第二十四封书信
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者） ﻳَﻔْﻌَﻞُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ（Allah施行祂所意欲的一切，任何受造物都不能限制祂的意欲） ٭ ﻭَ ﻳَﺤْﻜُﻢُ ﻣَﺎ ﻳُﺮ۪ﻳﺪُ（祂按自己的意愿裁决并规定一切，祂的判决不受任何外力支配）问：Allah诸至大尊名中的至慈者、至睿者与至爱者，要求以怜爱抚育万物、以合乎利益的方式筹度万事、以深情厚意施予荣宠；这些要求，怎能与可怖而令人生畏的死亡和无有、消逝和离别、灾祸和劳苦相调和？人既然要前往永恒的幸福，姑且让我们宽容地看待他行经死亡之路。可是，那些纤弱而娇贵、具有生命的树木与植物诸类及其花朵，还有那些配得存在、热爱生命、渴望长存的动物群类：持续不断地使它们尽数灭绝，一个也不留下；极其迅速地消灭它们，不让它们有片刻睁眼喘息；不让它们安宁呼吸，驱使它们劳苦奔忙；不让任何一个安享舒适，以种种灾祸改变它们；毫不例外地杀死它们；没有一个停驻不灭，全都归于消逝；没有一个心满意足，全都陷于离别——这其中哪里有怜爱与慈悯，有什么智慧与利益，又怎能容得下恩泽与慈悯？
答：对于解答这一问题的那极其广大、极其深邃、极其崇高的至大真理，我们将借助指明驱动者与要求者的五项隐示，以及指明宗旨与益处的五项指示，尝试使人由远处隐隐约约地望见它。
第一篇
共五项隐示。
第一项隐示
正如《第二十六言》的结语中所说：一位技艺精湛的艺术家，为了制作一件镶宝饰纹的珍贵衣服，以一个贫苦人应得的工价为报酬，让他充当模特儿；为了展示自己的创造之艺与精湛技艺，便在那贫苦人身上裁量、剪割、缩短、放长那件衣服，又让他坐下、站起，摆出各种不同的姿势。这个贫苦人有什么权利对那位艺术家说：“你为什么碰这件使我变得美丽的衣服，随意改变它？你为什么让我站起又坐下，使我劳苦，扰乱我的安适？”
同样，具威严的创造者Allah把每一类万有的本质各取为一个模型，为了借诸尊名的纹饰显示祂创造之艺的诸般完善，给每一事物，尤其是有生命者，穿上一件以种种感觉为饰的身体之衣；又以裁定施行与预知裁定之笔在其上描绘纹饰，展示诸尊名的彰显。祂也按每一万有各自应得的方式，赐给它一种完善、一种乐趣、一种恩泽，作为工价。那位创造者契合ﻣَﺎﻟِﻚُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ ﻳَﺘَﺼَﺮَّﻑُ ﻓ۪ﻰ ﻣُﻠْﻜِﻪ۪ ﻛَﻴْﻒَ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ（主权的主掌者随祂所愿，在自己的主权领域内自由处置；万物都不能干涉祂的主权）的奥义，任何事物有什么权利对祂说：“你让我辛劳，扰乱了我的安适”呢？绝不如此！
是的，万有无论从哪一方面，都对必然存在者Allah没有任何权利，也不能主张权利；它们的权利，倒是始终感恩与赞美，并履行祂所赐存在诸层次的义务。因为，所赐的一切存在层次都是实然发生之事，各需要一个原因。而未赐的层次则属于可能性。可能性即是无有，而且没有穷尽。未存在之事不需要原因，无穷无尽者也不可能有一个原因。
例如，矿物不能说：“为什么没有使我们成为植物？”它们不能抱怨；相反，它们既已获致矿物性的存在，其义务就是向自己的开创者Allah感恩。植物不能说：“为什么没有使我成为动物？”它不能抱怨；相反，它既已连同存在获致生命，其义务就是感恩。动物也不能抱怨说：“为什么没有使我成为人？”相反，它既已获致生命与存在，又得蒙赐给宝贵的灵魂实体，其义务就是感恩。其余也依此比量。
抱怨的人啊！你没有停留在无有之中，而是披上了存在这一恩赐，尝到了生命；你没有停留在无生物中，也没有成为动物；你获得了伊斯兰的恩赐，没有留在迷误里；你又见到了健康与平安的恩赐，如此等等……
忘恩负义的人啊！至高无上的真实主宰Allah赐给你的存在诸层次纯属恩赐，你不知感恩；那些属于可能性与未存在之事一类、你既未获得也不配得的崇高恩赐没有赐给你，你便怀着虚妄的贪欲向祂抱怨、辜负恩惠——你究竟在哪里挣得了权利？试想，一个人如同登上宣礼塔顶一般，登上一处品级崇高的地位，获得显要的身份，每一级阶梯都见到一项巨大的恩赐；他却不向赐恩者感恩，反而抱怨哭诉：“为什么没能登上比那座宣礼塔更高的地方？”他何等不公，何等忘恩负义，又犯了何等严重的癫狂，连疯子也会明白。
不知足而贪婪、不知节制而浪费、不公抱怨又疏忽遗忘的人啊！你当确知：知足是带来收益的感恩，贪婪是招致亏损的忘恩；节制是对恩赐美好而有益的尊重，浪费则是对恩赐丑恶而有害的轻蔑。你若还有理智，就当习于知足，努力求得悦纳。你若无法忍受，就说يَا صَبُورُ（至坚忍者Allah啊，求您赐予我坚忍），并祈求坚忍；安守自己应得的份额，不要诉苦。你要明白自己是在向谁、因谁而抱怨，安静吧。无论如何定要抱怨，就向至高无上的真实主宰Allah抱怨你的自我，因为过失在于它。
第二项隐示
正如《第十八封书信》最后一项论题的末尾所说：具威严的创造者Allah以一种令人惊叹、令人震撼的养育与主宰的活动，持续不断地改变并更新万有，其中的一项智慧便是：
受造物中的活动与运动，源于一种欲求、一种热望、一种乐趣、一种热爱。甚至可以说，每一种活动中都有一类乐趣；毋宁说，每一种活动本身就是一种乐趣。而乐趣也趋向一种完善，毋宁说，它本身就是一种完善。
既然活动昭示一种完善、一种乐趣、一种美善；既然作为绝对完善者、具威严的完善者的必然存在者Allah，在本体、属性与行为中包容一切种类的完善，那么，那位必然存在者必然具有无限神圣的怜爱与超绝一切缺欠的无限热爱，其方式与祂存在的必然性和神圣性相称，与祂自身的无所需求和绝对自足相合，也与祂的绝对完善和自身超绝一切缺欠相宜。由那神圣的怜爱与超绝一切缺欠的热爱，必然生出无限神圣的热忱；由那神圣的热忱，生出无限神圣的喜悦；由那神圣的喜悦，又生出——若允许这样表述——无限神圣的乐趣。
并且，与那神圣的乐趣相伴，由于祂无限的慈悯，在祂权能的活动中，受造物的禀赋由潜能化为现实并趋于完善；受造物由此获得满足与完善，而属于慈悯普及万物而至慈者Allah的——若允许这样表述——无限神圣的满足与无限神圣的自豪，也便由此而生。这一切，以无限的方式要求一种无限的活动；那无限的活动，又要求无限的改变、转换、转化与拆解；而那无限的改变与转换，又要求死亡和无有、消逝和离别。
曾有一段时期，人类智慧就受造之作的宗旨所指出的种种益处，在我看来极其微不足道。我由此认识到，那种智慧会归于虚妄。因此，哲学家中走得最远的那些人，或者陷入自然主义的迷误，或者成为诡辩者，或者否认创造者的意志与知识，或者称创造者为“依其本体而必然造成万物者”。
正在那时，Allah的慈悯遣来“至睿者”这一尊名援助我，也向我显示了受造之作的宏大宗旨。也就是说，每一件受造之作都是这样一封养育并主宰者的书信：一切有意识者都会研读它。这一宗旨，整整一年都足以使我满足。
后来，创造之艺中的奇事不断展开，那一宗旨开始不再足以使我满足；又向我显示了另一个更为宏大的宗旨。我认识到：每一件受造之作最重要的宗旨都指向它的创造者；就是把创造者创造之艺的诸般完善、诸尊名的纹饰、智慧的镶宝之作与慈悯的赠礼呈于祂的注视之下，并成为祂美善与完善的一面镜子。这一宗旨，也有很长一段时间足以使我满足。
随后，在创造之艺与万物受造那令人惊叹的活动中，在极其迅速的变化与转换中，权能的奇迹和养育与主宰的内在作为显现了。那时，这一宗旨也开始不再足以使我满足；我认识到，还需要一个与这一宗旨同样宏大的要求者与驱动者。
正在那时，这第二项隐示中的种种要求，以及后续各项指示中的宗旨，都向我显明了。我也被确切地告知：“宇宙中权能的活动以及万有的运行与流动，意义如此深远，以至至睿的创造者Allah借那活动使宇宙诸类都在发言。”仿佛诸天与大地上的运动万有及其运动，就是它们发言中的词语，而运动本身就是一种言说。
可见，由活动产生的种种运动与消逝，都是赞颂的言语；宇宙中的活动，也是宇宙及其诸类无声的发言，以及使它们发言的作为。
第三项隐示
