赛义德·努尔西
第二十封书信
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂的慈悯普及万物，祂的慈悯深厚无尽） لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；唯独祂配受一切敬拜） ﻭَﺣْﺪَﻩُ（祂独一无偶，单独无伴） لَا ﺷَﺮ۪ﻳﻚَ ﻟَﻪُ（祂没有任何同伴，也无任何事物与祂共享神圣性） ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ（一切主权与所有唯属于祂） ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ（一切赞美与称颂唯归于祂，也唯祂配得） ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ（祂赋予生命，使生命存在） ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ（祂命定死亡，使生命结束其尘世阶段） ﻭَ ﻫُﻮَ ﺣَﻰٌّ لَا ﻳَﻤُﻮﺕُ（祂永生不灭，死亡绝不能触及祂） ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮُ（一切美善都在祂的掌握与支配之中） ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（祂全能于万事，没有任何事超出祂的权能） ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤَﺼ۪ﻴﺮُ（最终的归宿唯在祂那里，万物都将归于祂） 在早晨与傍晚礼拜之后反复诵念的这句认信独一之言，共有十一个分句；反复诵念它有极多美德，而且在一则真实可靠的传述中，它具有至大尊名的品级。每一个分句中，既各有一项喜讯与佳音，又各有一个认信养育与主宰者独一的层次，还有一种从至大尊名的角度而言、独一的宏伟与独一性的完善。
这些伟大而崇高的真理，其阐释已交由其余各篇《诸言》说明；如今依据一项许诺，我们暂时以扼要总括的形式，用一篇“导言”，为这“两篇”编制一份提要。
导言
你务必确切知道：创造的最高目的、天性的最崇高成果，是信仰Allah。人性的最高层次、人类的最大品级，是信仰Allah之中的对Allah的真知。精灵与人类最光辉的幸福、最甘美的恩赐，是那真知之中的对Allah的热爱。对于人的灵魂，最纯粹的喜乐；对于人的心灵，最纯净的欢欣，是那热爱之中的灵性乐趣。
是的，一切真实的幸福、纯粹的喜乐、甘美的恩赐与纯净的乐趣，必定都在对Allah的真知与热爱之中；离开了它们，这些便不可能存在。认识并热爱至高无上的真实主宰Allah的人，无论潜能上还是实际上，都能获得无尽的幸福、恩赐、光明与奥义。不真正认识祂、不热爱祂的人，则会在精神与物质两方面，陷入无尽的不幸、痛苦与臆想。
是的，在这凄苦的尘世里，在漂泊无依的人类之中，在没有结果的生命里，一个人若无主无依、无人庇护，纵然无力而卑微的他成为整个世界的主人，又能有多少价值？在这漂泊无依的人类之中，在这凄苦而易逝的尘世里，人若不认识自己的主人，找不到自己的所有者，他是何等无助、何等流离失所，人人都能明白。倘若他找到了自己的主人，认识了自己的所有者，那时他便会投靠祂的慈悯，倚靠祂的权能。那时，这个令人惊惧的世界就会变成一处游赏休憩之地，也会成为一处交易之所。
第一篇
这句认信独一的言辞，其十一个分句中，每一个都各有一项喜讯；那喜讯中各有一种医治，那医治中又各有一种灵性乐趣。
第一句
لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；唯独祂配受一切敬拜）之中，有这样一项喜讯：
人的灵魂遭受无穷需要的侵袭，又成为无数敌人进攻的目标；它在这句言辞中找到这样一个求助的支点：为它开启一座足以满足其全部需要的慈悯宝库之门；又找到这样一个倚靠的支点：向它指明并使它认识自己受崇拜的主宰与创造者——祂拥有绝对权能，能使它免于一切敌人的伤害。这句话向它显示自己的主人，使它看见自己的所有者是谁。借这显示，它的心灵得以脱离彻底的惊惧，灵魂得以脱离痛苦的忧伤，并获得永恒的宽慰与持久的喜乐。
第二句
ﻭَﺣْﺪَﻩُ（祂独一无偶，单独无伴） 这句言辞中，有一项带来医治与幸福的喜讯。是这样的：
人的灵魂与心灵同宇宙的大多数种类息息相关，并因这层关系而陷入凄苦混乱，几乎要在其中窒息；它们在ﻭَﺣْﺪَﻩُ（祂独一无偶，单独无伴）这句言辞中，找到一处庇护、一位拯救者，将它们从那一切混乱与凄苦中拯救出来。也就是说，ﻭَﺣْﺪَﻩُ（祂独一无偶，单独无伴）在精神意义上这样说：
Allah是独一的。不要再向其他事物求告而使自己疲惫，不要向它们卑躬屈膝而承受人情重负，不要归属它们而向它们低头，不要追随它们而备受劳苦，也不要畏惧它们而颤抖。因为宇宙的君王是独一的，万物的钥匙都在祂那里，万物的缰绳都在祂手中，万事都凭祂的命令得到解决。你若找到了祂，便找到了自己所寻求的一切，也摆脱了数不清的人情重负与恐惧。
第三句
لَا ﺷَﺮ۪ﻳﻚَ ﻟَﻪُ（祂没有任何同伴，也无任何事物与祂共享神圣性） 也就是说，正如祂在应受崇拜的神圣性和王权上没有同伴，Allah是独一的，不可能是多个；祂在养育与主宰、种种施行和创造上，也同样没有同伴。有时，一位君王可以是独一的，在王权上没有同伴；可是在他的施行中，他的臣属便被视为他的同伴，并且阻止人人进入他的御前，说：“你们也要向我们求告。”然而，无始无终的君王、至高无上的真实主宰Allah，不但王权上没有同伴，在养育与主宰的种种施行中，也不需要辅佐者和同伴。若没有祂的命令与意志、祂的大能与力量，任何事物都不能干预任何事物。每个人都可以直接向祂求告。由于祂没有同伴和辅佐者，没人会对那求告的人说：“禁止，你不能进入祂的御前。”
这句言辞就这样向人的灵魂传达一项喜讯：
获得信仰的人之灵魂，可以不受阻碍、不受干预、没有隔膜、不受拦阻，在任何状态、任何愿望、任何时刻、任何地方，来到无始无终、拥有慈悯诸宝库与幸福诸宝藏、具威严的至美者、具完善的全能者Allah的御前，陈明自己的种种需要；又能寻得祂的慈悯，倚靠祂的权能，从而获得最完满的宽慰与喜乐。
第四句
ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ（一切主权与所有唯属于祂） 也就是说，一切所有总体上都属于祂。你既是祂的所有物，又是受祂所有者，也是在祂的领域中工作的。
这句言辞传达一项带来医治的喜讯，这样说：
人啊！不要把自己当作自己的所有者。因为你不能管理自己，那副担子太沉重了。你不能独自保全自己，不能躲避灾祸，也不能备齐自己的种种所需。既然如此，就不要白白陷入痛苦、备受折磨；一切所有都属于另一位。那位所有者Allah既全能又至慈；要倚靠祂的权能，不要猜疑祂的慈悯。放下忧伤，安享福乐；抛开劳苦，寻得安适。
它还说：你在精神意义上去爱、去关怀，因其凄苦而悲伤，却又无法加以改善的这个宇宙，是一位全能而至慈者Allah的所有。把所有交还它的主人，留给祂吧；不要承受它的苦楚，而要享受它的安适。祂既至睿又至慈，在自己的所有中随意支配、运转。你感到惊惧时，要像易卜拉欣·哈克那样说：“主上如何处置，且让我们观看；祂无论如何处置，都处置得美好。”你要从窗口观看，不要进入那些事里面。
第五句
ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ（一切赞美与称颂唯归于祂，也唯祂配得） 也就是说，赞美与称颂、颂扬与感念，专属于祂，也唯有祂配得。因此，种种恩赐都属于祂，并从祂的宝库中发出；那宝库则是永存的。
这句言辞就这样传达喜讯，说：
人啊！不要为恩赐的消逝而痛苦，因为慈悯的宝库永不穷尽；也不要想到乐趣的消逝，便为那份痛苦而呼号。
因为，那恩赐的果实，是无尽慈悯所结的果子。只要树永存，即使果实离去，也会有新的果实代替它。在恩赐的乐趣中，以赞美思悟那慈悯的眷顾——它比那乐趣甘美百倍——你便能把一份乐趣变成百倍。正如一位尊贵君王的赏赐：在他赐给你的一只苹果的乐趣里，他能让你感受并赐给你一种君王眷顾的乐趣，远胜一百只、乃至一千只苹果的乐趣。同样，借ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ（一切赞美与称颂唯归于祂，也唯祂配得）这句言辞，也就是借赞美与感恩，借从恩赐中感知施恩，借认识施恩者Allah并思悟祂的施恩，借思悟祂慈悯的眷顾、怜爱的垂顾和施恩的持续，祂便为你开启一扇灵性乐趣之门，比恩赐本身甘美千倍。
第六句
ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ（祂赋予生命，使生命存在） 也就是说，赐予生命的是祂，以给养维持生命的也是祂，备办生命种种所需的仍是祂。生命的崇高目的都归属于祂，重要结果都归于祂，百分之九十九的果实也属于祂。
