第十封书信
这是对两个问题的回答
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠）。第一：这是《第三十言》第二宗旨中，关于微粒转变之定义的那一长句的注释。
至睿的《古兰经》在多处反复提到“明白的总纲之册”与“明白的记录之书”。经注学者有的说：“二者是同一个。”有的说：“二者各不相同。”他们对二者实质的说明并不一致；总括起来，他们说：“二者都是Allah知识的称谓。”然而，借着《古兰经》的赐泽，我形成了这样的见解：
“明白的总纲之册”是Allah的知识与命令中某一类的称谓；比起可见世界，它更朝向幽隐世界。也就是说，比起现在，它更着眼于过去与未来；也就是说，比起每一事物外在显现的存在，它更着眼于事物的本原、后代、根与种子。它是神圣预知与裁定的一部簿册。这部簿册的存在，既已在《第二十六言》中得到证明，也已在《第十言》的注释中得到证明。
是的，这“明白的总纲之册”，是Allah的知识与命令中某一类的称谓。就是说：万物的起始、根与本原，既然借着极其完满的秩序、极其精巧的技艺产生出万物的存在，就必然表明：它们是依Allah知识诸准则的一部簿册安排而成的。而万物的结果、后代与种子，既然包含着将来要出现的存在物的程式与目录，就必然宣告：它们是Allah诸命令的一部小小汇编。譬如，一粒种核，可以说是这样一个小小的具象体：它具现着将要安排整棵树构造的那些程式与目录，也具现着确定那些目录与程式的创造命令。
总括而言，
既然“明白的总纲之册”相当于创造之树的一份程式、一份目录，而这棵树又向过去、未来与幽隐世界的四周伸枝展叶，那么，这一意义上的“明白的总纲之册”，就是神圣预知与裁定的一部簿册，一部准则汇编。依那些准则的授写与裁断，微粒奉命投身于各自在万物存在中的种种服务与运动。
至于“明白的记录之书”，比起幽隐世界，它更朝向可见世界。也就是说，比起过去与未来，它更着眼于现在；比起知识与命令，它更是Allah的权能与意欲的一个称谓、一部簿册、一部书。若说“明白的总纲之册”是预知与裁定的簿册，那么“明白的记录之书”就是权能的簿册。也就是说，每一事物在存在、本质、属性与情状上所显出的至极技艺与秩序都表明：完满的权能依自己的准则，贯彻无碍的意欲依自己的法则，给它披上了存在，确定并个别化它的形象，赐给它一个确定的尺度、一种专属的形状。可见，那权能与意欲有一部普遍而总括的法则汇编，一部至大的簿册；每一事物各自的存在与专属的形象，都依它来裁剪、缝制、披上。
这部簿册的存在，也和“明白的总纲之册”一样，已在预知与裁定、有限选择意志的各项论题中得到证明。请看疏忽遗忘者、迷误者与哲学之士的愚蠢：开创万物的神圣权能那块保全之版，与养育并主宰者Allah的智慧与意欲那部明察之书，它们在万物中的彰显、映照与影像，他们是感觉到了的，却竟——حَاشَا（Allah超绝于此，绝无这种可能）——以“自然”之名称呼这一切，使之盲目。
正是依着“明白的总纲之册”的授写——也就是依着预知与裁定的裁断与准则——Allah的权能在创造万物时，把存在物之链——其中每一个存在物都是一项迹象——书写在名为“抹消与确立之版”的、时间的形象书页上，造出它们，并驱动微粒。可见，微粒的运动，是源于那书写与抄录的一种颤动、一种运动，发生在存在物从幽隐世界进入可见世界、从知识进入权能之际。
至于“抹消与确立之版”，在可能存在之物的范围内，它是恒定常存的至大保全之版的一部变动的簿册，是一块可写可擦之板；所谓可能存在之物的范围，就是始终承受死亡与生命、存在与消亡的万物。时间的真实，就是它。是的，正如每一事物都有自己的真实，我们称为“时间”的、在宇宙中奔流的那条宏大长河，其真实也相当于“抹消与确立之版”上权能书写的书页与墨水。لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐之事）。第二问：复起聚集之地在哪里？