万物并非走向消逝与无有，而是从权能的领域转入知识的领域，从可见世界前往幽隐世界，从变化与消亡的世界转向光明与长存的世界。从真理的观点看，万物中的美善与完善都属于Allah的诸尊名，是诸尊名的纹饰与彰显。既然诸尊名永存，其彰显恒常不绝，那么，它们的纹饰自然会不断更新、焕发、增美。万物并未走向无有与消亡；变化的只是它们相对的存在规定。它们作为美与优美的承载者、恩泽与完善的彰显者，其实质、本质与形象身份都是长存的。
对于没有灵魂者，它们的美善与优美直接属于Allah的诸尊名；荣耀归于诸尊名，赞美记在诸尊名账上，美丽属于诸尊名，热爱也归向诸尊名。那些镜子的改变，不会给诸尊名带来任何损害。
如果是有灵魂者，却不属于有理智者，那么，它们的消逝与离别并非无有与消亡；而是脱离身体的存在和生命职责的纷扰，把所完成职责的果实交付给它们长存的灵魂。它们那些长存的灵魂也各依Allah的一项尊名而延续，并前往与其相称的幸福。
如果那些有灵魂者属于有理智者，那么，这更是一次游历与旅行：前往永恒幸福以及物质与精神诸般完善的凭借——长存世界，又前往至睿的创造者Allah其他比尘世更美丽、更光明的境地与国土，如中间世界、形象世界、灵魂世界。这不是死亡、无有、消逝与离别，而是抵达诸般完善。
总括：
既然具威严的创造者Allah存在而且永存，祂的属性与诸尊名恒常而永无终尽，那么，诸尊名的彰显与纹饰当然会在一种精神性的长存中更新；它们并非被拆解、消亡、消灭与消逝。众所周知，人由于其人性，与大多数万有都有关联；他因它们的幸福而快乐，因它们的毁灭而痛苦。尤其面对有生命者，特别是人类，尤其是他所喜爱、所嘉许的完善者，他会因他们的苦难更加痛苦，因他们的幸福更加快乐。甚至像一位怜爱孩子的母亲，为了他们的幸福，甘愿牺牲自己的幸福与安适。
这样，每一位信仰者都可以依自己的程度，借《古兰经》之光与信仰的奥义，因一切万有的幸福与长存、脱离虚无、成为养育并主宰者的珍贵书信而快乐，并获得一道如世界般广阔的光。每个人都依自己的程度受益于这道光。至于迷误者，他除自己的痛苦之外，还会因一切万有的毁灭、消亡与表面上的消灭而痛苦；若它们有灵魂，则又因它们的苦难而痛苦。也就是说，他的不信向他的世界注满无有，又倾倒在他的头上；他尚未前往火狱，便已进入火狱。
第四项隐示
正如我们在许多地方所说：一位君王凭最高君主、继任者、司法者、统帅等不同称号与属性，设有各不相同的组织机构；同样，至高无上的真实主宰Allah的至美诸尊名，也有不计其数、各式各样的彰显。受造物的多样与差异，正是源于那些彰显的多样。
每一位完善与美善的拥有者，依其天性，都希望看见并展示自己的美善与完善。循着这一奥义，那些不同的尊名既然恒常而永无终尽，也就始终希望为至神圣者Allah而显现，也就是希望看见自己的纹饰；希望在映现自己纹饰的镜子中，看见并展示自身美善的彰显与完善的映像。因此，它们要求每时每刻更新宇宙这部大书与万有的不同书信，也就是一次次重新写下意味深长的文字；在同一页上写下数千封不同的书信；把每一封信展示于至神圣者、至神圣的具名者Allah亲见的注视之下，同时也展示给一切有意识者研读、观览。请看下面这首道出真理、指向这一实质的诗：
宇宙这部大书的篇页，乃是数不尽的种类；其字母与词语，也是不可胜数的个体。它们真实地写在受保护天牌的制作台上；世间每一个万有，都是一个有形而意味深长的言辞。ﺗَﺎَﻣَّﻞْ ﺳُﻄُﻮﺭَ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻓَﺎِﻧَّﻬَﺎ ﻣِﻦَ الْمَلَاِ الْاَعْلٰى ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﺭَﺳَﺎﺋِﻞُ（你当深思万有的行行文字，因为它们是从至高天境的众天使那里降给你的书信）
第五项隐示
共两项精义。
第一项精义：既然至高无上的真实主宰Allah存在，一切便存在。既然万有都归属于必然存在者Allah，一切事物便为每一事物而存在。因为，每一万有凭其与必然存在者的关系，都会借Allah独一的奥义，同一切万有建立联系。因此，每一个自知归属于必然存在者、或其归属为人所知的万有，都会借Allah独一的奥义，与归属于祂的一切万有发生关系。这样，每一事物都可以凭这一归属，获致无限的存在之光。在那里，没有离别，也没有消逝。活过转瞬即逝的一瞬，便可成为无限存在之光的凭借。
如果没有那种归属，或这种归属不被人认识，它就会遭遇无数的离别、消逝与无有。因为那时，对于它可能有所关联的每一万有，它都有一份离别、分离与消逝。这样，无数的无有与离别便压在它自身的个体存在上。即使它存在一百万年，却没有归属，也不能等同于前一要点中那有归属的一瞬。因此，通达真理者说：“一瞬光明的存在，胜于一百万年残缺的存在。”也就是说，借与必然存在者Allah的关系而有一瞬存在，胜过毫无关系的一百万年存在。穷究真理者说：“存在之光，就在于认识必然存在者Allah。”也正是由于这一奥义。那时，宇宙显得处在存在之光中，处处充满天使、灵性存在与有意识者。若没有这种认识，无有的黑暗、离别与消逝的痛苦就会包围每一万有；世界在那人眼中，会显得空无一人，只是一片荒凉的恐怖之地。
是的，正如一棵树的每一枚果实，都与树上的一切果实有一种关系；借这关系，它有兄弟姐妹与同伴存在，因而也拥有与它们数目相等的依附性存在。一旦那枚果实从树上被剪下，它同每一枚果实之间就发生一次离别与消逝；每一枚果实对它而言都等同于未曾存在，一种外在的无有黑暗便笼罩它。
同样，在归属于独一无二、万物皆依赖祂而祂无所依赖者Allah的权能这一点上，一切事物都为每一事物而存在。若没有归属，每一事物都会遭遇与万物数目相等的外在无有。
现在，请由这项隐示观看信仰之光的宏伟，也看见迷误那可怕的黑暗。可见，信仰就是这项隐示所阐明、客观实在的崇高真理的名称；人只有借信仰，才能从中受益。若没有信仰，正如对盲、聋、哑而无理智的人来说，一切都不存在；同样，对无信仰者而言，一切也都如同无有，笼罩在黑暗之中。
第二项精义：世界与万物有三面。
第一面：指向Allah的诸尊名，是诸尊名的镜子。消逝、离别与无有无法进入这一面；这里只有焕发与更新。
第二面：指向后世，注视长存世界，如同后世的田圃。在这一面，会培育长存的果实与佳果；它服务于长存，使短暂的事物获得长存的性质。这一面同样没有死亡与消逝，只有生命与长存的彰显。
第三面：指向短暂者，也就是我们；它是短暂者与纵欲者的所爱，是有意识者的交易场，也是身负职责者的考验场。为了医治这第三面中消亡与消逝、死亡与无有造成的痛苦与创伤，第三面的内层具有长存与生命的彰显。
总括：
这些流动的万有、这些运转的受造物，都是运动的镜子、变化的彰显之所，为要使必然存在者Allah创造与存在之光不断更新。
第二篇
一篇导言，五项指示。
导言
共两项论述。
第一项论述：在接下来的五项指示中，为观察养育与主宰的内在作为，将各写一个比喻，权当一副黯淡的小望远镜。这些比喻不能容纳、也不能穷尽养育与主宰内在作为的实质，更不能成为它的尺度，却能引人朝它望去。在后面的比喻和前面的隐示中，凡与至神圣者Allah的内在作为不相宜的措辞，都归于比喻本身的缺陷。
例如，我们所知乐趣、喜悦与满足的意义，无法表达那些神圣的内在作为，却只能充当观察它们的一个标题、思悟它们的一座观测台。这些比喻还借一个小例子，显露养育与主宰那周遍而宏大法则的一端，从而证明那法则在养育与主宰内在作为中的实质。例如，前已说过，一朵花离开存在时，留下数千个存在才离去。这就显示了一条宏大的养育与主宰法则：在整个春天，乃至整个世界的一切万有之中，这条养育与主宰的法则都在运行。
是的，至慈的创造者Allah依什么法则更换并更新一只鸟的羽毛之衣，至睿的创造者也就依同一法则，每年更新地球的外衣；依同一法则，每一百年改变世界的外形；到了复起之时，也依同一法则改变并转换宇宙的形貌。
祂依什么法则使一粒微粒如梅夫拉维教团的旋转修士般运转，也依同一法则使地球如同如醉如痴、起身旋舞的梅夫拉维教团修士一般旋转；又依那法则如此转动诸世界，使太阳系运行不已。
祂依什么法则更新你身体细胞中的微粒，修复并分解它们，也依同一法则每年更新你的园圃，并在每个季节多次使它焕发；又依同一法则，每逢春季更新大地的表面，为它蒙上一层崭新的帷幕。