这句言辞就这样向易逝而无力的人呼唤，传达喜讯，说：
人啊！不要把生命的沉重职责扛在肩上而备受劳苦，不要想到生命的易逝而陷入忧伤，也不要只看到它在尘世微不足道的果实，便后悔来到这个世界。其实，你这存在之船上的生命机器，属于永生而维持万有者Allah；它的开销与所需，都由祂备办。那生命有极多的目的和结果，也都属于祂。你是那船上的一名舵手士兵；好好履行你的职责，领取你的报酬，安享福乐。想想那生命之船何等宝贵，带来何等美好的益处，那位船主何等慷慨、何等至慈；你当喜悦、感恩，并且明白：当你正直地履行职责时，那船所产生的一切结果，从一个方面说，都会记入你的行为簿，为你确保一种永存的生命，使你获得永恒的生命。
第七句
ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ（祂命定死亡，使生命结束其尘世阶段） 也就是说，赐予死亡的是祂；祂使人从生命的职责中退役，使人改变在这易逝尘世中的所在，使人从服务的辛劳中解脱。也就是说，祂把你从易逝的生命带入永存的生命。这句言辞就这样向易逝的精灵与人类大声呼唤，说：
向你们报喜！死亡不是消灭，不是无有，不是消亡，不是覆灭，不是熄灭，不是永别，不是不存在，不是偶然，也不是没有施行者的消灭。相反，它是一位至睿而至慈的施行者所施行的退役，是一次迁居；是遣往永恒幸福、遣往你们本来故乡的旅程；是通往中间世界的一扇团聚之门，在那里汇聚着你们百分之九十九的亲友。
第八句
ﻭَ ﻫُﻮَ ﺣَﻰٌّ لَا ﻳَﻤُﻮﺕُ（祂永生不灭，死亡绝不能触及祂） 也就是说，宇宙万有中显现、并成为爱恋之媒介的完善、优美与恩惠之上，在无限高的层次，有一位美善、完善与恩惠的拥有者；祂是永不消逝的受崇拜者Allah，是永不衰逝的所爱者。对一切所爱者而言，祂美善的一次彰显便足以替代。祂有一种无始无终、永恒持续的生命，远离任何消逝与消亡的沾染，超绝一切缺陷与不足的侵染。
这句言辞向精灵与人类，向一切有意识者，向所有怀有热爱与深爱者宣告：
向你们报喜！你们有一位永存的所爱者Allah，祂医治你们与所爱者无尽离别所造成的伤口，并为其敷上药膏。既然祂存在而且永存，那么其他事物无论怎样，都不必忧虑。其实，那些所爱者身上引起你们爱恋的优美、恩惠、恩泽与完善，只是那位永存所爱者永存美善的彰显，经过重重帷幕之后，所留下的极其微弱的影子的影子。它们的消逝不应使你们伤痛，因为它们好比一面面镜子。镜子的更换，会使美善光辉的彰显更新、更美。既然祂存在，一切便都存在。
第九句
ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮُ（一切美善都在祂的掌握与支配之中） 也就是说，一切美善都在祂的手中。你们所做的一切善事，都记入祂的簿册；你们所行的一切善功，都在祂那里登记保存。
这句言辞向精灵与人类呼唤，传达喜讯，说：
无助的人们啊！当你们迁往墓地时，不要说：“可悲啊！我们的财物毁坏了，我们的辛劳白费了；我们离开这美好而宽广的世界，进入了一方狭窄的土地。”不要呼号，也不要绝望。因为你们的一切都在受到保存，你们的一切行为都已写下，你们的一切服务都已记录。那位具威严者Allah，手中握有一切美善，也能施行一切美善；祂要报偿你们的服务，把你们召去，让你们暂时停留在地下，然后再使你们来到祂的御前。你们何等有福！你们已完成了服务与职责，劳苦已经结束，正前往安适与慈悯。服务与艰辛已经结束，你们正前去领取报酬。
是的，那位具威严的全能者Allah，保存着种子与果核——它们是刚刚过去的春天行为簿的书页和各项服务的小箱匣；到第二个春天，又以极其灿烂、甚至比原来丰饶百倍的方式保存并展开它们。祂当然也这样保存你们生命的种种结果，并将以极其丰厚的方式报偿你们的服务。
第十句
ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（祂全能于万事，没有任何事超出祂的权能） 也就是说，祂是唯一者，是独一无二者，全能于万事。没有任何事会使祂困难。创造一个春天，对祂而言如同创造一朵花一样容易；创造乐园，对祂而言如同创造一个春天一样轻易。祂在每一天、每一年、每一世纪不断重新创造的无数受造之作，以无数的语言，为祂无尽的权能作证。
这句言辞也这样传达喜讯，说：
人啊！你所做的服务、所行的全然奴仆意识，绝不会白白消逝。一处回赐之所、一方幸福之地，已经为你预备好了。
代替你这易逝的尘世，一座永存的乐园正等待着你。你应当信仰并信赖那位具威严的创造者Allah的许诺，你敬拜并认识祂。祂绝不可能违背自己的许诺，祂的权能没有任何方面的欠缺，无力也不能干预祂的作为。正如祂创造了你的小花园，祂也能为你创造乐园；祂已经创造了，并向你作出了许诺。既然祂已经许诺，就必定会把你也带入其中。
既然我们亲眼看见：祂每年都在大地上，以最完善的秩序与尺度，也以极快的速度和极大的轻易，聚集并展开动物与植物的三十多万个种类和族群。那么，这样一位具威严的全能者Allah，当然有能力实现自己的许诺。
而且，既然那位绝对全能者Allah，每年都以成千上万种方式创造复起与乐园的示例；既然祂以一切来自天上的敕令，许诺永恒的幸福并传达乐园的喜讯；既然祂的一切作为与内在作为都真实无妄，都出于真诚与认真；既然凭祂种种迹象的见证，一切完善都指向并见证祂无尽的完善，祂在任何方面都没有缺陷与不足；既然违背许诺、出尔反尔、说谎与欺骗，是最丑陋的品性、缺陷与不足；那么，那位具威严的全能者、具完善的至睿者、具美善的至慈者Allah，必定、必定要实现自己的许诺，开启永恒幸福之门，把你们这些有信仰的人，带入你们祖先阿丹本来的故乡——乐园。
第十一句
ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤَﺼ۪ﻴﺮُ（最终的归宿唯在祂那里，万物都将归于祂） 也就是说，人们为了经营和职守，肩负重要职责，被派往这作为考验之宅的尘世；他们完成经营、结束职责、尽完服务之后，仍将回到派遣他们的、具威严的创造者Allah那里，与慷慨的主上Allah相会。也就是说，他们将离开这易逝之宅，在永存之宅，荣幸地来到宏伟的御前。也就是说，他们将摆脱种种缘由的纷扰和媒介的黑暗帷幕，在永恒王权的所在，毫无帷幕地与至慈的养育并主宰者Allah相会。每一个人都将直接认识并找到自己的创造者、受崇拜的主宰、养育并主宰者、主上与所有者究竟是谁。
这句言辞超越一切喜讯，这样传达佳音，说：
人啊！你知道自己正在前往何处，正被遣往何处吗？正如《第三十二言》末尾所说：你正在前往一位具威严的至美者Allah的慈悯之域与御前层次；尘世一千年的幸福生活，抵不上乐园生活的一个小时，而乐园生活的一千年，也抵不上亲见祂美善的一个小时。在那些令你眷恋、沉醉并深切渴望、寄托于表象的所爱者身上，以及尘世万有之中的优美与美善，都只是祂美善之彰显和祂诸尊名之优美的一种影子；整个乐园及其一切精妙，是祂慈悯的一次彰显；一切渴望、热爱、吸引与魅力，是对永不消逝的受崇拜者、永不衰逝的所爱者Allah热爱的一道闪光。你们正在前往祂的御前之域，也正受邀前往作为祂永恒宴席的乐园。因此，进入坟墓之门时，不要哭泣，而要微笑。
这句言辞还这样传达喜讯，说：
人啊！不要凭空想象，以为自己正在走向消亡、无有、虚无、黑暗、遗忘、腐朽、消散，或淹没于繁多之中。你们不是走向消亡，而是走向永存；不是被遣往无有，而是被遣往永恒的存在；不是进入黑暗，而是进入光明的世界。你们正在前往真正的主人与所有者Allah那里，回到无始君王Allah的王都。你们不会淹没在繁多之中，而将在独一的领域中呼吸；你们不是前往离别，而是朝向团聚。
第二篇
这是从至大尊名的角度，对证明认信Allah独一所作的一项简要指示。
第一句
لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；唯独祂配受一切敬拜）之中，包含在Allah应受崇拜的神圣性与受崇拜性上认信祂独一的真理。对这一层次极为有力的一项确证，我们这样简要指出：
在这宇宙的表面，尤其在大地的书页上，可以看见一种极其有秩序的活动；我们观察到一种极富智慧的创造。我们也亲眼看见一种极有秩序的开启，也就是为万物开启并赋予各自适宜的形态与形象。我们还看见一种极其怜爱、慷慨、慈悯的厚赐与种种恩惠。因此，这种状况与情态，必然证明一位主动作为、不断创造、开启形态、丰厚施恩的具威严者Allah，其存在的必然性与独一性；甚至使人从内心感知到这一点。
是的，万有不断地消逝与更新，表明它们是全能的创造者Allah神圣诸尊名的彰显，是诸尊名之光的影子，是祂种种作为的成果，是预定与权能之笔的纹饰和书页，也是祂完善之美善的镜子。
这宇宙的主人，借祂所降示的一切神圣经典与书页，显示那认信独一，同样，一切具有真理者与人类中的完善者，也以自己的穷究求证和内在揭见，显示同一个认信独一的层次；宇宙本身也连同自身的无力与匮乏，凭它不断获得的创造奇迹、超乎常规的权能表现和财富宝库的见证，指向这至高的真理与认信独一的至高层次。