答：
ﻭَﺍﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（而真正的知识，唯在Allah那里）。至睿的创造者Allah在每一事物中处处显示崇高的智慧，甚至把极大的智慧系在一件极小的事物之上；这几乎等于明白宣示：地球并不是漫无目的、白白地画出一个巨大的圆圈。相反，它围绕着一件重要的事物运转，由此画出并显示出那至大场地的环绕之圈；它又绕着一处宏大的展场周行，把自己精神层面的收获移交给那处展场——日后，这些收获将在那处展场里，于众人的注视之下展示出来。
可见，在一个周界近二万五千年之遥的环绕之圈内，据传述，尊贵的叙利亚地区犹如一粒核，将由它铺展开一片足以充满那个圆圈的复起聚集之地。地球正把自己全部精神层面的收获，送入那片目前仍在幽隐帷幕之下的场地的簿册与书版之中；日后，待那片场地开启之时，地球也会把自己的居民倾倒到那片场地上，而那些精神层面的收获，也将由幽隐进入可见。
是的，地球如同一块田地、一眼泉水、一件量器，已产出足以充满那至大场地的收获；能容纳那场地的众多受造物，从它流出；能填满那场地的众多精妙造物，从它而出。可见，地球是一粒核，而复起聚集之地连同其中的一切，是一棵树，一支穗，一座仓库。
是的，正如一个发光的点，凭着运动的迅疾，成为一条发光的线，或者成为一个圆；同样，地球凭着迅疾而合乎智慧的运动，是一个存在之圈得以映现的缘由，并且连同这个存在之圈的收获，也是一处至大的复起聚集之地得以成形的缘由。ﻗُﻞْ ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（你说：“真正的知识，唯独在Allah那里”） ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）
赛义德·努尔西
第十一封书信
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠）
这封书信是一剂重要的药；它指向四节经文的宝库，从中指出四粒小小的珍宝。
亲爱的兄弟！
至睿的《古兰经》在不同的时候，把这四个互不相同的论题当作功课，教给了我的自我。为了让愿意的兄弟们也能从中得到一课，或一份领受，我把它们写了下来。从论述的主题来看，这四项论述分别取自四节互不相同的尊贵经文所含真理的宝库，每一项都是一粒小小的珍宝，作为范本展示出来。这四项论述，每一项都有各自的面貌、各自的益处。
第一项论述：ﺍِﻥَّ ﻛَﻴْﺪَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﻛَﺎﻥَ ﺿَﻌ۪ﻴﻔًﺎ（确实，恶魔的诡计向来是软弱无力的）。我那因邪恶的疑扰而陷入绝望的自我啊！想象的联想与对假设之事的忆念，是一种不由自主的映现。而这映现，如果出自善与光明，那么，真实之物的效力，会在一定程度上传到它的形象与映像上，就像太阳的光与热，传到镜中的映像上那样……如果出自恶与浊重，那么，原物的效力与特性，就不会传到它的形象上，也不会蔓延到它的影像上。譬如，一件不洁而污秽之物在镜中的形象，既不是不洁的，也不是污秽的。蛇的影像也不会咬人。
正因这一奥秘，设想不信，并不就是不信；想象辱骂，并不就是辱骂。尤其当它是不由自主的、只是假设性的忆念时，就完全无害。再者，在持守真理的逊尼学派——即遵循先知圣行与共同体者——的主张中，一件事物在教法上的丑恶与污秽，是由于Allah的禁令。既然这只是一种不由自主、也未经自己同意的假设性忆念，是一种想象的联想，禁令就与它无关。这样的忆念，哪怕是何等丑恶污秽之物的形象，它本身也不会成为丑恶污秽的。