全能的创造者Allah依什么智慧法则使一只苍蝇复活，也依同一法则每年春天使我们眼前这棵梧桐树复活；依那法则，又在同一个春天使地球复活；到复起聚集之日，也依同一法则使受造物复起。为指示这一奥义，《古兰经》颁示：ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ（创造你们全体与使你们全体死后复起，在祂的权能下都如同创造一个单独的人；人数众多，丝毫不增加创造与复起的难度）。其余也依此比量。诸如此类，还有许多养育与主宰的法则，从一粒微粒直到整个宇宙，无所不在地运行。
现在，请观看养育与主宰活动中这些法则的宏伟，留意其范围的广阔，看见其中Allah独一的奥义，并确知每一项法则都是Allah独一的一项确证。是的，这些极具多样性、又极其宏大的法则，每一项既是知识与意志的彰显，又独一而周遍，因此以极其确定的方式证明创造者的独一性以及祂的知识与意志。
《诸言》大多数篇章中的大多数比喻，正是这样借一个个别实例显示这些法则的一端，从而指示同一法则在论题所及范围内的存在。既然借比喻显示了法则的真实存在，它便如逻辑确证一般，以确凿的方式证明论题。因此，《诸言》中的大多数比喻，都相当于一项确凿的证据、一项决定性的明证。第二项论述：正如《第十言》第十项真理中所说，一棵树有多少果实与花朵，每一枚果实、每一朵花就有多少宗旨与智慧。这些智慧分为三部分：一部分指向创造者，显示诸尊名的纹饰；一部分指向有意识者，因为在他们眼中，它们是珍贵的书信与意味深长的言辞；一部分指向自身、自己的生命与长存。若它对人类有益，则又有依人类利益而设的智慧。
当我想到每一万有都有如此繁多的宗旨时，以下几段文字以阿拉伯文的形式浮现在我心头；它们如同笔记，指向普遍宗旨，也是以下五项指示的基础。ﻭَﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕُ ﺍﻟْﺠَﻠِﻴَّﺔُ ﻣَﻈَﺎﻫِﺮُ ﺳَﻴَّﺎﻟَﺔٌ ﻭَﻣَﺮَﺍﻳَﺎ ﺟَﻮَّﺍﻟَﺔٌ ﻟِﺘَﺠَﺪُّﺩِ ﺗَﺠَﻠِّﻴَﺎﺕِ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِ ﺍ۪ﻳﺠَﺎﺩِﻩ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﺑِﺘَﺒَﺪُّﻝِ ﺍﻟﺘَّﻌَﻴُّﻨَﺎﺕِ الْاِعْتِبَارِيَّةِ اَوَّلًا（这些显著的万有，是流动的彰显之所与游移的镜子；当相对的存在规定不断变换时，祂——赞颂祂超绝一切缺欠——创造之光的诸般彰显便借它们不断更新。首先）； ﻣَﻊَ ﺍِﺳْﺘِﺤْﻔَﺎﻅِ ﺍﻟْﻤَﻌَﺎﻧِﻰ ﺍﻟْﺠَﻤ۪ﻴﻠَﺔِ ﻭَﺍﻟْﻬُﻮِﻳَّﺎﺕِ ﺍﻟْﻤِﺜَﺎﻟِﻴَّﺔِ ﻭَﺛَﺎﻧِﻴًﺎ（同时保存美好的意义与形象身份；其次）； ﻣَﻊَ ﺍِﻧْﺘَﺎﺝِ ﺍﻟْﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺒِﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟﻨُّﺴُﻮﺝِ ﺍﻟﻠَّﻮْﺣِﻴَّﺔِ ﻭَﺛَﺎﻟِﺜًﺎ（同时产生幽隐的真理与牌版上的织文；第三）； ﻣَﻊَ ﻧَﺸْﺮِ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ الْاُخْرَوِيَّةِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻇِﺮِ ﺍﻟﺴَّﺮْﻣَﺪِﻳَّﺔِ ﻭَﺭَﺍﺑِﻌًﺎ（同时散播后世的果实与永恒的景观；第四）； ﻣَﻊَ اِعْلَانِ ﺍﻟﺘَّﺴْﺒ۪ﻴﺤَﺎﺕِ ﺍﻟﺮَّﺑَّﺎﻧِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍِﻇْﻬَﺎﺭِ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﻀَﻴَﺎﺕِ الْاَسْمَائِيَّةِ ﻭَﺧَﺎﻣِﺴًﺎ（同时宣示归于养育并主宰者的种种赞颂，并显明诸尊名所要求的种种事宜；第五）； ﻟِﻈُﻬُﻮﺭِ ﺍﻟﺸُّﺆُﻧَﺎﺕِ ﺍﻟﺴُّﺒْﺤَﺎﻧِﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺸَﺎﻫِﺪِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻤِﻴَّﺔِ（以使超绝一切缺欠者的内在作为与知识境域中的诸般景象得以显现）。这五段文字，包含了我们下文将论及各项指示的基础。是的，每一万有，尤其是有生命者，都有五层各不相同的智慧与宗旨。正如一棵结果的树，层层相叠的枝条都会结果；同样，每一有生命者也有五层不同的宗旨与智慧。
短暂的人啊！你自己的实质如同一粒微小的种子；若你愿它转化为一棵结果的长存之树，愿它获得五项指示所展示的十层果实与十种宗旨，就当获得真正的信仰。否则，你不但会丧失那一切，还会困缩在那粒种子之中，直至腐烂。
第一项指示
فَاَوَّلًا（首先） ﺑِﺘَﺒَﺪُّﻝِ ﺍﻟﺘَّﻌَﻴُّﻨَﺎﺕِ الْاِعْتِبَارِيَّةِ ﻣَﻊَ ﺍِﺳْﺘِﺤْﻔَﺎﻅِ ﺍﻟْﻤَﻌَﺎﻧِﻰ ﺍﻟْﺠَﻤ۪ﻴﻠَﺔِ ﻭَﺍﻟْﻬُﻮِﻳَّﺎﺕِ ﺍﻟْﻤِﺜَﺎﻟِﻴَّﺔِ（借相对限定的变换，同时保存优美的意义与形象性的身份）这一段表明：一个存在离开外在存在之后，表面上看，它自身归于无有与消亡；然而，它所表达的种种意义却永存并得到保存。它的形象性身份、形态和本质，也留存在形象世界、作为形象世界诸范本的受保护诸版，以及作为受保护诸版诸小样本的记忆能力之中。可见，它失去一个有形的存在，却获得数百个精神与知识性的存在。
例如，正如为了印出一页文字，先给印刷铅字排定一种状态和次序，使其成为印刷这一页的凭借；这一页又把自己的形态与身份赋予印出的许多张纸，并把自己的意义传播到众多理智中，此后，那些印刷铅字的状态与次序也会改变。因为已不再需要它们保持原状，而且还必须印刷其他书页。
同样，这些地上的受造物，尤其是植物，Allah预知与裁定之笔赋予它们一种次序、一种状态；权能在春天的书页上创造它们，使它们表达优美的意义。由于它们的形态与身份转入幽隐世界的册籍，如形象世界，智慧便要求改变那种状态，好让下一个即将到来的春天书页得以书写，使它们也表达各自的意义。
第二项指示
ﻭَﺛَﺎﻧِﻴًﺎ（其次） ﻣَﻊَ ﺍِﻧْﺘَﺎﺝِ ﺍﻟْﺤَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺒِﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟﻨُّﺴُﻮﺝِ ﺍﻟﻠَّﻮْﺣِﻴَّﺔِ（同时产生幽隐的真理与版面的誊本）这一段指示：每一事物，无论个别还是普遍，离开外在存在之后，尤其是有生命者，在产生众多幽隐真理的同时，还在形象世界诸册籍中的形象之版上，留下与其生命诸阶段数目相等的形态；那些富有意义、被称为生命诸定数的生命经历，便由这些形态书写而成，并成为诸灵性存在观览研读之处。
例如，正如一朵花离开外在存在，却把它的数百粒种子以及种子中的本质留存在存在中；同时，又在小型受保护诸版以及作为受保护诸版小样本的诸记忆中，留下数千种形态，借其生命诸阶段所表达的赞颂Allah与诸尊名的纹饰，让有意识者诵读，然后才离去。
同样，在大地的花盆中以精美受造之作绘满纹饰的春天，也是一朵花；表面上它消逝、归于无有，却把相当于其种子数目的幽隐真理、相当于其花朵数目而传播的形象性身份，以及相当于其受造物数目而显示的养育并主宰者的智慧，代替自己留存在存在中，然后才从我们眼前隐去。它还为那离去春天的伙伴——其他春天——腾出位置，好让它们前来履行职责。可见，那个春天脱去一个表面的存在，却在精神上穿上千个存在。