因此，无始的见证者Allah，以祂的一切经典与书页；具有亲见者，以他们的一切穷究求证与内在揭见；可见的世界，以它一切有秩序的状态和充满智慧的内在作为——都一致认同那个认信独一的层次。
可见，不承认那位唯一而独一无二者Allah的人，或者只得承认无数的神灵，或者像愚蠢的诡辩者一样，既否认自己，又否认宇宙的存在。
第二句
ﻭَﺣْﺪَﻩُ（唯独祂，别无与祂并列者）这句话明白地显示出认信Allah独一的一个清晰层次。对于以极宏大的方式证明这一层次的一项极有力确证，我们这样指出：
每当我们睁开眼睛，把目光投向宇宙的面容，最先映入眼帘的，是一种普遍而完善的秩序，以及一种周遍而精密的衡度。万物都处在精微的秩序、精密的衡度与尺度之中。
当我们再稍加凝神观看，不断更新的重整与重新衡量便映入眼帘。也就是说，有一位以有序的方式改变那秩序，以称量的方式使那衡度常新。万物各自成为一个模型，被穿上无数有序而匀整的形态。
当我们更加注意，那重整与衡量之下，便显出一种智慧与公正。每一个行动中，都顾全着一种智慧与利益，都追求着一项正当权分与益处。
当我们更加注意，在极其充满智慧的活动中，一种权能的种种显现，以及一种极其周遍、涵摄万物每一情状的知识所发出的光辉，便映入我们有意识的目光。
可见，一切存在中的这种秩序与衡度，向我们显示出遍及全体的重整与衡量；那重整与衡量，显示出遍及全体的智慧与公正；那智慧与公正，又显示出一种权能与知识。可见，一位全能于万物、全知于万物的主宰Allah，正在这些帷幕之后向理智显现。
我们又观看万物的始与终，尤其在有生命的种类中看见：它们的起始、根源与种根，以及它们的果实与结局，竟是这样一种情状：仿佛它们的种子与根源，如同一份说明、一套程序，包含着那存在的全部器官与官能。在它的结局与果实中，那有生命者的全部意义又被滤炼、汇聚于其中，并把自己的生命史交付给它。仿佛作为其根源的种核，是它诸项创造法则的一部汇编；它的果实与硕果，则是它诸项创造号令的一份索引。随后，我们观看那有生命者的外在与内在，便看见一种极富智慧的权能所行的种种处置，以及一种通行无阻的意志所作的种种描塑与安排。也就是说，是力量与权能加以创造，是号令与意志为其赋予形态。
因此，我们观看一切存在的起始时，观察到的是一部知识的说明书；观看其结局时，是一位创造者的规划与宣言；观看其外在与内在时，则分别观察到一位自由行动、自由意欲者Allah的一件极其精妙、比例和谐的创造之衣，以及一位全能者Allah的一架极其有序的机器。
这种状况与情形，必然而不证自明地宣告：任何事物，无论何时何地，都不可能处在具威严的创造者Allah的掌握与支配之外。每一事物以及一切万物，连同其全部情状，都在一位全能而意欲的主宰Allah的掌握中受到筹度安排；又借一位慈悯普及万物而至慈的主宰Allah的重整与恩泽而变得美好；再借一位至为怜悯、广施恩泽的主宰Allah的装点而受到修饰。
是的，对于头脑具有意识、脸上长有眼睛的人，这宇宙与这些存在中的秩序、衡度、重整与衡量，会在认信独一的层次上，向他显示一位独一、无与伦比、普遍统摄而逐物直接彰显、全能、意欲、全知、至睿的主宰Allah。
是的，每一事物中都有一种独一性，而独一性便显示一位独一者。例如，作为世界之灯的太阳是一个，因此世界的所有者也唯是一位。又如，地面上有生命者的仆役——空气、火与水——各自都是统一的，因此，役使它们并使它们服从我们的，也唯是一位。
第三句
لَا ﺷَﺮ۪ﻳﻚَ ﻟَﻪُ（祂没有任何伙伴，没有任何事物能与祂共享主宰之位）《第三十二言》第一篇已经以极有力而辉煌的方式证明了这句话，因此我们请读者参阅该篇。不可能有超越它的阐述，无须再作更进一步的阐述，也无法再作更深入的解释。
第四句
ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ（王权与真正的所有权唯独属于祂）也就是说，从尘世大地到至高宝座，从荒原到昴宿星团，从微粒到行星，从无始到无终，每一个存在，诸天与大地，尘世与后世，一切万物，都是祂的领地。至高的所有权层次，以至大认信独一的形态，归属于祂。
这项至高的所有权层次与至大认信独一之位的一项最大证据，在一个美妙的时刻、一段美妙的忆念中，以阿拉伯语句式被投入我这无能者的心中。为了那段美妙的忆念，我将原阿拉伯语句照录，随后写出其意义。ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ（王权与真正的所有权唯独属于祂） لِاَنَّ ﺫَﺍﻙَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢَ ﺍﻟْﻜَﺒ۪ﻴﺮَ ﻛَﻬٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﺍﻟﺼَّﻐ۪ﻴﺮِ（因为那个宏大世界，正如这个微小世界） ٠ ﻣَﺼْﻨُﻮﻋَﺎ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪ۪ ﻣَﻜْﺘُﻮﺑَﺎ ﻗَﺪَﺭِﻩ۪（二者都是祂权能的创造之作，都是祂预知与裁定所写成的） ٠ ﺍِﺑْﺪَﺍﻋُﻪُ ﻟِﺬَﺍﻙَ ﺻَﻴَّﺮَﻩُ ﻣَﺴْﺠِﺪًﺍ（祂对那个宏大世界的奇妙创造，使它成为一座敬拜之所） ٠ ﺍ۪ﻳﺠَﺎﺩُﻩُ ﻟِﻬٰﺬَﺍ ﺻَﻴَّﺮَﻩُ ﺳَﺎﺟِﺪًﺍ（祂对这个微小世界的创造，使它成为俯伏敬拜者） ﺍِﻧْﺸَﺎﺅُﻩُ ﻟِﺬَﺍﻙَ ﺻَﻴَّﺮَ ﺫَﺍﻙَ ﻣِﻠْﻜًﺎ（祂对那个宏大世界的建造，使那宏大世界成为祂的王国） ٠ ﺍ۪ﻳﺠَﺎﺩُﻩُ ﻟِﻬٰﺬَﺍ ﺻَﻴَّﺮَﻩُ ﻣَﻤْﻠُﻮﻛًﺎ（祂对这个微小世界的创造，使它成为受祂所有的隶属者） ٠ ﺻَﻨْﻌَﺘُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﺫَﺍﻙَ ﺗَﻈَﺎﻫَﺮَﺕْ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ（祂在那宏大世界中的创造之艺，显现为一部书） ٠ ﺻِﺒْﻐَﺘُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﻫٰﺬَﺍ ﺗَﺰَﺍﻫَﺮَﺕْ ﺧِﻄَﺎﺑًﺎ（祂在这微小世界中赋予的创造色彩，显明为言语与对答的能力） ٠ ﻗُﺪْﺭَﺗُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﺫَﺍﻙَ ﺗُﻈْﻬِﺮُ ﺣِﺸْﻤَﺘَﻪُ（祂的权能在那宏大世界中，彰显祂养育与主宰的威严） ٠ ﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﻫٰﺬَﺍ ﺗُﻨَﻈِّﻢُ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ（祂的慈悯在这微小世界中，安排祂的种种恩赐） ٠ ﺣِﺸْﻤَﺘُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﺫَﺍﻙَ ﺗَﺸْﻬَﺪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ（祂在那宏大世界中的威严作证：祂是统摄万有的独一者） ٠ ﻧِﻌْﻤَﺘُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﻫٰﺬَﺍ ﺗُﻌْﻠِﻦُ ﻫُﻮَ الْاَحَدُ（祂在这微小世界中的恩赐宣告：祂是在每一事物中直接彰显的无二者） ٠ ﺳِﻜَّﺘُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﺫَﺍﻙَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜُﻞِّ وَالْاَجْزَاءِ（祂的印记在那宏大世界之中，遍及整体与各个部分） ٠ ﺧَﺎﺗَﻤُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﻫٰﺬَﺍ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠِﺴْﻢِ ﻭَ الْاَعْضَاءِ（祂的印玺在这微小世界之中，盖在身体与各个器官之上）第一段：ﺫَﺍﻙَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢَ ﺍﻟْﻜَﺒ۪ﻴﺮَ ﺍﻟﺦ（“那宏大的世界……”等语）也就是说，被称为宇宙的宏大世界，与被称为人、作为其缩小模型的微小世界，都显示着以权能与预知裁定之笔写成的、在外在世界与内在生命中认信Allah独一的证据。
是的，宇宙中有序创造之艺的小尺度样本，就存在于人身上。那个宏大领域中的创造之艺怎样为独一的创造者Allah作证，人身上这种小尺度的精微妙艺，也同样指向那位创造者，显示祂的独一。