第二项论题：这是巴尔拉高原的泰佩利杰，那里的松树、雪松和黑杨所结的一枚果实；因为它已写入《诸言》这部文集，所以没有写在这里。
第三项论题：这两个论题，是《第二十五言》中那些表明文明在《古兰经》不可仿效的奇迹性面前无能为力的例子里的一部分。违背《古兰经》的文明法律多么不公，能证明这一点的例子数以千计；以下是其中的两个：
ﻓَﻠِﻠﺬَّﻛَﺮِ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﻆِّ الْاُنْثَيَيْنِ（那么，男子应得相当于两个女子的份额）这一《古兰经》的裁决，既是纯粹的公正，又是怜悯的本身。
是的，它是公正。因为就绝大多数情形而言，一个男子娶一个女子，并担起她的生活供养；而一个女子则嫁给一个丈夫，把自己的生活供养交给他承担，这就补足了她在继承中所少得的份额。
它同时也是怜悯，因为那个柔弱的女孩，极其需要来自父亲的怜爱，也极其需要来自兄弟的怜悯。依《古兰经》的裁决，这个女孩从父亲那里得到的，是毫无忧虑的怜爱：父亲不会带着“这是个有害的孩子，会使我一半的财产落入外人和陌生人之手”这样的眼光，满怀忧虑地看她；那份怜爱中，掺不进忧虑与怒气。她从兄弟那里得到的，也是没有竞争、没有嫉妒的怜悯与庇护：兄弟不会带着“这是个竞争者，会毁掉我们家族的一半，又把我们财产的一大部分交到外人手里”这样的眼光看她；那份怜悯与庇护中，也掺不进一丝怨恨与芥蒂。
这样看来，这个天性娇柔娇贵、生来柔弱纤细的女孩，表面上只是少得了一点，却借此从亲属的怜爱与怜悯之中，换得一笔永不枯竭的财富。否则，以“我们要比Allah的慈悯更怜悯她”为由，给她超出她应得的权分，这对她并不是怜悯，而是酷烈的不义。甚至，这个时代那种野蛮的贪欲——它令人想起蒙昧时代里出于野蛮的狂热而把女儿活埋那样残暴的不义——有可能引向一种毫无怜悯的恶行。
与此相同，《古兰经》的一切裁决，都在印证ﻭَﻣَﺎ ﺍَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎﻙَ اِلَّا ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（吾派遣你，唯独是作为赐予万有的慈悯）这一谕令。
第四项论题：فَلِاُمِّهِ ﺍﻟﺴُّﺪُﺱُ（那么，亡者的母亲应得其遗产的六分之一）。看吧，去掉米姆字母的文明——即在奥斯曼土耳其语的阿拉伯字母拼写中，“文明”一词去掉首字母米姆，便读作“卑下”——正如它在女孩的事情上，因给了她超出应得的权分，而造成这样的不公；同样，在母亲的事情上，它因削减母亲应得的权分，而造成更为可怖的不公。
是的，母亲的怜爱，是养育并主宰者Allah的慈悯最令人敬重、最为甘美、最为精微、最为可爱的一种彰显；在宇宙的诸般真理之中，它是最受尊崇、最为尊贵的一项真理。而母亲，是一位最慷慨、最慈爱、如此肯于牺牲的朋友：在那份怜爱的驱动下，一位母亲愿为自己的孩子，舍弃她的整个世界、她的生命和她的安适。甚至处在母性最简单、最低层次上的胆怯母鸡，凭着那份怜爱的一缕小小闪光，也会为保护雏鸡而扑向狗，冲向狮子。
让这样一位承载着如此受敬重、如此珍贵之真理的母亲，得不到她孩子的财产——这对那受敬重的真理而言，是何等可怖的不公，何等野蛮的不敬，何等形同罪行的侮辱；它是对恩赐的忘恩负义，令慈悯的至高宝座为之震颤；又等于往人类社会生活的那剂极其明亮而有益的解毒良药里投毒。那些自称热爱人道的人形恶兽即便不明白这一点，真正的人自然会明白。真正的人知道，至睿的《古兰经》的فَلِاُمِّهِ ﺍﻟﺴُّﺪُﺱُ（那么，亡者的母亲应得其遗产的六分之一）这一裁决，就是真理本身，就是纯粹的公正。ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）