第三项指示
ﻭَﺛَﺎﻟِﺜًﺎ（第三） ﻣَﻊَ ﻧَﺸْﺮِ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ الْاُخْرَوِيَّةِ ﻭَﺍﻟْﻤَﻨَﺎﻇِﺮِ ﺍﻟﺴَّﺮْﻣَﺪِﻳَّﺔِ（同时传播后世的果实与永恒的景观）这一段表明：世界是一座工场、一块农田，培育适合后世市场的种种收获。我们已在许多《诸言》中证明：正如精灵与人类的行为被送往后世的市场，世界的其他受造物也为后世履行许多职责、培育许多收获。甚至可以说，地球为它们而运转；也可以说，正是为此而运转。这艘养育并主宰者的航船，在一年之内行过二万四千年的路程，环绕复起聚集之地运行。例如，乐园的居民必定希望回想自己在尘世的经历，并彼此讲述；他们或许也非常渴望看见那些经历的图版与形象。倘若他们像在银幕上观看一样观览那些图版与事件，必定会大感愉悦。
既然这样，那么，在作为欢乐之宅与幸福居所的乐园里，凭ﻋَﻠٰﻰ ﺳُﺮُﺭٍ ﻣُﺘَﻘَﺎﺑِﻠ۪ﻴﻦَ（他们坐在床榻上，彼此相对）的指示，永恒的景观中必将有尘世经历的相互叙谈，也有尘世诸事的景象。
可见，这些美好的受造物显现片刻便消失，相继而来又相继而去，仿佛是一座座为构成永恒景观而运转的工厂机器。例如，文明之人为了给易逝的状态赋予一种长存，并给后世之人留下纪念，便摄取美好或奇异状态的影像，借银幕赠予未来，把过去的时代展示并收录在现在与未来之中。
同样，这些春天与尘世的受造物度过短暂的生命之后，它们至睿的创造者Allah把其属于长存世界的目的记录在那个世界；同时，把其生命诸阶段所履行的生命职责与超绝者的奇迹，记录在永恒世界的永恒景观之中。这正是“至睿者”“至慈者”“至爱者”诸尊名所要求的。
第四项指示
ﻭَﺭَﺍﺑِﻌًﺎ（第四） ﻣَﻊَ اِعْلَانِ ﺍﻟﺘَّﺴْﺒ۪ﻴﺤَﺎﺕِ ﺍﻟﺮَّﺑَّﺎﻧِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍِﻇْﻬَﺎﺭِ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﻀَﻴَﺎﺕِ الْاَسْمَائِيَّةِ（同时宣告对养育并主宰者的种种赞颂，并显现诸尊名所要求的诸事）这一段表明：受造物借其生命诸阶段，进行许多种类的赞颂Allah；又显示Allah诸尊名所要求并必然引出的各种状态。例如，“至慈者”尊名要求施予慈悯，“赐予万物给养者”尊名要求赐予给养，“至精妙者”尊名必然要求施恩；依此类推，每一个尊名都有各自的要求。
于是，每一个有生命者，借其生命与存在显示那些尊名所要求之事，同时，又按其器官与官能的数目赞颂至睿的创造者Allah。例如，正如一个人吃下甘美的果实，那些果实在他胃里分解、溶化，表面上毁灭了；然而，它们不仅在他的口和胃中，还在身体一切细胞中活跃地带来一种快意、一种乐趣，又成为滋养全身各处的生命、维持生命等极多智慧得以实现的凭借。那食物自身也从植物性的存在升至人的生命层次，获得提升。
同样，这些受造物隐入消逝的帷幕之后时，它们各自众多的赞颂仍代替它们长存；同时，它们还把众多Allah尊名的纹饰及其所要求之事，交付给那些尊名。也就是说，它们把一切寄存于一个长存的存在，然后才离去。一个短暂而易逝的存在离去之后，难道还能说它可惜、徒然，或埋怨“这个可爱的受造物为何离去”吗？须知，取而代之的是数千个获得一种长存的存在。其实，对它的慈悯、智慧与热爱，正是如此要求，也必须如此。否则，为了不使一个损害发生，就必须舍弃千百项益处；那样一来，反而造成千百项损害。
可见，“至慈者”“至睿者”“至爱者”这些尊名，并不与消逝和离别相对立，反而必然要求并需要它们。
第五项指示
ﻭَﺧَﺎﻣِﺴًﺎ（第五） ﻟِﻈُﻬُﻮﺭِ ﺍﻟﺸُّﺆُﻧَﺎﺕِ ﺍﻟﺴُّﺒْﺤَﺎﻧِﻴَّﺔِ ﻭَﺍﻟْﻤَﺸَﺎﻫِﺪِ ﺍﻟْﻌِﻠْﻤِﻴَّﺔِ（为使超绝者诸内在作为与知识性的诸景象得以显现）这一段表明：受造物，尤其是有生命者，离开有形的存在之后，留下许多长存之物，然后才离去。正如第二项隐示所阐明：与必然存在者Allah的神圣性及完满的无求相符、并配得上祂的方式，祂养育与主宰的诸内在作为中，有无限的热爱、无尽的怜爱；若可以这样说，还有无量的自豪、神圣而无限的满意与喜悦——愿这措辞没有错误——以及无限神圣的乐趣与超绝一切缺欠的欢畅。它们的种种迹象，可由亲眼目睹而看见。
于是，在诸内在作为所要求的、令人惊叹的活动之中，受造物借变换与改变，在消逝与消亡之中被迅速推进，不断从可见世界被送往幽隐世界。在诸内在作为的显现之下，受造物始终处于游览与流动、运动与周游之中，激荡不息；它们把离别与消逝的哀号散布到疏忽遗忘者耳边，却把记念与赞颂的喧响送入得正道者的听觉。基于这一奥义，每一个存在都把自身的意义、性质与状态留存在存在中，使其成为必然存在者Allah长存诸内在作为得以长存显现的凭借，然后才离去。
此外，那个存在还把一种详尽的存在留下：它在无始知识的诸称号——“明确册籍”“明确经典”“受保护之版”等知识性存在领域——中，代表其外在存在，涵盖它整个生命期间所经历的诸阶段与诸状态，然后才离去。可见，每一个易逝者舍弃一个存在，却获得并使他者获得数千个长存的存在。
例如，正如把某些普通物质投进一台非凡的工厂机器，它们在其中燃烧，表面上毁灭了；然而，工厂的蒸馏器里却沉淀出许多珍贵的化学物质与药物。而且，借这些物质产生的力量与蒸汽，工厂的轮轴转动起来，一方面织出布匹，一部分印出书籍，另一部分制造糖等其他珍贵物品，依此类推……可见，那些普通物质燃烧并表面毁灭之后，千百种事物得以产生。可见，一个普通存在离去，却留下许多崇高存在作为遗产。既然如此，难道还能说那些普通物质可惜了吗？难道还能抱怨工厂主人为何不怜惜它们，任其燃烧，毁灭了那些可爱的物质吗？
同样，ﻭَﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（至高而无可比拟的完美属性唯属Allah）至睿、至慈而至爱的创造者Allah，依慈悯、智慧与至爱之性的要求，使宇宙工厂运转；祂把每一个易逝的存在作为许多长存存在的种子，使其成为祂养育与主宰之诸目的的凭借、超绝诸内在作为的彰显之所、祂预知与裁定之笔的墨汁，以及权能织造中的梭子；又为了我们所不知道的许多珍贵眷顾与崇高目的，以祂自身权能的活动使宇宙活动起来。祂使微粒周游，使受造物流行，使动物奔动，使行星运转；祂使宇宙说话，使自己的种种迹象借宇宙无声地道出，又借它书写。从养育与主宰的角度，祂使空气成为其命令与意志的一种宝座，使光元素成为其知识与智慧的另一种宝座，使水成为其恩惠与慈悯的另一种宝座，使土成为其保护与赋生的一类宝座。祂使其中三个宝座运行在地上的受造物之上。
你务必确知：这五项隐示与五项指示所表明的灿烂崇高真理，只有借《古兰经》之光才能看见，只有凭信仰的力量才能拥有。否则，那长存的真理便会被一种极其可怖的黑暗取代。对迷误者而言，世界充满离别与消逝，遍满无有。宇宙对他而言便成为一种精神火狱。一切事物都以一瞬的存在和无边的无有将他包围。整个过去与未来，都充满无有的黑暗；只有在极其短暂的现在，他才能找到一点微弱的存在之光。然而，借《古兰经》的奥义与信仰之光，从无始到无终都显现出一种存在之光；他与这光息息相关，并借它确保自己永恒的幸福。
总括：
我们仿照一位埃及诗人的风格说：
当气息成为大海，
当牢笼碎裂，
直到这声音止息，
我便呼喊：真实主宰Allah啊！实有者啊！永生者啊！应受崇拜者啊！
至睿者啊！终极所求者啊！至慈者啊！至爱者啊！……
我还要高声说：
لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah以外，绝无应受崇拜者） ﺍﻟْﻤَﻠِﻚُ（祂是执掌一切权柄的王） ﺍﻟْﺤَﻖُّ（祂是终极真实者） ﺍﻟْﻤُﺒ۪ﻴﻦُ（祂使真理明白昭显） ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（穆罕默德是Allah的使者） ﺻَﺎﺩِﻕُ ﺍﻟْﻮَﻋْﺪِ（他忠实于自己的许诺） الْاَم۪ينُ（他忠实可靠）。我还要凭信仰加以证明：ﺍِﻥَّ ﺍﻟْﺒَﻌْﺚَ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕِ ﺣَﻖٌّ（死后复起确是真理） ﻭَ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔَ ﺣَﻖٌّ（乐园确真实存在） ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭَ ﺣَﻖٌّ（火狱确真实存在） ﻭَ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻌَﺎﺩَﺓَ الْاَبَدِيَّةَ ﺣَﻖٌّ（永恒的幸福确是真理） ﻭَ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺭَﺣ۪ﻴﻢٌ ﺣَﻜ۪ﻴﻢٌ ﻭَﺩُﻭﺩٌ（Allah确是至慈者、至睿者、至爱者） ﻭَ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔَ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﺤَﺒَّﺔَ ﻣُﺤ۪ﻴﻄَﺔٌ ﺑِﺠَﻤ۪ﻴﻊِ الْاَشْيَاءِ ﻭَ ﺷُﺆُﻧَﺎﺗِﻬَﺎ（慈悯、智慧与热爱，周遍地包容一切事物及其诸般情状） ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﻟِﻬٰﺬَﺍ（一切赞美唯属Allah，是祂引导我们达此真理） ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟِﻨَﻬْﺘَﺪِﻯَ لَوْلَٓا ﺍَﻥْ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（若非Allah引导我们，我们绝不能凭自己获得正道） ﻟَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺀَﺕْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَﺑِّﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ（我们养育并主宰者的众使者，确已带来真理） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧） ٭ ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者啊！若我们遗忘或犯错，求您不要因此责罚我们） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（Allah啊！求您赐我们的领袖穆罕默德尊荣与恩福） صَلَاةً ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻚَ ﺭِﺿَﺎﺀً ﻭَ ﻟِﺤَﻘِّﻪ۪ ﺍَﺩَﺍﺀً（求您赐他一种尊荣与恩福，使它成为您的悦纳，也成为对他权利的完全履行） ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪（也求您赐他的家室与同伴尊荣与恩福） ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ（并求您赐他们平安） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美唯属Allah，祂是诸世界的养育并主宰者） ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﻣَﻦْ ﺟَﻌَﻞَ ﺣَﺪ۪ﻳﻘَﺔَ ﺍَﺭْﺿِﻪ۪،（赞颂祂超绝一切缺欠，祂使自己大地的园囿成为） ﻣَﺸْﻬَﺮَ ﺻَﻨْﻌَﺘِﻪ۪،（祂技艺昭然展示的所在） ﻣَﺤْﺸَﺮَ ﺧِﻠْﻘَﺘِﻪ۪،（祂诸受造物会聚的所在） ﻣَﻈْﻬَﺮَ ﻗُﺪْﺭَﺗِﻪ۪،（祂权能彰显的所在） ﻣَﺪَﺍﺭَ ﺣِﻜْﻤَﺘِﻪ۪،（祂智慧运行的轴心） ﻣَﺰْﻫَﺮَ ﺭَﺣْﻤَﺘِﻪ۪،（祂慈悯绽放的所在） ﻣَﺰْﺭَﻉَ ﺟَﻨَّﺘِﻪ۪،（祂乐园的农田） ﻣَﻤَﺮَّ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ،（众受造物往来的通道） ﻣَﺴ۪ﻴﻞَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ،（众存在流动的河床） ﻣَﻜ۪ﻴﻞَ ﺍﻟْﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺕِ،（衡量众受造之作的量器） ﻓَﻤُﺰَﻳَّﻦُ ﺍﻟْﺤَﻴْﻮَﺍﻧَﺎﺕِ،（于是，诸动物在其上披饰华美） ﻣُﻨَﻘَّﺶُ ﺍﻟﻄُّﻴُﻮﺭَﺍﺕِ،（诸飞鸟被绘上精饰） ﻣُﺜَﻤَّﺮُ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺍﺕِ،（诸树木结满果实） ﻣُﺰَﻫَّﺮُ ﺍﻟﻨَّﺒَﺎﺗَﺎﺕِ،（诸植物开遍鲜花） ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺕُ ﻋِﻠْﻤِﻪ۪（它们都是祂知识的奇异奇迹） ﺧَﻮَﺍﺭِﻕُ ﺻُﻨْﻌِﻪ۪،（是祂技艺超乎常规的作品） ﻫَﺪَﺍﻳَﺎﺀُ ﺟُﻮﺩِﻩ۪،（是祂慷慨赠予的礼物） ﺑَﺮَﺍﻫ۪ﻴﻦُ ﻟُﻄْﻔِﻪ۪،（是祂精妙恩泽的确证） دَلَائِلُ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ،（是独一的明证） ﻟَﻄَﺎﺋِﻒُ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔِ،（是智慧的精微妙处） ﺷَﻮَﺍﻫِﺪُ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔِ،（是慈悯的见证） ﺗَﺒَﺴُّﻢُ الْاَزْهَارِ ﻣِﻦْ ﺯ۪ﻳﻨَﺔِ الْاَثْمَارِ،（是花朵面对果实华饰而绽开的微笑） ﺗَﺴَﺠُّﻊُ الْاَطْيَارِ ﻓ۪ﻰ ﻧَﺴْﻤَﺔِ الْاَسْحَارِ،（是群鸟在黎明微风中婉转鸣唱） ﺗَﻬَﺰُّﺝُ الْاَمْطَارِ ﻋَﻠٰﻰ ﺧُﺪُﻭﺩِ الْاَزْهَارِ،（是雨水在花朵面颊上轻吟洒落） ﺗَﺰَﻳُّﻦُ الْاَزْهَارِ،（是花朵的盛装） ﺗَﺒَﺮُّﺝُ الْاَثْمَارِ ﻓ۪ﻰ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟْﺠِﻨَﺎﻥِ،（是果实在这园囿中华美显现） ﺗَﺮَﺣُّﻢُ ﺍﻟْﻮَﺍﻟِﺪَﺍﺕِ ﻋَﻠَﻰ الْاَطْفَالِ ﺍﻟﺼِّﻐَﺎﺭِ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺍﻟْﺤَﻴْﻮَﺍﻧَﺎﺕِ ﻭَ الْاِنْسَانِ ،（是一切动物与人类中，母亲对幼小子女的怜爱慈悯） ﺗَﻌَﺮُّﻑُ ﻭَﺩُﻭﺩٍ،（是至爱者Allah使受造物认识祂） ﺗَﻮَﺩُّﺩُ ﺭَﺣْﻤَﺎﻥٍ،（是慈悯普及万物者Allah对受造物广施亲爱） ﺗَﺮَﺣُّﻢُ ﺣَﻨَّﺎﻥٍ،（是深切怜爱者Allah的慈悯） ﺗَﺤَﻨُّﻦُ ﻣَﻨَّﺎﻥٍ（是广施恩惠者Allah的怜悯眷爱） ﻟِﻠْﺠِﻦِّ ﻭَ الْاِنْسَانِ ﻭَ ﺍﻟﺮُّﻭﺡِ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻴْﻮَﺍﻥِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﻥِّ（这一切惠泽精灵与人类、诸灵性存在、动物、天使及一切精灵类受造物）