正如这个人是一封意义极其深远、来自养育并主宰者Allah的书信，是一首秩序井然的预知裁定之诗；这宇宙也同样是以那同一支预知裁定之笔、但以宏大尺度写成的一首秩序井然的预知裁定之诗。
这张人面带着无数区别性标记，面向全人类，其上盖着独一的印记；这宇宙使一切存在并肩、携手、聚首，其上盖着唯一性的印玺。难道除了独一无二者Allah，还有什么能够干预这印记与印玺吗？
第二段：ﺍِﺑْﺪَﺍﻋُﻪُ ﻟِﺬَﺍﻙَ ﺍﻟﺦ（“祂对那个宏大世界的奇妙创造……”等语）其意义如下：至睿的创造者Allah以极其奇妙的方式创造宏大世界，把祂宏伟威严的迹象铭刻其上，以致把宇宙变成一座宏伟的敬拜之所；祂又以那样的方式创造人，赐给人理智，使人面对祂创造的种种奇迹与奇妙的权能，因惊叹而俯伏，并让人诵读那些宏伟威严的迹象，以全然奴仆意识束腰侍立。就这样，祂把人造成那座宏伟敬拜之所中一个天生俯伏的仆人。
在这座宏伟的敬拜之所中，俯伏者与敬拜者真正应受崇拜的主宰，难道能够是那位独一而无二的创造者Allah以外的任何存在吗？
第三段：ﺍِﻧْﺸَﺎﺋُﻪُ ﻟِﺬَﺍﻙَ ﺍﻟﺦ（“祂对那个宏大世界的建造……”等语）其意义是：那位具威严、主宰一切王权者Allah建造了宏大世界，尤其把地球表面造成这样的形态：其中有层层相套、数不尽的领域，每一个领域都如同一块田地；祂时时、季季、代代在其中播种、收割、获取产物，不断地经营并支配祂的领地。
祂把最大的领域——微粒世界——作成一块田地，时刻以自己的权能与智慧，在其中播种、收割、收取多如整个宇宙的产物，又把它们从可见世界送往幽隐世界，从权能之域送往知识之域。
随后，祂把居中的领域——地面——同样造成一块农田，季季在其中播种、收割、收取一个个世界与各种物种，又把其中属灵的产物送往幽隐的、后世的、形象的和属灵的世界。
祂又把更小的领域——一座花园——百次、千次地以权能将其充满，再以智慧将其腾空。
对于更小的领域——一个有生命者，例如一棵树、一个人——祂也百次从它身上获得相当于它自身的产物。
可见，那位具威严、主宰一切王权者Allah，把大小、个别与普遍的一切都造成一个个模型，让它们穿上以数百种方式、用层层更新的纹饰绣成的创造织物，借此彰显祂诸尊名的光辉与权能的奇迹。祂把自己领地中的每一事物都造成一页书，在每页上以数百种方式写下意义深远的书信，显示祂智慧的迹象，让有意识者诵读。
祂在把这宏大世界建造成领地的同时，也以这样的方式创造了人，赐给人这样的器官与官能、工具、外感官与内心感受，尤其是自我、私欲、需要、欲求、贪婪与主张，以致使人在祂辽阔的领地中，成为一个需要整个领地、全然隶属于祂的存在。
那位具威严、主宰一切王权者Allah，把从极其宏大的微粒世界直到一只苍蝇的全部都作成领地和农田；又使渺小的人担任那宏大领地的监督者、视察者、农夫、商人、宣告者、敬拜者与隶属者，并把人立为自己尊贵的客人和亲爱的交谈对象。既然如此，难道除了祂，还有什么能够支配那领地、作那隶属者的主人吗？
第四段是ﺻَﻨْﻌَﺘُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﺫَﺍﻙَ ﺍﻟﺦ（“祂在那宏大世界中的创造之艺……”等语）这一句。其意义是：具威严的创造者Allah在宏大世界中的创造之艺，意义深远到这样的程度：那创造之艺显现为一部书，使宇宙成为一部巨著；因此，人类的理智从中取得真正智慧学科的文库，并据以著书。而那部智慧之书，又与真理紧密相连，从真理获得援助，以致以至睿《古兰经》的形态得到宣示，成为伟大《明证之书》的一部副本。
正如宇宙中的创造之艺因其秩序臻于完善而成为一部书，人身上主宰赋予的创造色彩与智慧纹饰，也开出了言谈之花。也就是说，那创造之艺如此意义深远、精微而美好，以致那有生命的机器中的器官与官能，如同留声机一般开始说话，并使机器发声。祂又在最优美的形体中赋予人一种来自主宰的创造色彩，以致在那物质、肉体、无生命的头脑中，开出了属灵、幽隐而充满生命的表达与言谈之花。祂又赐给人脑中的言语与表达能力以极其崇高的官能和禀赋，使其发展、进步，达到能与无始的至高主宰Allah对答的地位。也就是说，人类天性中来自主宰的创造色彩，开出了神圣言谈之花。
难道除了独一无二者Allah，还有什么能够介入一切存在中那达到书籍程度的创造之艺，以及人身上那达到对答地位的创造色彩吗？حَاشَا（绝不如此）！
第五段是ﻗُﺪْﺭَﺗُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﺫَﺍﻙَ ﺍﻟﺦ（“祂的权能在那宏大世界中……”等语）这一句。其意义是：Allah的权能在宏大世界中显示养育与主宰的威严；来自主宰的慈悯，则在作为微小世界的人身上安排种种恩赐。
也就是说，就宏大与威严而言，创造者的权能把宇宙创造成一座极其壮丽的宫殿：以太阳为巨大的电灯，以月亮为油灯，以群星连同其果实为蜡烛、金饰与电灯；把地面作成餐桌、田地、花园与地毯，把群山作成一座座仓库、支柱与堡垒。就这样，祂把一切事物都以宏大的尺度作成那座宏伟宫殿的需用之物，辉煌地显示了养育与主宰的威严……
就美善而言，祂的慈悯也把各种恩赐赐予每一个有灵者，直到最微小的有生命者，并借以安排其所需。祂以恩赐从头到脚装饰它，以恩泽与慷慨修饰它；又以那些微小的舌头，使慈悯的美善与那宏大的威严陈说相对答。
也就是说，当太阳、至高宝座等宏大的存在以威严的语言说“يَا جَلِيلُ（至为庄严的Allah啊）”“يَا كَبِيرُ（至为宏大的Allah啊）”“يَا عَظِيمُ（至为伟大的Allah啊）”时，苍蝇、鱼类等微小的有生命者，也以慈悯的语言说“يَا جَمِيلُ（至为美善的Allah啊）”“يَا رَحِيمُ（至为慈悯的Allah啊）”“يَا كَرِيمُ（至为慷慨的Allah啊）”，把自己精妙的音律汇入那宏大的乐章，使它更加悦耳。
难道除了那位具美善的庄严者Allah与具威严的美善者Allah，还有什么能够凭自己干预这宏大与微小世界的创造吗？حَاشَا（绝不如此）！
第六段是ﺣِﺸْﻤَﺘُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﺫَﺍﻙَ ﺍﻟﺦ（“祂在那宏大世界中的威严……”等语）这一句。其意义是：在宇宙整体形态中显现的养育与主宰的威严，怎样证明并显示Allah的唯一性；把定量给养赋予有生命者各个个体的、来自主宰的恩赐，也同样证明并显示Allah在每一事物中彰显的独一性。
普遍统摄的唯一性，是说那一切存在全属于独一者，全指向独一者，也全由独一者创造。
在每一事物中彰显的独一性，是说在每一事物中，万物的创造者Allah的大多数尊名都在其中彰显。
例如，太阳的光普照整个地面，从这方面显示了普遍统摄唯一性的例子；而在每一个透明的部分和每一小滴水中，都有太阳的光、热、光中的七种颜色以及太阳的一种影像，这显示了在每一事物中彰显独一性的例子。那位创造者的大多数尊名，都在每一事物中——尤其有生命者中，特别是每一个人身上——彰显，从这方面也显示了在每一事物中彰显的独一性。
这一段指出：在宇宙中施行支配的养育与主宰的威严，把巨大的太阳作成地面上有生命者的仆役、灯与火炉；把巨大的地球作成它们的摇篮、居所与商场；把火作成随时待命的厨师与朋友；把云作成筛子与灌溉者；把群山作成仓库与粮库；把空气作成为有生命者的呼吸与气息扇风的扇子；把水作成给重新进入生命者哺乳的乳母，以及为动物奉上生命之水的饮料侍者。Allah这种养育与主宰的作为，以极其明晰的方式显示了Allah的唯一性。
是的，除了独一的创造者Allah，谁能使太阳成为服事地上居民的仆役？除了那位独一无二者Allah，谁能把空气握在手中，委派它众多职责，使它成为地面上敏捷利落的仆役？除了那位独一无二者Allah，谁敢把火作成厨师，并让火柴头般的一点火星吞下数千巴特曼的物品？如此等等……每一事物、每一元素、每一崇高天体，都从养育与主宰的威严这一点上，显示具威严的独一者Allah。
正如从威严与壮丽方面显出普遍统摄的唯一性，从美善与慈悯方面，恩赐与恩惠也宣告Allah在每一事物中彰显的独一性。因为，在有生命者、尤其人身上，蕴藏着如此包罗完备的创造之艺，又有能够理解、领受并渴求无数种恩赐的器官、官能与工具，以致Allah在宇宙中彰显的一切尊名，其光辉都汇集于人。人仿佛成为一个焦点，以自己本质的镜子同时映照一切最美尊名，并借此宣告Allah在每一事物中彰显的独一性。
第七段：ﺳِﻜَّﺘُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﺫَﺍﻙَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜُﻞِّ وَالْاَجْزَاءِ ﺧَﺎﺗَﻤُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﻫٰﺬَﺍ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠِﺴْﻢِ وَالْاَعْضَاءِ（祂的印记在那宏大世界之中，遍及整体与各个部分；祂的印玺在这微小世界之中，盖在身体与各个器官之上）其意义是：具威严的创造者Allah在宏大世界的整体形态上有一枚巨大的印记，同样，也在它的一切部分与种类上分别盖下独一的印记。祂在作为微小世界的人的身体与脸上，分别盖上唯一性的印玺；同样，人的每一个器官上，也都有祂独一的印章。
