第二十三封书信
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ ﺍَﺑَﺪًﺍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﻋَﺎﺷِﺮَﺍﺕِ ﺩَﻗَﺎﺋِﻖِ ﻋُﻤْﺮِﻙَ ﻭَﺫَﺭَّﺍﺕِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻙَ（愿平安、Allah的慈悯与种种吉祥永远降临你们，其数目以你寿命中每分钟的十倍计算，又以你存在中的微粒计算） 亲爱的、奋发有为的、庄重认真的、真实无妄的、忠诚精纯的、明哲睿智的兄弟！
像你我这样追求真理与后世的兄弟，时间与地点的差异并不会妨碍他们的交谈与亲近。即使一人在东方，一人在西方；一人在过去，一人在未来；一人在尘世，一人在后世，他们仍可算是在一起，也能够彼此交谈。尤其是那些为了同一宗旨、履行同一职责的人，更犹如彼此一般无二。我每天清晨都想象你就在身旁，并把我所获收益的一部分——三分之一——分给你，愿Allah悦纳。祈祷时，你与阿卜杜勒·麦吉德、阿卜杜勒·拉赫曼同在一起。إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，此事必依祂的意欲而成），愿你时时都得到自己的份额。
你们在尘世遭遇的一些困难，也为你而使我有些难过。然而，既然尘世并不永存，而且其中的灾难也含有一种善益，我心中便替你生出了这句话：“哎，这也会过去！”我想到：لَا ﻋَﻴْﺶَ اِلَّا ﻋَﻴْﺶُ الْاٰخِرَةِ（真正的生活，唯有后世的生活）我诵读：ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮ۪ﻳﻦَ（Allah确与坚忍者同在，以眷顾与援助伴随他们）我说：ﺍِﻧَّﺎ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻭَﺍِﻧَّٓﺎ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺭَﺍﺟِﻌُﻮﻥَ（我们确属Allah，也确将归于祂）于是我替你得到了安慰。至高无上的真实主宰Allah若喜爱一个仆人，就会使尘世与他疏离，使尘世在他眼中显出丑陋。إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，此事必依祂的意欲而成），愿你也属于那些受喜爱者之列。
《诸言》出版所面临的阻碍增多，愿你们不要因此难过。إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，此事必依祂的意欲而成），当你所出版的部分蒙获慈悯之时，那些充满光明的种子必将以极富吉祥的方式，绽放出繁多的花朵。
你们提出了一些问题。亲爱的兄弟，那些已写成的多数《诸言》和各封书信，都是不由自主、突然之间涌上心头，因而写得优美。如果我凭自己的意志，像旧赛义德那样，用学识能力思考后作答，答案就会黯然失色，也会有所欠缺。已有一段时期，心灵的涌现停顿了，记忆的鞭策也已折断；但为了不让问题得不到回答，我们将分别写下极为简要的答复。您的第一个问题：信仰者对信仰者最美好的祈祷，应当是怎样的？
答：
它应当处在促使祈祷蒙获应允的诸种因缘范围之内。因为祈祷只有在某些条件具备时才会蒙获应允；应允的条件越齐备，祈祷蒙获应允的程度就越高。
例如，祈祷之时，应先以恳求Allah饶恕使自己在精神上得到净化；随后，应当诵念蒙获应允的尊贵祝祷，仿佛请它为自己代求；最后还应再次为先知祝祷。因为，处在两项蒙获应允的祈祷之间的祈祷，也会蒙获应允。还应依凭ﺑِﻈَﻬْﺮِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ（在对方不在场、并不知晓时为他祈祷）的意义，在对方不在场时为他祈祷；应以圣训与《古兰经》中所传下的祈祷来祈求。