《第二十四封书信》第一附篇
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，祂是慈悯普及万物者、至慈者） ﻗُﻞْ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺒَﺆُﺍ ﺑِﻜُﻢْ ﺭَﺑّ۪ﻰ لَوْلَا ﺩُﻋَٓﺎﺅُﻛُﻢْ（你说：“若不是你们向祂祈求，我的养育并主宰者怎会顾念你们？”）请听这节经文的五项精义，其义为：“人们啊！若没有你们的祈求，你们还有什么重要性？”第一项精义：祈求是一项至为宏大的全然奴仆意识奥义，甚至可以说，它就是全然奴仆意识的灵魂。正如我们在许多地方所说，祈求有三类：
第一类祈求：以禀赋的语言发出。一切谷物与种子，都以禀赋的语言向至睿的开创者Allah祈求：“为了详细展示您诸尊名的纹饰，求您赐我们生长繁茂，使我们的微小真实抽穗，并转变为树木的宏大真实。”
以禀赋的语言祈求这一类中，还有一种：诸原因的会聚，就是对结果得以创造的祈求。也就是说，诸原因形成一种状态，这种状态成为一种以自身存在状态表达的语言，向具威严的全能者Allah祈求、求索那个结果。例如，水、热、土、光在一粒种子周围形成一种状态，这种状态就是一种祈求的语言，它们说：“我们的创造者啊！求您使这粒种子成为一棵树！”因为，那棵树是权能的奇异奇迹，绝不能委托给那些无意识、无生命、单纯的物质；把它委托给它们绝无可能。可见，诸原因的会聚也是一种祈求。
第二类祈求：以天性需要的语言发出。一切有生命者，凭这种语言向至慈的创造者Allah祈求：求祂在适当的时机，从它们意想不到之处，赐给它们超出自身能力与选择范围的需要和所求。因为，一位至睿至慈者Allah，在适当的时机，从它们不知道的地方，把那些超出其能力与选择的事物送给它们。它们的手够不到，可见，那份恩惠是祈求的结果。
总之，
这是从整个宇宙升达Allah神圣殿堂的一种祈求。作为原因者，向Allah求索种种结果。
第三类祈求：有意识者在需要范围内的祈求。这也分两部分：
如果它达到迫切无助的程度，或与天性的需要完全相应，或接近禀赋的语言，或以纯净、精诚的心灵语言发出，那么，绝大多数都会蒙应允。人类进步的大部分以及种种发现，都是一种祈求的结果。所谓文明的奇事，以及他们以为值得自豪的种种发现与事物，都是精神祈求的结果。那是以精纯的禀赋语言求索之后，赐给他们的。以禀赋的语言和天性需要的语言发出的祈求，只要没有阻碍并符合条件，也总是蒙应允。
第二部分，是众所周知的祈求。它也分两类：一类是行为上的，一类是言语上的。例如，耕种就是一种行为上的祈求。给养并非来自土地；其实，土地是慈悯宝库的一扇门，人用犁叩响这扇慈悯之门。
我们略去其他部分的详述，只在下面两三点精义中，说明言语祈求的一两项奥义。第二项精义：祈求的影响极其宏大。尤其当祈求具有普遍性并持续不断时，它往往会产生结果，甚至可以说恒常如此。甚至可以说，宇宙受造的原因之一也是祈求。也就是说，宇宙受造之后，首先是人类，其前列是伊斯兰世界，其最前列是阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的宏大祈求，是宇宙受造的一个原因。也就是说，宇宙的创造者Allah知道，那位尊者将来会代表人类，甚至代表一切受造物，祈求永恒的幸福与Allah诸尊名的彰显；祂应允了那未来的祈求，创造了宇宙。
既然祈求具有如此宏大的重要性与广度，那么，在一千三百五十年中，每一个时刻，人类中的三亿人，以及精灵、人类、天使和诸灵性存在中无数受祝福的尊者，一致为穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）祈求Allah至大的慈悯、永恒的幸福和所愿的实现，这些祈求怎么可能不蒙应允？它们怎么可能以任何方式遭到拒绝？
既然这些祈求获得了如此的普遍性、广度与持续性，并达到禀赋的语言和天性需要的程度，那么，阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这位尊者，作为祈求的结果，必居于这样一种品阶与层次：即使一切理智汇聚成一个理智，也无法完全包容那个品阶的真实。
因此，穆斯林啊！在复起聚集之日，你有这样一位代求者。为把这位代求者的代求吸引到自己身上，你当遵循他的圣行！
若你说：
既然他是Allah的至爱者，哪里还需要如此众多的祝福与祈求呢？
答：
那位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）关怀整个共同体的幸福，分享共同体每个成员各种幸福所带来的喜悦，也为他们各种灾难而忧虑。既然他自身的幸福层次与完善无穷无尽，同时，他又热切渴望无数共同体成员在无尽时光中的无数种幸福，并为他们无数种不幸而伤痛，那么，这样一位尊者，当然配得无穷无尽的祝福、祈求与慈悯，也需要它们。
若有人说：
有时，人们会为必定发生的事情祈祷，例如月食与日食礼拜中的祈祷。那么，有时也会为绝不会发生的事情祈祷吗？
答：
正如其他《诸言》中所解释的，祈祷是一种崇拜功修。仆人借祈祷宣告自己的无力与匮乏。那些表面上的目的，只是这次祈祷、这项以祈祷进行的崇拜功修的时机，并非它真正的益处。崇拜功修的益处，关乎后世。如果尘世的目的没有实现，不能说“这次祈祷未蒙应允”，而应说“祈祷的时机尚未结束”。
全体有信仰者在一切时代持续不断地以至纯的虔诚、深切的渴望和祈祷所祈求的永恒幸福，怎么可能不赐给他们？整个宇宙都作证拥有无尽慈悯的那位绝对慷慨者Allah、那位绝对至慈者，怎么可能不接受他们这一切祈祷，使永恒幸福不得实现？第三项精义：出于自由选择的言语祈祷，其蒙应允有两个方面：或者恰如所求而蒙应允，或者赐下比所求更优越者。
例如，有人为自己祈求一个儿子，至高无上的真实主宰Allah却赐给他一个如尊贵的麦尔彦般的女儿。不能说“他的祈祷未蒙应允”，而应说“他的祈祷以更优越的方式蒙了应允”。有时，他为自己尘世的幸福祈祷，他的祈祷却为后世而蒙应允。不能说“他的祈祷遭到了拒绝”，而应说“它以更有益的方式蒙了应允”。其余情形，也依此类推……
既然至高无上的真实主宰Allah是至睿者，我们便向祂祈求，祂也回应我们，只是祂依照自己的智慧对待我们。病人不应指责医生的智慧。病人想要蜂蜜，高明的医生却为他的疟疾开硫酸盐药。不能说“医生没有听我的话”，而应说，他听见了病人的呻吟与呼号，也作了回应；他把病人所求之中真正有益的给了病人。第四项精义：祈祷最美好、最精妙、最甜美、最切近的果实与结果是这样：祈祷的人知道，有一位存在者倾听他的声音，救助他的疾苦，怜恤他。祂的权能之手达及一切。在这个广大的世界客馆里，他并不孤单；有一位慷慨的尊者看顾他，给他亲切与安慰。他想到自己处在这样一位尊者的面前——祂能满足他无尽的需要，也能击退他无数的仇敌——便感到宽慰与舒展，卸下犹如整个世界般沉重的担子，说：ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美与称颂全归Allah，祂是万有的养育并主宰者；唯有祂真正配受这赞美）。第五项精义：祈祷是全然奴仆意识的灵魂，是纯正信仰的结果。因为，祈祷的人借自己的祈祷表明：统治整个宇宙的那一位，知晓我最微小的事务，了解它们；祂能实现我最遥远的目标，看见我的每一种状态，听见我的声音。那么，祂听见一切存在者的所有声音，也听见我的声音。所有那些事物都是祂造成的，所以连我最微小的事务，我也期待于祂，向祂祈求。