是的，那位具威严的全能者Allah在每一事物中，在普遍与个别的事物中，在群星与微粒中，都盖下一枚为祂作证的独一印记，又印上一枚指向祂的唯一性印章。这一至大真理，已在《第二十二言》《第三十二言》和《第三十三封书信》的三十三扇《窗》中，得到极其辉煌而确定的阐释与证明，因此我们请读者参阅那些篇章，就此止笔，在这里作结。
第五句
ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ（一切值得赞美的完善都源于祂，一切赞美与称颂因此唯独归于祂）也就是说，一切存在中值得赞美与称颂的完善都属于祂，因此赞美也归于祂。从无始到无终，无论出自何人、朝向何人，已经发生和将要发生的一切赞美与称颂，都归属于祂。因为，作为赞美缘由的恩赐、恩惠、完善与美善，以及一切值得赞美者，都属于祂，归祂所有。
是的，依《古兰经》经文的指示，从一切存在不断地升向Allah神圣门槛的，是一种全然奴仆意识，是一种赞颂超绝，是一种俯伏敬拜，是一种祈求，也是一种赞美与称颂；它们不断地升向那门槛。对于证明这一认信独一真理的一项至大确证，我们这样指出：
当我们观看这宇宙，它显现为一座园囿：屋顶以崇高的群星为金饰，地面因装饰华美的存在而生机盎然。这园囿中有序而光明的崇高天体，以及充满智慧、装饰华美的低处存在，全都以各自特有的语言说：“我们是一位具威严的全能者Allah权能的奇迹，为一位至睿的创造者与全能的创造者Allah的独一作证。”
我们又观看这宇宙园囿中的地球，看见它宛如一座花园：数十万类五彩缤纷、开着绚丽花朵的植物铺展其中，数十万种各类动物散布其间。
这座地上花园中，一切装饰华美的植物与披戴饰物的动物，都以自己有序的形态与匀整的形状宣告：“我们各自都是独一至睿的创造者Allah创造之艺的一项奇迹、一件超乎常规之事，也是唯一性的宣告者与见证者。”
我们又观看那花园中树木的顶端，看见各种形态的果实与花朵，都造得极其充满知识、智慧、慷慨、精妙与美善。它们全以同一种语言宣告：“我们是一位具美善、慈悯普及万物者Allah与一位具完善、至慈者Allah所赐的奇迹般的礼物，是令人惊叹的恩惠。”
宇宙园囿中的天体与存在，地球花园中的植物与动物，以及树木和植物顶端的花朵与果实，都以极其高昂的声音作证、宣告，并这样说：
“我们的创造者、赋形者，以及把我们作为恩赐赐予人的那位具美善的全能者、无与伦比的至睿者、广施恩泽的慷慨者Allah，全能于一切。任何事情都不会使祂为难，任何事物都不可能处在祂的权能领域之外。相对于祂的权能，微粒与群星都是一样的；创造普遍之物如同创造个别之物一样容易；部分如同整体一样有价值；最大之物如同最小之物一样容易创造。微小者如同宏大者一样精妙；甚至在创造之艺上，有些微小者比宏大者更伟大。”
过去一切权能奇事所发生的事实都作证：那位绝对全能者Allah，也能成就未来一切奇异的可能之事。带来昨日的那一位，也能带来明日；创造过去的那位全能者，也将创造未来。创造尘世的这位至睿创造者Allah，也将创造后世。是的，真正应受崇拜者唯独是那位具威严的全能者Allah；绝对应受赞美者也唯独是祂。崇拜功修唯独属于祂，赞美与称颂也唯独属于祂。
创造诸天与大地的至睿创造者Allah，难道会把人类——诸天与大地最重要的结果、宇宙最完善的果实——弃置不管，交给诸原因与偶然，把祂明如白昼的智慧转成毫无意义的虚妄吗？حَاشَا（绝不如此）！
一位至睿而全知的主宰Allah，极其重视地安排、塑造一棵树，又极富智慧地治理、培育它；难道祂会不照看那棵树的目的与益处——它的果实，不予重视，任它散落到偷窃者手中与空旷之地，白白浪费吗？当然不可能不照看、不重视。因为重视那棵树，正是为了它的果实。
这宇宙中有意识的存在、最完善的果实、结果与目的，就是人。这宇宙的至睿创造者Allah，难道会把这些有意识果实的果实——赞美与崇拜功修、感恩与爱恋——给予他人，从而把祂明如白昼的智慧贬为乌有，或者把祂绝对的权能变成无力，或者把祂周遍的知识变成无知吗？حَاشَا（绝不如此），十万次也绝不如此！
这座宇宙宫殿的建筑中，有意识者是Allah诸项目的得以成立的核心，人类又是有意识者中的卓越者；他们为所得恩赐而表达的感恩与崇拜功修，难道会归于这宇宙宫殿的创造者以外者吗？而那位具威严的创造者Allah，难道还会允许那作为终极目的的感恩与崇拜功修归于他人吗？
祂以无数种恩赐使有意识者爱祂，又以无数创造的奇迹使有意识者认识祂；此后，难道祂会把他们的感恩与崇拜功修、赞美与爱恋、认识与感激，弃给诸原因与自然，不予重视，使祂绝对的智慧遭到否认，使祂养育与主宰的王权化为乌有吗？حَاشَا وَكَلَّا（绝不如此，断乎不可），十万次也绝不如此！
一个不能创造一个春天、不能创造一切果实、不能建造地上所有带着同一印记的苹果的存在，难道能创造作为它们缩小模型的一个苹果，把那个苹果作为恩赐给某人吃，借此赢得他的感恩，并在对绝对应受赞美者Allah的赞美中分得一份吗？حَاشَا（绝不如此）！……因为，创造任何一个苹果的是谁，创造来到整个世界的所有苹果的，也才能是祂，因为印记是同一个。而且，创造苹果的是谁，创造整个世界中作为给养依靠的谷物与果实的，也同样是祂。
可见，把最个别的一项恩赐赐予最微小的个别有生命者的，直接就是宇宙的创造者Allah，是具威严、赐予万物给养者Allah。因此，感恩与赞美直接归属于祂。因此，宇宙的真理始终以真理的语言说：ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺍَﺣَﺪٍ ﻣِﻦَ الْاَزَلِ ﺍِﻟَﻰ الْاَبَدِ（从无始到无终，来自每一个人的一切赞美，唯独归于祂）
第六句
ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ（祂赋予生命；唯祂才是生命的赐予者）。也就是说，赐予生命的唯独是祂。因此，创造万物的也唯独是祂。因为，宇宙的灵魂、光明、精髓、根本、结果与要旨，都是生命。谁赐予生命，谁也就是整个宇宙的创造者。赐予生命的必定就是祂；祂是永生而自存、维系万有者Allah。
对于认信Allah独一的这一层次所具有的至大确证，我们这样指出：正如另一篇《言》中已经阐明并证明的那样，我们看见，一支由有生命者组成的极其壮丽的军队，在大地的原野上搭起了帐篷。是的，每年春天，永生而自存、维系万有者Allah那数不尽的军队中，总有一支从幽隐之境而来、刚刚征召入伍的新军出现在我们眼前。我们观看这支军队，看见植物各群体中超过二十万种、动物各民族中又超过十万种，形形色色、各不相同的族群。尽管每一个民族、每一个群体的服装不同，粮饷不同，训练不同，退役不同，武器不同，服役期限也不同；一位至大统帅却凭祂无穷的权能与智慧、无尽的知识与意志、不竭的慈悯与用之不尽的宝库，不遗忘、不错乱、不混淆、不耽搁其中任何一个。祂以完善的秩序与完满的衡度，适时给那三十多万个民族和群体分别发给各自的粮饷、各自的服装、各自的武器，分别施以训练，又分别使其退役。有眼睛的人，都能亲眼看见这一切；有心灵的人，都会以如同亲眼见证的确信加以确认。
那么，除了这样一位尊者，谁还能参与这赋予生命与治理、这养育与供食，谁还能干预并在其中占有份额呢？这位尊者以周遍一切的知识包容那支军队的一切情状，又以绝对的权能治理那支军队的一切所需。绝无可能，纵然重复几十万次，也绝无可能！
众所周知，如果一个营里有十个民族，分别为他们装备，就会像装备十个营一样困难；因此，无力的人们不得不采用一种统一的装备方式。然而，永生而自存、维系万有者Allah却在这支壮丽的军队中，把各自不同的生命装备授予三十多万个民族；祂赐给时毫无辛劳、毫无困难，轻松自在，而且极其富有智慧、严守秩序。祂还让整个庞大的军队用同一种语言宣告ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ（祂正是那位赋予生命者），又让宇宙大清真寺里的那宏大会众诵读ﺍَﻟﻠّٰﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻰُّ ﺍﻟْﻘَﻴُّﻮﻡُ لَا ﺗَﺎْﺧُﺬُﻩُ ﺳِﻨَﺔٌ ﻭَ لَانَوْمٌ ﺍﻟﺦ（Allah，除祂以外没有应受崇拜者；祂永生而自存、维系万有，困倦不能侵袭祂，睡眠也不能侵袭祂，如此等等）……
第七句
ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ（祂也赐下死亡；正如生命由祂赐予，死亡同样由祂创成）。也就是说，赐予死亡的是祂。正如赐予生命的是祂，收回生命、赐予死亡的也仍是祂。的确，死亡并不仅仅是毁坏与熄灭，因而不能把它归于种种原因，也不能把它交给自然。相反，正如一粒种子表面上死去、腐坏，内里却转入一株穗的生命及其孕育过程，也就是从个别的种子生命转入普遍的穗生命；同样，死亡表面上显现为解体与熄灭，实际上对人而言，却成为长存生命的名号、前导与开端。因此，那位赐予生命并加以治理的绝对全能者Allah，必定也是创成死亡的那一位。
对于这句话中认信Allah独一的至高层次所具有的一项至大确证，我们这样指出：
正如《第三十三封书信》第二十四扇窗中所阐明的那样：这些万有，依Allah的意志而流动不息；这宇宙，凭养育并主宰者的命令而行进不止。这些受造物，蒙Allah许可，在时间的长河中不断奔流；它们从幽隐世界被派遣而来，在可见世界穿上显现的存在，随后又有条不紊地落回、降入幽隐世界。它们凭养育并主宰者的命令，不断从未来而来，在现在稍作停留、呼吸一息，随即倾泻到过去之中。
这些受造物的这种流淌，是在极富智慧的慈悯与恩惠之域中进行的；这种运行，是在极具全知品格的智慧与秩序之域中进行的；这种进程，则从始至终都在极具至慈品格的怜爱与衡度之域中，带着种种智慧、种种利益、种种结果与种种目的而完成。
这就是说，一位具威严的全能者Allah，一位具完善的至睿者，不断凭祂的权能，给万有的各个群体、每个群体中的个别成员，以及由这些群体构成的诸世界赋予生命，委派职责；随后又凭祂的智慧使其退役，让其经历死亡，遣往幽隐世界，从权能之域转入知识之域。
那么，若有谁无力使整个宇宙作为一个整体运转，其权令不能通行于一切时代，其权能不能使诸世界如同一个人一样经历生命与死亡，也不能像给一朵花赋予生命那样给一个个春天赋予生命、把它佩戴在大地上，然后再借死亡把它摘下，这样一位存在又怎能宣称自己掌管死亡与致死之事呢？的确，即使最微小的一个有生命者的死亡，也如同它的生命一样，必然依照那位具威严者Allah的法则、许可、命令、力量与知识而发生；生命的一切真理与死亡的一切种类，都掌握在祂手中。
第八句
ﻭَ ﻫُﻮَ ﺣَﻰٌّ لَا ﻳَﻤُﻮﺕُ（祂永生而不死；祂的生命无始无终，永不消逝）。也就是说，祂的生命是恒常的，是无始而无终的。死亡与消亡、无有与消逝，都不可能降临于祂。因为，生命是祂本体所固有的；凡属本体固有者，就不会消逝。
的确，无始者必定无终；古存而无始者必定永存；存在为其本体所必然者，必定永恒而无始无终。
的确，一种生命，整个存在及其一切光明都只是它的影子，无有又怎能降临于它呢？
的确，一种生命，必然的存在乃是它不可或缺的属性与名号；那么，无有与消亡当然绝不可能从任何方面降临于它。
的确，一种生命，一切生命都不断借它的彰显而显现，宇宙的一切恒定真理都依靠它、借它而存立；那么，消亡与消逝当然绝不可能从任何方面降临于它。
的确，一种生命，它彰显的一缕闪光，便能把独一赋予众多遭受消亡与消逝的事物，使它们获得永存，免于离散，保全其存在，并使它们获得一种永存。也就是说，生命把独一赋予繁多，使其持续存立；生命一旦离去，它们便离散而走向消亡。那么，一种必然的生命，既然无数道生命的闪光都只是它的彰显，消逝与消亡当然无法接近它。
这一真理的确证，就是这宇宙的消逝与消亡。也就是说，万有既凭其存在与生命，证明那位永生不死者Allah的生命，以及那生命之存在的必然性；
[17]同样，它们也凭自己的死亡与消逝，证明那生命的永存与无始无终。因为，万有消逝之后，与它们相同的存在又获得生命，接替它们的位置；这就表明，有一位恒常的生命之主，不断更新生命的彰显。
正如一条河流迎着太阳奔流，水面上的气泡闪耀着，随后逝去；继之而来的气泡显出同样的光辉，一群接一群，在后面闪烁、熄灭、消逝。它们这种熄灭与闪耀的状态，证明高处有一颗恒常的太阳持续存在。同样，这些往来运行的万有之中，生命与死亡的更替与轮替，也证明一位永生而永存者Allah的长存与延续。
的确，这些万有都是镜子。然而，正如黑暗可以映照光明，又如黑暗越浓重，就越能显出光明的璀璨，它们也从许多方面，以相互对立的关系充当镜子。例如，万有既以自身的无力映照创造者的权能，又以自身的匮乏映照祂的富足；同样，也以自身的消亡映照祂的永存。的确，大地表面及其上的树木，在冬季那匮乏凄寒的境况，与春季那绚烂盛放的财富和富足，都极其确凿地映照着一位绝对全能者与绝对无求而富足者Allah的权能与慈悯。
的确，一切万有仿佛都以自身的存在状态，像乌韦斯·卡拉尼那样倾诉祈祷，这样说：
يَا إِلَهَنَا（我们的应受崇拜者Allah啊）！我们的养育并主宰者就是您！因为我们是仆从，无力教化自我。因此，教化我们的就是您。
创造者也是您！因为我们是受造物，正被造就。
赐予给养的也是您！因为我们需要给养，自己却无力取得。因此，造就我们并赐给我们给养的就是您。
所有者也是您！因为我们是被拥有者，另有尊者在支配我们。因此，我们的所有者就是您。
您也是尊贵者，拥有尊荣与宏伟！我们看见自己的卑微，也看见尊荣的种种彰显临于我们。因此，我们就是您尊荣的镜子。
您也是绝对无求而富足者！因为我们匮乏；我们蒙赐一种富足，而那绝非我们的匮乏凭自身所能获得。因此，无求而富足的是您，赐予的也是您。
您也是永生而永存者！因为我们会死去；在我们的死亡与复起之中，我们看见一位永恒赐生者的彰显。
您也是永存者！因为我们在自己的消亡与消逝中，看见您的延续与永存。
回应祈求、赐下赠礼的也是您！因为我们全体万有，都以言语和自身的存在状态不断呼求、恳求、哀祷。我们的愿望得以实现，我们的所求蒙赐。因此，回应我们的就是您。依此类推……
一切万有，无论普遍整体还是个别个体，每一个都像乌韦斯·卡拉尼一样，以一种精神祈祷的形式具有镜子的作用。它们以自己的无力、匮乏与欠缺，宣示Allah的权能与完善。
第九句
ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮُ（一切善皆在祂的掌握与支配之中；诸善皆由祂赐发）。也就是说，一切善事都在祂手中，一切美善都记在祂的册上，一切恩惠都在祂的宝库中。因此，寻求善的人应当向祂求，渴慕美善的人应当向祂恳求……
为了确凿地展示这句话的真理，我们从Allah的知识所具有的无数证据中，选取一项广博证据，指出它的若干征兆与闪光，这样说：
在这宇宙中，那位借可见的作为施行支配并进行创造的技艺创造者Allah，拥有一种周遍一切的知识。那知识是祂本体必有而不可分离的属性，绝不可能与祂分离。正如太阳存在而没有光是不可设想的，创造这些秩序井然的万有的那位尊者，其知识竟会与祂分离，其不可能性更比前者高出数千倍。这种周遍一切的知识，既是那位尊者本体所必有，从关联的方面看，也必然关涉每一事物。也就是说，任何事物都不可能向它隐藏。正如没有帷幕时，大地表面迎着太阳的事物不可能不见太阳；同样，事物要在这位具威严的全知者Allah的知识之光前隐藏自己，其不可能性更胜前者千倍，绝无此理。因为万有都在祂面前。也就是说，一切都在祂的视野之内，都与祂相对，都在祂亲见的范围之内；祂的知识也渗透一切。这颗无生命的太阳、这个无力的人、这道没有意识的X射线等发光之物，尚且都是后成的、欠缺的、偶有的；如果它们的光尚能看见并穿透对面的一切，那么，从那必然的、周遍一切的、本体所固有的无始知识之光中，当然没有任何事物能够隐藏，也没有任何事物能处在其外。
宇宙中指向这一真理的标记与迹象，多得无法计数。其中例如：
一切万有中所显现的一切智慧，都指向那知识。因为，以智慧行事，只能凭知识而成。
同样，一切眷顾与一切装饰，也都指向那知识。以眷顾与恩泽的方式行事者，必定有所知晓，并且是明知而为。
同样，一切秩序井然的万有——每一个都处在一种衡度之中，以及一切具有衡度与尺度的形态——每一个都处在一种秩序之中，也都指向那周遍一切的知识。因为，以秩序行事，只能凭知识而成。以尺度、以权衡而精巧地创造者，必定是依靠一种深厚的知识而作。
同样，一切万有中所见的有序定量、依智慧与利益而裁成的形状，以及仿佛借裁定施行的法则与预知与裁定的圆规而被安排得能够结果实的种种状态与形态，都显示一种周遍一切的知识。的确，分别赋予万物以有序的形式，赋予每一事物以适合其生命利益与存在的特有形态，只能凭一种周遍一切的知识而成，绝无其他可能。
同样，以适合每一个有生命者的方式，在适当的时候、在它意想不到的地方，赐给它们给养，也只能凭一种周遍一切的知识而成。因为，赐发给养者必须认识并知晓那些需要给养者，知道时机，了解其需要，然后才能以适合的方式赐给它们给养。
同样，一切有生命者的寿限与死亡，在看似不确定的名义下，实则服从一条确定之法则，这也显示一种周遍一切的知识。因为，虽然从表面看，每个群体的各个个体并没有一个显而易见的确定死期，但那个群体的寿限，却确定在两个界限之间的一段有限时间内。到了寿终之时，那事物身后的结果、果实与种子将被保全下来，以延续其职责，并转化为一种新的生命；这同样显示那周遍一切的知识。
同样，慈悯的恩泽涵盖一切万有，并以适合其中每一个存在的方式临于它；这也显示一种广博慈悯之中周遍一切的知识。因为，例如，以乳汁供养有生命者的幼小后代、以雨水援助大地上需要水分的植物的那一位，必定认识那些幼小后代，知道它们的需要，也看见那些植物，领悟雨水对它们的必要，然后才予以赐发；依此类推……祂那充满智慧与眷顾的慈悯所具有的无数彰显，都显示一种周遍一切的知识。