例如，应以这些包容广泛的祈祷来祈求：ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍِﻧّ۪ﻰ ﺍَﺳْﺌَﻠُﻚَ ﺍﻟْﻌَﻔْﻮَ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﺎﻓِﻴَﺔَ ﻟ۪ﻰ ﻭَ ﻟَﻪُ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻭَ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﻭَ الْاٰخِرَةِ（Allah啊，我为自己和他祈求您在宗教、尘世与后世中的宽赦与安泰） ﺭَﺑَّﻨَٓﺎ ﺍٰﺗِﻨَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻭَﻓِﻰ الْاٰخِرَةِ ﺣَﺴَﻨَﺔً ﻭَ ﻗِﻨَﺎ ﻋَﺬَﺍﺏَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ（我们的养育并主宰者啊，求您赐我们今世的善美，也赐我们后世的善美，并保护我们免遭火狱的惩罚）还应怀着忠诚精纯、敬畏恭顺与心灵的临在来祈祷；应在礼拜结束时，尤其是晨礼之后祈祷；应在吉祥的地点，尤其是清真寺里祈祷；应在聚礼日，尤其是祈祷蒙获应允的时刻祈祷；应在连续的三个月中，尤其是在那些著名的夜晚祈祷；应在斋月中，尤其是在尊贵之夜——即斋月中极为尊贵的一夜——祈祷。这样的祈祷能够蒙获应允，是凭Allah的慈悯而极可寄予希望的。
那蒙获应允的祈祷，或者会在尘世中原样显出它的效应，或者会依被祈祷者的后世与永恒生命方面而蒙获应允。因此，如果所求的同一目标没有实现，不能说祈祷未获应允；而应当说，它已经以一种更好的方式获得了应允。您的第二个问题：既然人们对尊贵的圣门弟子说رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），那么，以同样的意义为他人也这样说，是否合宜？
答：
是的，可以这样说。因为，正如属于至尊使者的一项标志是عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这句祝祷；同样，رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）这一祝祷也并非圣门弟子所独有。相反，对于那些像圣门弟子一样，处于所谓承继先知所留精神遗产的至大亲近Allah之位，并抵达蒙主喜悦之品阶的人，例如四位法学领头学者、盖拉尼大师、学者安萨里、拉巴尼这些尊者，就应当这样说。不过，学者们的习惯用语是：对圣门弟子说رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）；对再传弟子与三传弟子说رَحِمَهُ اللَّهُ（愿Allah慈悯他）；对他们之后的人说غَفَرَ لَهُ اللَّهُ（愿Allah饶恕他）；对亲近Allah者则说قَدَّسَ اللَّهُ سِرَّهُ（愿Allah使他的内在精神境界圣洁）。您的第三个问题：究竟是伟大的独立创制学者，即各位领头学者更优越，还是各条真实内在修持之路的大师们、精神枢纽们更优越？
答：
并非所有独立创制学者一概如此；而是艾布·哈尼法、马立克、沙斐仪、艾哈迈德·本·罕百里，他们居于各位大师与精神枢纽之上。不过，在某些特殊的优越之处，像盖拉尼大师那样一些超乎常规的精神枢纽，在某一方面拥有更加光辉的品阶。然而，普遍的优越性属于那几位领头学者。而且，内在修持之路的各位大师中，也有一部分是独立创制学者；因此，不能说所有独立创制学者一概比精神枢纽们更优越。但是可以说，四位法学领头学者，是在圣门弟子与马赫迪之后最为优越者。您的第四个问题：ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻣَﻊَ ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮ۪ﻳﻦَ（Allah确与坚忍者同在，以眷顾与援助伴随他们）这句话中的智慧与宗旨是什么？
答：
至高无上的真实主宰Allah依照“至睿者”这一尊名的要求，在万物的存在中设定了一种秩序，犹如阶梯的一级级台阶。缺乏坚忍的人不能从容稳步地行动，因而或者跨越台阶而跌倒，或者把台阶留得不完整；他无法登上所追求的屋顶。因此，贪婪急切便是导致匮乏失望的原因。坚忍则是开启困难之门的钥匙。ﺍَﻟْﺤَﺮ۪ﻳﺺُ ﺧَﺎﺋِﺐٌ ﺧَﺎﺳِﺮٌ（贪婪急切者，注定失望而遭受损失） ٭ ﻭَﺍﻟﺼَّﺒْﺮُ ﻣِﻔْﺘَﺎﺡُ ﺍﻟْﻔَﺮَﺝِ（坚忍，是纾解困苦、开启出路的钥匙）这两句话已经成为公认的格言。可见，至高无上的真实主宰Allah的眷顾与成功引导，是与坚忍的人同在的。因为坚忍分为三种：