请看，祈祷所赋予的纯正认信Allah独一是何等广阔，它所显示的信仰之光又是何等甘美、何等纯净；要领悟ﻗُﻞْ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺒَﺆُﺍ ﺑِﻜُﻢْ ﺭَﺑّ۪ﻰ لَوْلَا ﺩُﻋَٓﺎﺅُﻛُﻢْ（你说：“若不是你们向祂祈祷，我的养育并主宰者怎会顾念你们？”）所含的奥义，要聆听ﻭَ ﻗَﺎﻝَ ﺭَﺑُّﻜُﻢُ ﺍﺩْﻋُﻮﻧ۪ٓﻰ ﺍَﺳْﺘَﺠِﺐْ ﻟَﻜُﻢْ（你们的养育并主宰者说：“你们向我祈求，我必应允你们”）这道敕令。正如ﺍَﮔَﺮْ ﻧَﻪ ﺧٰﻮﺍﻫ۪ﻰ ﺩَﺍﺩْ ، ﻧَﻪ ﺩَﺍﺩ۪ﻯ ﺧٰﻮﺍﻩْ（倘若祂不愿赐予，便不会赋予人祈求的愿望）所说：如果祂不愿给予，就不会让人想要。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ（Allah啊，求您赐我们的领袖穆罕默德尊荣与恩福） ﻣِﻦَ الْاَزَلِ ﺍِﻟَﻰ الْاَبَدِ（从无始直至无终） ﻋَﺪَﺩَ ﻣَﺎ ﻓ۪ﻰ ﻋِﻠْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（其数目如Allah知识中所容纳的一切） ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪（也求您赐他的家室与圣门弟子尊荣与恩福） ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ（并求您赐他们平安） ﺳَﻠِّﻤْﻨَﺎ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﺩ۪ﻳﻨَﻨَﺎ（求您赐我们平安，并保全我们的宗教） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ٭ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美与称颂全归Allah，祂是万有的养育并主宰者；唯有祂真正配受这赞美）
第二十四封书信的第二附篇
本篇论述先知的升登。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，是至慈者） ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺭَﺍٰﻩُ ﻧَﺰْﻟَﺔً ﺍُﺧْﺮٰﻯ（他确已在另一次下降之际看见了他） ٭ ﻋِﻨْﺪَ ﺳِﺪْﺭَﺓِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻬٰﻰ（在极境的酸枣树旁） ٭ ﻋِﻨْﺪَﻫَﺎ ﺟَﻨَّﺔُ ﺍﻟْﻤَﺎْﻭٰﻯ（那里有归宿的乐园） ٭ ﺍِﺫْ ﻳَﻐْﺸَﻰ ﺍﻟﺴِّﺪْﺭَﺓَ ﻣَﺎ ﻳَﻐْﺸٰﻰ（当覆盖酸枣树者将它覆盖之时） ٭ ﻣَﺎ ﺯَﺍﻍَ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮُ ﻭَﻣَﺎ ﻃَﻐٰﻰ（目光没有偏斜，也没有逾越） ٭ ﻟَﻘَﺪْ ﺭَﺍٰﻯ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺕِ ﺭَﺑِّﻪِ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮٰﻯ（他确已看见他的养育并主宰者诸多至大迹象中的一部分）。我们将在先知诞辰颂诗的《升登篇》中阐明五项精义。第一项精义：关于从乐园带来的布拉克，诞辰颂诗作者苏莱曼先生叙述了一段哀婉的爱情故事。那位尊者是亲近Allah者，而且他的叙述有所传述为依据，所以他当然是以这种方式表达一项真理。这项真理应当如下：
永存世界的受造物，与至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的光明有着极深的关联。因为，正是借他带来的光明，乐园与后世居所才会因精灵和人类而充满生机。若没有他，那永恒幸福便不会存在；能够从乐园各种受造物中受益的精灵和人类，也不会使乐园充满生机；乐园在某种程度上会成为无主的荒墟。
正如《第二十四言》第四分支所阐明的：夜莺对玫瑰怀有传奇般的爱恋；同样，动物各类对植物各类也怀有强烈而彰显爱恋的需求，达到了爱恋的程度。那植物队伍来自慈悯的宝库，运载着动物的给养。为了向它宣告这种需求，玫瑰的夜莺，以及每一种类中的一种夜莺，被选为来自Allah的宣讲者。它们的鸣唱，也是在植物中最美者的枝头，以赞颂Allah的方式致以热烈欢迎，是一种欢呼与赞赏。
同样，阿拉伯的穆罕默德这位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），是诸天被创造的缘由、两世幸福的媒介、万有养育并主宰者的挚爱者。正如天使之中，尊贵的吉卜利勒عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）以完满的爱恋服侍他，显示众天使对尊贵的阿丹عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的顺从、服从以及叩首的奥义；同样，乐园的居民，乃至乐园中的动物，对那位尊者的深切关联，也借他所骑乘的布拉克那满怀爱恋的情感得到了表达。第二项精义：先知升登中的一段经历是：至高无上的真实主宰Allah对至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）那超绝染污的爱恋，以“我已爱上你”这句话来表达。按通常的意义，这种表述与必然存在者Allah的神圣性、祂本体的无求并不相宜。既然苏莱曼先生的诞辰颂诗获得大众广泛喜爱，这便表明那位尊者是亲近Allah者，也是通达真理者，那么他所表达的意义当然真实无误。其意义如下：
必然存在者Allah的本体具有无尽的优美与完善。因为，分布于宇宙各个部分的优美与完善，其一切种类，都是祂的优美与完善的征兆、指示和迹象。
正如任何拥有优美与完善者，自然都会珍爱自己的优美与完善；那位具威严者Allah，也极其珍爱祂自身的优美，并以一种配得上祂的爱恋珍爱它。祂也珍爱作为祂优美之光芒的诸尊名。既然祂珍爱诸尊名，当然也珍爱彰显诸尊名之优美的创造之艺。那么，祂也珍爱作为祂优美与完善之镜的受造之作。既然祂珍爱彰显祂优美与完善者，当然也珍爱祂受造物中那些指示诸尊名之优美与完善的美好之处。至睿的《古兰经》以其经文指示了这五种爱恋。
既然至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）是受造之作中最完善的个体，是受造物中最卓越的人格。
而且，他以记念Allah与赞颂Allah的喧响，展示并赞赏Allah的创造之艺。
而且，他借《古兰经》的语言，开启了Allah诸尊名中优美与完善的宝库。
而且，他借《古兰经》的语言，鲜明而确凿地阐明：宇宙中的创造迹象，如何证明其创造者Allah的完善。
而且，他以普遍的全然奴仆意识，成为Allah养育与主宰的镜子。
而且，他凭自身本质的包容完备，成为Allah一切尊名最完满的彰显之所。
因此，当然可以这样说：美善而具威严者Allah因珍爱祂自身的优美，便珍爱阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），因为他是那优美最完善而又具有意识的镜子。
祂因珍爱自己的诸尊名，便珍爱阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），因为他是诸尊名最光辉的镜子；祂也依照各自的程度，珍爱那些与阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）相似的人。
祂因珍爱自己的创造之艺，当然珍爱阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）：他以最高昂的声音，把祂的创造之艺传遍整个宇宙，以记念Allah与赞颂Allah的喧响，使诸天的耳朵鸣响，使陆地与海洋为之振奋，并将这创造之艺宣扬于世。祂也珍爱那些追随他的人。
祂因珍爱自己的受造之作，当然更加珍爱受造之作中最完善的有生命者、有生命者中最完善的有意识者、有意识者中最优越的人类，以及众人一致公认为最完善的阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。