同样，万物的技艺中所见的精细用心、巧妙的赋形与娴熟的装饰，都显示一种周遍一切的知识。因为，在数千种可能的状态中，选择一种有序而华美、富于技艺与智慧的状态，只能凭深厚的知识而成。万物中这种抉择方式，显示一种周遍一切的知识。
同样，创造与独创万物时达到极境的轻易，也指向一种最完善的知识。因为，一项工作中的轻易、一种状态中的顺遂，与知识和技巧的精深程度成正比。知道得越多，做起来就越容易。
正是基于这一奥义，我们观看这些每一个都是创造技艺之奇迹的万有：它们以令人惊叹的轻易与便利，毫无辛劳、毫无纷扰，在短时间内，却又以奇迹般的方式被创造出来。可见，有一种无穷的知识，万有凭它而以无穷的轻易被造成；依此类推……
如同上述那些征兆，还有数千项真实的标记表明：在这宇宙中施行支配的那位尊者，拥有周遍一切的知识。祂知晓每一事物及其一切情状，然后才进行创造。
既然这宇宙的主宰具有这样的知识，祂当然看见人们，也看见人们的行为；祂知道人们配得什么、应得什么，并按照智慧与慈悯的要求对待他们，现在如此，将来也必如此。
人啊！你要清醒，务必注意！要知道，是怎样的一位尊者在知晓你、看顾你；你要明白，要醒悟！
若有人说：
只有知识还不够，还必须有意志。如果没有意志，知识就不足以成事吗？
答：
正如一切万有都指明并见证一种周遍一切的知识，它们同样指明并见证那知识拥有者的普遍意志。理由如下：
每一事物，尤其是每一个有生命者，在许多混乱的可能性之中，被赋予一种确定的可能；在许多无果的道路之中，被带上一条有结果的道路；在许多可能性之间悬而未定时，被赋予一种极为有序的个体定型；这一切都在无数方面显示一种普遍意志。
因为，每一事物的存在都被无数的可能性所包围，又有许多无果之路横在其前；无生命的元素如同混杂而均一的洪流，毫无尺度地奔流着。就在这样的境况中，事物却凭极其精密的尺度、细腻的权衡、精微的秩序与优美的规整，获得匀称的形态和有序的个体定型；这必然、自明，乃至如亲眼所见般清楚地表明，它就是普遍意志的作品。
因为，在无数状态中选取一种状态，只能凭一种限定、一种选择、一种意图与一种意志而成，也是凭有意与欲求加以限定的。限定当然要求有一位限定者，选择则要求有一位择优者；而限定者与择优者，就是意志。
例如，人这样的身体，如同一部由数百种不同官能与器具构成的机器，却从一小滴水中被创造出来；一只具有数百种不同器官的鸟，从一枚简单的蛋中被创造出来；一棵分为数百个不同部分的树，从一粒简单的种子中被创造出来。这些创造既见证权能与知识，也极其确凿而必然地指明：它们的创造者具有一种普遍意志。祂凭那意志限定那事物的所有方面，又凭那意志赋予它的每一部分、每一肢体、每一环节各自特有的形状与状态。
总括：
正如万物之中，例如动物的重要器官，在基本构造与功能结果上彼此相似、相互吻合，并显出一枚独一的印记；这一点何等确凿地指明，一切动物的创造者是同一位，是唯一者，是独一无二者。同样，那些动物各自不同的个体定型，以及它们面容中各具智慧与特色的确定和区别，也指明：它们那位唯一的创造者，是有自由选择、具有意志的行动者；祂意欲的便做，不意欲的便不做，凭意图与意志行事。
既然，指向Allah的知识与养育并主宰者的意志的证据和见证，与万有同数，甚至与万有的种种情状同数。那么，一些哲学家否认Allah的意志，一些异端者否认预知与裁定，一些迷误者声称祂不知个别事物，自然主义者又把某些万有归于自然和种种原因；这便是按万有之数成倍增加的谎言，也是按万有情状之数成倍增加的迷误与疯狂。因为，谁否认无数真实的见证，谁就犯下了无数的谎言。
试想，在凭Allah的意欲而成的事情中，本当说“إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，事便如此成就），إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，事便如此成就）”，却明知故说“自然，自然”，这是多大的错误，又是何等违背真理！
第十句
ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（祂对万物都是全能的，没有任何事物能使祂力不从心）。也就是说，没有任何事会使祂感到困难。或然存在之域中无论有多少事物，祂都能极其容易地赋予它们存在。这对祂如此容易、如此毫不费力，以至于凭ﺍِﻧَّﻤَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُﻩُٓ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﺭَﺍﺩَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺍﻟﺦ（祂意欲某一事物时，祂的命令只是……）的奥义，仿佛祂只需下令，事情便成就。
正如一位极为精熟的工匠，以格外轻易的方式，手一碰到工作，便如机器般运作起来。为了说明那种速度与精熟，人们说：那件工作、那门技艺对他顺服到了极点，仿佛凭他的命令、凭他的一触，工作便完成，种种技艺之作便呈现于世。
同样，为了指示万物对具威严的全能者Allah之权能极度顺服、绝对服从，也为了指示那权能行事时毫无劳苦、至极简易，ﺍِﻧَّﻤَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُﻩُٓ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﺭَﺍﺩَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ（祂意欲某一事物时，祂的命令只是对它说：“存在吧！”它便依命而存在）如此宣示。这至大真理有无数奥义，我们将分五点阐述其中五项。第一：对于Allah的权能而言，最大的事物与最小的事物同样容易。创造一个种类的全部个体，与创造一个个体同样毫不费力、同样容易。创造乐园如创造一个春天般容易；创造一个春天如创造一朵花般容易。
在论复起的《第十言》末尾，以及在论天使、灵魂长存与复起的《第二十九言》中，阐述复起问题的第二项原则时，已通过六个比喻证明并展示了这个奥义，即“光明性奥义”“透明性奥义”“对应奥义”“平衡奥义”“秩序奥义”“服从奥义”：对于Allah的权能而言，群星如微粒般容易；无数个体也与一个个体同样，能毫不费力、极其容易地受造。既然这六项奥义已在那两言中得到证明，此处便交由它们说明，不再展开。第二：万物对于Allah的权能一律平等，其断然证据与光辉明证如下：
在动物与植物的创造中，我们亲眼看见：在无量的慷慨与繁多之中，有着至极的精谨与技艺之美。
同时，在极度的混杂与交融之中，呈现出至极的特征分明与彼此判别。
同时，在至极的丰盛与广阔之中，有着至极高超的技艺价值与创造之美。
同时，它们以极富匠心的方式被创造，虽需要众多构造成分与漫长时日，却极其轻易而迅速地受造。那些技艺的奇迹，仿佛顷刻之间便凭空呈现。
可见，我们每个季节在大地表面亲眼见到的这种权能活动，确凿地指明：对于作为这些作为之源的权能而言，最大的事物与最小的事物同样容易；创造并治理无数个体，与创造并治理一个个体同样容易。第三：在这宇宙中，对于凭这些可见的支配与作为而施行统治的全能创造者Allah之权能而言，最大的整体与最小的部分同样容易。创造众多个体组成的整体，与创造单一部分同样容易。而且，即使是最普通的个体，也能在其中显出至高的技艺价值。这一真理的奥义与智理出自三个源泉：
首先：普遍统摄的唯一性所带来的援助。
其次：独一所带来的简易。
再次：在每一事物中彰显的独一性。
第一个源泉，即普遍统摄的唯一性所带来的援助：也就是说，假若每一事物、万事万物都属于同一位所有者，那么，凭普遍统摄的唯一性，祂便能将万物的力量集结在每一事物之后；万物也能如同一件事物般，得到轻而易举的治理。为使这一奥义易于理解，我们作如下比喻：
譬如，正如一个国家若只有一位君主，那位君主凭王权独一的法则，便能将一支军队的精神力量集结在每一名士兵之后；正因如此，那一名士兵便能俘虏一位国王，并以君主之名行使高于国王的权力。同时，那位君主凭王权普遍统摄的唯一性这一奥义，既能任用、治理一名士兵和一名官员，也能治理整个军队和全体官员。仿佛凭这一奥义，他能把一切人、一切事物都遣去援助某一个人；而每一个人也都能依靠相当于全体人员总和的力量，也就是从中获得援助。
倘若那王权普遍统摄的唯一性之纽带解开，秩序陷入混乱，那时，每名士兵都会顿时失去无穷的力量，从崇高的权势地位跌落，成为一个普通人。对他们的治理与任用，也会按人数产生重重困难。
同样，ﻭَﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（唯属Allah的，是至高而无可比拟的完美属性；祂独一无匹），这宇宙的创造者既然独一，祂便将面向万物的诸尊名集结起来，倾注于每一事物，以无穷的技艺，将它创造得极其珍贵。若有需要，祂会以万物关注一件事物，使它受到关注，援助它并使它强大。祂也凭那普遍统摄的唯一性之奥义，把万物当作一件事物来创造、支配和治理。
