完满、智慧的美好与独一的明证，素来以极少的事物成就许多事务，以极小的事物承担极大的职分。
我曾在《诸言》的某几篇中说过：如果把万物都归于唯一的一位，便会出现达到必然程度的轻而易举与便利；如果把万物归于众多的创造者与原因，便会出现达到不可能程度的艰难与困窘。因为，像军官或工匠那样的一个人，只用一个行动、一次动作，便轻而易举地使众多的士兵、众多的石块各就其位，从而成就一个结果；而若把取得这些位置、成就这一结果的事，交给那支军队里的士兵、那座没有立柱的穹顶上的石块去做，就只能靠无数的行动、无数的困难、无数的混乱，才办得成。
这宇宙中的旋舞与回环、行进与周游、播扬赞颂的游观，以及四季与昼夜的流转，诸如此类的作为，倘若归于独一，那么，唯一的一位只需一道命令，推动一个球体，便能成就那些崇高的格局与珍贵的结果：在季节更替中显出的奇妙技艺，在昼夜回转中显出的奇异智慧，以及在星辰、太阳与月亮的表观运动中呈现的悦目画面。因为全体存在物的大军都属于祂。祂若愿意，便可以任命像大地这样的一名士兵，做全体星辰的统帅；让那轮硕大的太阳，成为给居民带来热与光的一盏灯；把四季——那些显现权能纹饰的板片——作成梭子，把昼夜——那些书写智慧的书页——作成弹簧；让月亮在每一天都以不同的形状现身，使它为推算时日担任历法之职。祂还可以赐给群星这样的形貌——如同那些因狂喜而翩翩起舞的天使手中，装饰华美、玲珑可爱、明亮娇柔的灯盏——诸如此类，展现出群星与大地相关的许多智慧。
如果不向这样一位——其命令、秩序、法则与筹度施及全体存在物的唯一者——寻求这些格局，那么，所有的太阳与星辰，就必须以真实的运动、以无以计量的速度，每天走完无以计量的路程。
正因为独一之中有无尽的轻易，众多之中有无尽的艰难，所以从事工艺与商贸的人们，才使众多者合为一体，使事情容易、便利，也就是组建公司。
总括
迷误之路上有无尽的艰难，引导与独一之路上有无尽的轻易。ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）