第一种：克制自己远离违抗Allah的行为，并对此保持坚忍。这种坚忍就是敬畏，它使人蒙获ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻣَﻊَ ﺍﻟْﻤُﺘَّﻘ۪ﻴﻦَ（Allah确与敬畏者同在，以眷顾与援助伴随他们）这一奥义。
第二种：面对灾难保持坚忍，这就是托靠Allah与顺服交付；它使人蒙获ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﻛِّﻠ۪ﻴﻦَ（Allah确喜爱托靠祂的人） ٭ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟﺼَّﺎﺑِﺮ۪ﻳﻦَ（Allah确喜爱坚忍的人）所蕴含的尊荣。
而缺乏坚忍，则包含着对Allah的抱怨；由此还会引申为批评祂的作为、指责祂的慈悯、不认可祂的智慧。是的，面对灾难的打击，无力而软弱的人当然会以诉苦的方式哭泣；但是，这诉苦应当向祂倾诉，而不应当是针对祂的抱怨。应当像尊贵的叶尔孤白عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）所说：ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﺍَﺷْﻜُﻮﺍ ﺑَﺜّ۪ﻰ ﻭَ ﺣُﺰْﻧ۪ﻰ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（我只向Allah倾诉我的苦闷与忧伤）也就是说，应当把灾难向Allah诉说；否则，仿佛向人们抱怨Allah一般，喊叫“唉呀！哎哟！”，又说“我究竟做了什么，才使这事落到我头上？”，借此激起无力人们的怜惜，这是有害的，也是毫无意义的。
第三种坚忍：是在崇拜功修上坚持不懈。这种坚忍使人不断升进，直至受深爱的品阶，并引领他走向作为最高品阶的完善的全然奴仆意识。您的第五个问题：承担宗教责任的年龄通常被认为是十五岁。尊贵的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）在蒙获先知身份之前，是怎样履行崇拜功修的？
答：
他依照尊贵的易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的宗教遗留，履行崇拜功修；那宗教的遗存在阿拉伯半岛的重重帷幕之下仍然延续着。不过，他的履行并非出于义务与强制的形式，而是出于自己的自由选择，以受嘉许的自愿功修形式进行。这一真理说来话长，暂且从略。您的第六个问题：先知身份在被视为完善年龄的四十岁降临，以及他的幸福生平为六十三岁，其中的智慧是什么？
答：
其中的智慧有很多。其一是：先知身份是一项极其沉重而伟大的责任。唯有理智的各项功能得以展开，心灵的各种禀赋臻于完善，才能承受那项沉重的责任；而达到这种完善的年龄，就是四十岁。
此外，青春年少之时，是自我的种种欲望躁动激昂的时期，是本能的热力沸腾澎湃的阶段，也是尘世的各种野心奔涌翻腾的时刻；这与纯粹属于Allah、属于后世而又神圣的先知身份职责并不相合。四十岁以前，一个人无论多么庄重认真、忠诚精纯，爱慕声名者的心中仍可能生出一种臆想，以为他或许是在为尘世的声望与荣耀而工作；他不易迅速摆脱他们的这种指责。可是四十岁以后，既然人已经开始向坟墓一方下行，后世也比尘世更多地显现在他眼前，那么，他在后世的行动与善功中就能迅速摆脱那种指责，并获得成功；人们也能摆脱恶意的猜测，得到解脱。
至于他的幸福生平为六十三岁，众多智慧之一是：依照神圣律法，信仰者有责任极度热爱并尊敬至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），不厌恶他的任何一方面，并把他的一切状态都看作美好。因此，Allah不让祂那至受深爱的尊者留在六十岁以后那充满劳苦与灾难的老年时期；而是在六十三岁——这也是他作为先导者所属共同体通常达到的寿龄——把他召往崇高天界，接到自己身旁，以此显示他在各个方面都是先导者。您的第七个问题：ﺧَﻴْﺮُ ﺷَﺒَﺎﺑِﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺒَّﻪَ ﺑِﻜُﻬُﻮﻟِﻜُﻢْ ﻭَ ﺷَﺮُّ ﻛُﻬُﻮﻟِﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَﺒَّﻪَ ﺑِﺸَﺒَﺎﺑِﻜُﻢْ（你们最好的青年，是效法你们年长者的人；你们最坏的年长者，是效法你们青年的人）这句话是圣训吗？它的含义是什么？