正是凭这普遍统摄的唯一性所带来的援助之奥义，宇宙间在至极丰盛、极其低廉的状态中，呈现出技艺与价值都极其崇高、卓越的品质。
第二个源泉，即独一所带来的简易：也就是说，依照独一的原则，在同一个中心、由同一只手、依同一法则完成的事，会带来极大的便利。若分散到多个中心、多种法则、多只手中，便会产生困难。
譬如，正如一支军队全体士兵的基本装备，若由同一个中心、依同一法则、奉最高统帅的命令置办，就会像置办一名士兵的装备一样容易。若分别在各个工厂、各个中心置办，那么，装备一支军队所需的全部军工工厂，便会成为装备一名士兵所必需的设施。可见，若依靠独一，一支军队就如一名士兵般容易。若没有独一，仅就装备的基本设施而言，一名士兵便会带来一支军队般的困难。
又如，就独一这一点而言，一棵树的生命物质若依托同一个中心、同一法则、同一个根而输送给果实，那么，数千枚果实就如一枚果实般容易。若把每一枚果实分别连接到不同的中心，从不同的地方输送其生命物质，每一枚果实都会产生整棵树般的困难。因为，整棵树所需的生命物质，每一枚果实也都需要。
正如这两个比喻，ﻭَﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（唯属Allah的，是至高而无可比拟的完美属性；祂独一无匹），这宇宙的创造者既是独一而无二者，便依独一行事；既然祂依独一行事，万物便如一件事物般容易。祂也能使一件事物的技艺价值等同于万物。祂以极其珍贵的方式创造无数个体，并借这可见的无量丰盛与极其低廉之态，显示祂绝对的厚赐，展现祂无量的慷慨与无尽的创造力。
第三个源泉，即在每一事物中彰显的独一性：也就是说，具威严的创造者Allah不具形体，也不属物质，因此时间与空间不能限制祂。存在与空间也不能妨碍祂的观览与临在。媒介与物体不能遮蔽祂的作为。祂的倾注不会分割，也不会分配。一件事物不会阻碍另一件事物。祂完成无量作为，如同完成一项作为。正因如此，正如祂把一棵大树以意义形态纳入一粒种子，祂也能把整个世界纳入一个个体。整个世界也如一个个体般，在祂的权能之手中运转。这一奥义，正如我们在《诸言》的其他篇章中阐明的那样，我们说：
正如太阳的映像，就光明性而言在一定程度上不受限制，会在每一件磨光发亮的物体上成形显现。即使数以千计、数以百万计的镜子迎接它的光，它也像只面对一面镜子，毫无分割，亲自在每一面镜子中显现自己的映像。若镜子具有相应的禀赋，太阳便能以自己的宏大，在其中显示它的种种作为。一件事物不能阻碍另一件事物。太阳进入数以千计的镜子，如同进入一面镜子；进入数以千计的地方，如同进入一个地方。每一处都能如数以千计的地方一般，获得那太阳映像的彰显。
同样，ﻭَﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（唯属Allah的，是至高而无可比拟的完美属性；祂独一无匹），这宇宙具威严的创造者Allah，以祂一切光明的属性与一切光辉的尊名，凭独一倾注的奥义，有着这样的彰显：祂不居于任何地方，却无处不在、观览一切。祂的倾注不会分割。祂在同一时刻遍在每一处，毫无劳苦、互不挤碍地做成一切工作。
正是凭这普遍统摄的唯一性所带来的援助、独一所带来的简易，以及在每一事物中彰显的独一性之奥义，当一切万有归于同一位创造者时，全部万有便如一个存在般轻易而简易。每一个存在在技艺之美上，也可能具有等同于全部万有的价值。正如在万有无限的丰盛之中，每一个体都含有无尽的技艺精妙，这正显示了这一真理。
倘若那些万有不是直接归于同一位创造者，那么，每一个存在都会如全部万有般困难，全部万有的价值也会跌落到一个存在的价值。如此，或者根本不会有任何事物出现；或者即使出现，也会毫无价值，归于乌有。
正是出于这一奥义，哲学家中走得最远的诡辩学派之人，因把脸转离真理之路，望向不信与迷误之路，便看见：以他物与Allah并列的道路，比真理之路、比认信Allah独一之路艰难十万倍，而且极不合理。因此，他们迫不得已，否认一切事物的存在，放弃了理智。第四：在这宇宙中，对于凭这些可见作为施行支配的全能者Allah之权能而言，创造乐园如创造一个春天般容易，创造一个春天如创造一朵花般容易。一朵花的技艺之美与创造之精妙，也可以如整个春天般精妙而珍贵。这一真理的奥义有三项：
第一项：创造者的存在必然性与超脱物质。
第二项：祂的本质迥然相异，因而不受任何约束。
第三项：祂不占据任何方位，也不可分割。
第一奥义：存在的必然性与超脱物质，何以导致无穷便利与无尽简易，是一项极深的奥义。我们将借一个比喻使它易于理解。如下：
存在的层次各不相同，存在的世界也彼此有别。正因为彼此有别，在一个存在层次中根基牢固的一粒微粒，便相当于比该层次更轻的一个存在层次中的一座山，并能容纳那座山。
譬如，头脑中那属于可感世界、仅有芥子大小的记忆能力，能把意义世界中一座图书馆般的存在纳入其中。属于外在世界、仅有指甲大小的一面镜子，能把存在之形象层次中的一整座城纳入其中。倘若那属于外在世界的镜子和记忆具有意识与创造力，它们便能凭那一小粒外在存在的力量，在那精神与形象的存在中施行无量的支配与变化。
可见，存在的根基越牢固，力量便越增长；少许事物便能产生众多事物的效用。尤其是，存在获得完全稳固之后，若又超脱物质、不受限制，那么，它的一项微小彰显，便能运转其他较轻存在层次中的许多世界。
同样，ﻭَﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（唯属Allah的，是至高而无可比拟的完美属性；祂独一无匹），这宇宙具威严的创造者，是必然存在者Allah。也就是说，祂的存在源于祂自身，无始无终，不可能不存在，也绝不会消逝；祂是诸存在层次中最稳固、最根本、最强大、最完善的存在。其余存在层次与祂的存在相比，只如极其微弱的影子。必然存在如此稳固而真实，或然存在又如此轻微而脆弱，以至于像穆赫伊丁·阿拉比那样的许多穷究真理者，把其余存在层次降至臆想与幻想的程度，并说出：لَا ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَ اِلَّا ﻫُﻮَ（除祂以外，别无存在者；与祂的必然存在相比，其余一切都不配称为存在）。也就是说，他们判定：与必然存在相比，不应把其他事物称为存在；它们配不上“存在”这一称号。
因此，面对必然存在者那既必然又源于祂自身的权能，万有那既后出又偶有的存在，以及或然存在者那既不稳定又脆弱的确立，当然会显得极其轻易、极其微小。在大复起中使一切灵魂复活并加以审判，与祂在一个春天，乃至一座园圃、一棵树上使叶、花、果复起并展开，同样容易。
第二奥义：本质迥然相异与不受任何约束何以导致简易，其理如下：
宇宙的创造者Allah当然不属于宇宙这一类。祂的本质不相似于任何本质。因此，宇宙范围内的障碍与限制不能挡在祂面前，也不能约束祂的作为。祂能同时支配并运转整个宇宙。倘若把宇宙表面上可见的支配与作为归于宇宙自身，便会造成极多的困难与混乱，以致不但毫无秩序，而且不会有任何事物继续存在，甚至根本不能产生。
譬如，正如拱形穹顶中的高超技艺若交给穹顶的石块，一个营的指挥管理若交给士兵，那么，它们或者根本不会形成，或者会在极多的困难与混乱中呈现无序状态。然而，若把穹顶石块的布置交给不属石类的一位工匠，把营中士兵的管理交给在军衔上具有军官本质的一位军官，那么，技艺便会容易，筹度与治理也会简易。因为石块与士兵会彼此阻碍；工匠与军官却能不受阻碍地照管并治理每一个节点。
同样，ﻭَﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（唯属Allah的，是至高而无可比拟的完美属性；祂独一无匹），必然存在者Allah的神圣本质，不属于或然存在者的本质之类。相反，宇宙的一切真理，都是祂那本质中最美尊名之一——“真实”尊名——的光芒。既然祂的神圣本质既是必然存在，又超脱物质，并与一切本质迥然相异，祂便没有同类、相似者或可比者。当然，对于那位具威严者Allah无始的权能而言，治理并培育整个宇宙，如治理一个春天，乃至一棵树般容易。创造大复起、后世居所、乐园与火狱，也如在一个秋天枯死的树木于来年春天重新复活般容易。
第三奥义：不占据任何方位与不可分割，何以导致至极的简易，其奥义如下：
既然全能的创造者Allah超绝于空间，祂当然凭自己的权能遍在每一个空间。既然祂不可分割、不可分离，祂当然能以全部尊名倾注于每一事物。既然祂无处不在，并倾注于每一事物，那么，万有、媒介与物体便不会抗拒、拖延祂的作为；相反——尽管并无需要，假设真有所需——它们会像电线、树枝和人的血管一样，成为提供便利的媒介、生命抵达的器具、作为迅速的因由。它们非但不会拖延、限制、阻止和干涉，反而会成为便利、加速与传达的媒介。
可见，对于具威严的全能者Allah的权能支配而言，万物在服从与顺服方面——尽管并无需要，若真有所需——都会成为便利的媒介。