祂因珍爱自己受造物的美好品德，便珍爱阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），因为众人一致确认，他的美好品德处于最高层次；祂也依照各自的程度，珍爱那些与他相似的人。可见，至高无上的真实主宰Allah的爱恋，正如祂的慈悯一样，也遍及整个宇宙。
在这无数受深爱者中，上述五个方面每一方面的最高品阶，都专属阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），因此“Allah的挚爱者”这一称号被赋予了他。
苏莱曼先生正是以“我已爱上你”这句话，表达了这受深爱的最高品阶。这句话是一面思悟的瞭望镜，是从极远之处对这一真理的一项指示。然而，既然这句话会使人想到与Allah养育与主宰的尊威不相宜的意义，那么最好不用这句话，而说：“我已悦纳了你。”第三项精义：《升登篇》中的那些经历，不能以我们所熟知的意义来表达那些神圣而超绝染污的真理。那些对话，是观照的名号，是思悟的瞭望镜，是对崇高而深邃诸真理的指示，是对某些信仰真理的提醒，也是对某些无法言表之意义的隐喻。否则，它们并不是具有我们所熟知意义的一段经历。我们不能凭自己的想象，从那些对话中获取那些真理；只能以心灵，从中获得一种激动的信仰体味和一种光明的精神欢愉。
因为，正如至高无上的真实主宰Allah在本体与属性上没有对等者、相似者和比拟者，祂在养育与主宰的内在作为上也没有相似者。祂的属性如何不像受造物的属性，祂的爱恋也同样不像。因此，我们把这些表述归入隐微的相似表述一类，并说：必然存在者Allah具有某些内在作为，如祂的爱恋；其方式与祂存在的必然性、祂的神圣性相宜，其形态与祂本体的无求、祂绝对的完善相合。先知的升登经历，正是在提醒这一点。论述先知升登的《第三十一言》，已在信仰原则的范围内解释了升登的诸真理。这里仅以其为足，从略阐述。第四项精义：“他在七万层帷幕之后看见了至高无上的真实主宰Allah”这句话，表达的是空间上的遥远。然而，必然存在者Allah超绝于空间，祂比任何事物更接近于任何事物。这是什么意思？
答：
《第三十一言》已借种种确证详细阐明了那项真理。在这里，我们只说这些：
至高无上的真实主宰Allah离我们极近，我们却离祂极远。正如太阳借我们手中的镜子，离我们极近；地上的每一件透明之物，都成为它的一种宝座、一处居所。倘若太阳具有意识，它就能借我们的镜子与我们交流。可是，我们离它却有四千年之遥。不作比拟，也不设譬喻：无始的太阳Allah，比任何事物更接近于任何事物。因为祂是必然存在者，超绝于空间，任何事物都不能成为遮蔽祂的帷幕。然而，一切事物却都极其遥远于祂。
升登的漫长距离，与ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﺍَﻗْﺮَﺏُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺒْﻞِ ﺍﻟْﻮَﺭ۪ﻳﺪِ（我比他的颈动脉更近于他；他的存在与生命无一时不在我的知识与近临之中）所表达的无距离奥义，正是出于这个道理。至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）前往时跨越遥远路程、又在一瞬间返回原处的奥义，也由此而来。至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的升登，是他的精神行进与内在修持，是他亲近Allah之位的名号。亲近Allah者借精神的行进与内在修持，经过从四十天直至四十年的一种上升，达到信仰各层次中真如实知确信的品阶。
同样，作为全体亲近Allah者之至尊领袖的至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），不只以心灵和灵魂，而且以身体、感官和精微官能，在以四十分钟抵过四十年的进程中，借作为他亲近Allah之位至大非凡恩迹的升登，开辟一条康庄大路，前往信仰诸真理的最高层次；他沿升登的阶梯升至至高宝座，在“两弓之距”的品阶，以亲眼亲见的确信，观见了信仰诸真理中最伟大的两项——对Allah的信仰与对后世的信仰；他进入乐园，看见永恒幸福，并使他借升登之门开辟的那条康庄大路一直敞开着。他共同体中的全体亲近Allah者，都依各自的程度，借精神行进与内在修持，以精神和心灵的方式，行进在那次升登的庇荫之下。第五项精义：诵读先知诞辰颂诗与《升登篇》，是极其有益而美好的习俗，是值得称许的伊斯兰传统。它是伊斯兰社会生活中极为精妙、光明而甜美的谈叙中心。它是提醒信仰诸真理最令人愉悦、最动听的一课。它也是显示信仰诸光、对Allah的爱恋与对先知的爱恋，并激发这些情感的最振奋人心、最具效力的媒介。
愿至高无上的真实主宰Allah使这一习俗延续到无终之时；愿祂慈悯苏莱曼先生以及其他诞辰颂诗作者，使他们的居所成为菲尔道斯至高乐园。آمِينَ（求Allah应允）
结语
既然这宇宙的创造者Allah在每一种类中都创造一个卓越、完善而包容完备的个体，使其成为该种类荣耀与完善的中心，那么，祂当然会借诸尊名中至大尊名的彰显，创造一个相对于整个宇宙而卓越、完善的个体。正如祂诸尊名中有一个至大尊名，祂的受造之作中也会有一个最完善的个体；祂会把分布于宇宙的诸般完善汇集于这个个体，并使这个体成为祂瞩目的中心。这个个体必定属于有生命者，因为宇宙各类之中最完善的是有生命者。这个个体在有生命者中又必定属于有意识者，因为有生命者各类之中最完善的是有意识者。这个独特的个体必定属于人类，因为有意识者中，具有无尽上升禀赋的是人。而在人类中，这个个体必定是穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。因为，自阿丹时代至今，没有任何历史能显示、也不能显示出一个如他一般的个体。那位尊者把半个地球和人类的五分之一置于自己的精神王权之下，一千三百五十年来，以至为壮丽的威仪延续着自己的精神王权；对一切达到完善者而言，他在一切真理种类中都成为“全体宗师”。朋友与敌人一致确认，他具有最高程度的美好品德。他在使命之初，独自向全世界挑战；他带来的《古兰经》，其表达显示奇迹，每一分钟都有一亿以上的人把它作为口中常诵的功课。这样一位尊者，当然就是那个卓越的个体，不可能是别人。他既是这个世界的种子，也是它的果实。ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَﺻَﺤْﺒِﻪِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿尊荣、恩福与平安归于他、他的家室和圣门弟子） ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺍَﻧْﻮَﺍﻉِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﻭَ ﻣَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺗِﻬَﺎ（其数如万有存在的种类及其中的一切存在者）。那么，请理解：聆听这样一位尊者的诞辰与升登，也就是聆听他上升进程的起点与终点，了解他的精神生平，对于那些把他视为自己的领袖、主上、先导者和代求者的有信仰者，是一场何等有滋有味、何等荣耀、何等光明、何等欢悦、何等吉祥的崇高宗教聚会。
养育并主宰者Allah啊！看在至为尊贵的挚爱使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的情面上，并凭至大尊名，求您使传播这部论著的人及其同伴的心灵蒙受信仰诸光，使他们的笔传播《古兰经》的诸般奥秘，并赐他们在正道上坚定不移。آمِينَ（求Allah应允）。 ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧） ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）