答：
我曾听说它是一则圣训。它的含义是：“最好的青年，是这样的人：他像年长者一样思考死亡，为自己的后世努力工作，不做青春欲望的俘虏，也不沉溺于疏忽遗忘之中。而你们中最坏的年长者，是这样的人：他偏要在疏忽遗忘与种种欲望上效仿青年，像孩童一样追随自我的种种欲望。”
你在自己的匾牌上所见的第二部分，其正确形式如下；我把它悬挂在自己头顶上方，作为一块智慧的匾牌。每天清晨和傍晚，我都观看它，从中领受自己的教诲：
你若寻求朋友，Allah足矣。是的，只要祂是朋友，万物皆是朋友。
你若寻求伙伴，《古兰经》足矣。是的，人凭借想象与书中的众先知和众天使相会，观看他们的种种事迹，并与他们亲近。
你若寻求财富，知足足矣。是的，知足的人就会节俭；节俭的人就会获得吉祥丰足。
你若寻求敌人，自我足矣。是的，自我欣赏的人会遭遇灾祸，陷入劳苦；不自我欣赏的人会获得安悦，走向慈悯。
你若寻求劝诫，死亡足矣。是的，思考死亡的人能够摆脱对尘世的热爱，并认真为自己的后世努力。
你们的第七个问题之外，我再自行补充一个第八项。内容如下：
一两天前，一位背诵全本《古兰经》的人诵读了《优素福章》中的一段，一直读到ﺗَﻮَﻓَّﻨ۪ﻰ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﻭَ ﺍَﻟْﺤِﻘْﻨ۪ﻰ ﺑِﺎﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ（求您使我以顺服您的信仰者之身离世，并使我归入清廉善者之列）忽然之间，一项精义骤然涌上心头：
凡属于《古兰经》与信仰的事物，都是珍贵的；无论表面上多么微小，在价值上都是巨大的。是的，能够帮助人获得永恒幸福的事物，绝不是微小的。因此，不能说“这只是一项微小的精义，不值得解释，也不值得重视”。在这类问题中，易卜拉欣·胡卢西既是首要的学生与受教者，又能够赏识《古兰经》的各项精义，他当然愿意聆听那项精义。那么，请听：
这是最美故事中的一个优美精义。尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的故事是أَحْسَنُ الْقَصَصِ（最优美的故事，其叙述方式与所含教诲皆臻于至美），而叙述其结局的ﺗَﻮَﻓَّﻨ۪ﻰ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﻭَ ﺍَﻟْﺤِﻘْﻨ۪ﻰ ﺑِﺎﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ（求您使我以顺服您的信仰者之身离世，并使我归入清廉善者之列）这节经文，其中一项崇高、精妙、带来喜讯而又显示《古兰经》奇迹的精义是这样的：
其他欢乐而幸福的故事，在结尾处传来消逝与离别的消息，其中的痛苦与悲伤会使读者从故事中所得的想象乐趣变苦，也会把它破坏。尤其是在故事宣告主人公正处于无比欢乐与幸福之时，又传来他的死亡与离别，这就更加令人痛苦，使听者不禁喊出：“唉呀！”
然而，这节经文却在优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的故事最光辉的部分——他成为埃及的权贵重臣，与父母重逢，并与兄弟们彼此亲爱、重新相识——在这尘世中最为幸福欢乐的时刻，以如下的方式宣告尊贵优素福的离世，并说道：
为了从这种欢乐幸福的状态，进入一种更加幸福、更加光辉的状态，尊贵的优素福亲自向至高无上的真实主宰Allah祈求让自己离世，随后便离世了，并蒙获了那种幸福。可见，在坟墓之后，有一种比那尘世的、充满乐趣的幸福更具吸引力的幸福，也有一种欢乐的状态。因此，像尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）这样一位洞见真理的尊者，才会在那极其愉悦的尘世境况之中，祈求那极其痛苦的死亡，以便蒙获另一种幸福。
请看至睿的《古兰经》这种雄辩的表述：它以怎样的方式宣告了优素福故事的结局。这个消息不仅没有给听者增添痛苦与惋惜，反而增添了一份喜讯与一份欢欣。
它还引导人们说：你们应当为坟墓之后努力，真正的幸福与乐趣就在那一边。
它还显示尊贵优素福崇高的忠诚真实，并宣告：即使是尘世间最光辉、最欢愉的境况，也不能使他疏忽遗忘，不能使他迷恋其中；他依然向往后世。ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）