第二十七封书信
这封书信内容极为丰富：既有《光明论集》作者写给学生们的那些切合真理、极为轻妙优美的书信，也有《光明论集》的学生们写给导师、有时彼此相写的书信，表达他们从研读《光明论集》中获得的灿烂恩泽。由于篇幅已增至本合集的三四倍，故未收入本合集，已分别作为《巴尔拉附录》《卡斯塔莫努附录》《埃米尔达附录》独立刊行。
第二十八封书信
这是以“八项论题”为名的八部论著。
作为第一部论著的第一项论题，以极为优美而切合真理的“七项精义”，阐明真实梦境的实质与益处。这部论著既珍贵，又引人入胜。
作为第二项论题的第二部论著，针对一则大意为“尊贵的穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）曾朝尊贵的阿兹拉伊勒عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的眼睛打了一记耳光”的圣训所引发的重要争论，从根本上予以消解，并为背道否认者对此类圣训提出的种种异议筑起一道屏障。这部论著篇幅短小，却引人入胜。
作为第三项论题的第三部论著，以“五点”极为优美地阐明并证明：前来探望这位可怜而一无所有的赛义德的人，应当怀着怎样的意愿与他相见；应当只把他当作至睿《古兰经》的推介者而与他相见；这种相见有何等重要益处；不应考虑赛义德本人那虚无不足道的身份，而应考虑他所推介的神圣店铺中那些珍贵的珠宝。同时，它还列举了《古兰经》服务的非凡恩迹与养育并主宰者Allah的眷顾中，我和一些兄弟所蒙受的众多眷顾里，几个确实发生而确凿的实例。
在这部论著的补篇中，阐明这些论著在书写过程中，尤其是在撰著过程中，特别是在《第二十九封书信》中所显现的一项超乎常规的眷顾。
作为第四部论著的第四项论题：我们的清真寺两次遭到攻击，最后一次还被封闭。此前两三年，也因一位蒙福的客人到来，遭到了同样极其野蛮而残酷的侵犯，因此各地的人都来向我询问。对于这一激起普遍好奇的事件，若要给予相称的回答，这篇以旧赛义德的口吻、借“四点”写成的文字，就是一篇重要而足以鉴戒的回答。
作为第五部论著的第五项论题，以极其崇高、甘甜、合理而可接受的方式，阐释其阐明堪称奇迹的《古兰经》反复说出اَفَلَا ﻳَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ（那么，他们难道不感恩吗） ٭ اَفَلَا ﻳَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ（那么，他们难道不感恩吗），并三十一次以ﻓَﺒِﺎَﻯِّ اٰلَٓاءِ ﺭَﺑِّﻜُﻤَﺎ ﺗُﻜَﺬِّﺑَﺎﻥِ（那么，对于你们养育并主宰者的种种恩惠，你们二者究竟要否认哪一项呢）这一训诫警告不感恩者，其中有何奥义；并证明人是一座感恩的工厂。它又极为优美而确凿地证明：宇宙是一座恩赐的宝库，感恩是开启它的钥匙；给养既是感恩的结果，又是感恩的前导。
在自觉无力之路上，必须具备四种品德：
亲爱的朋友啊，要有绝对的无力、绝对的匮乏、绝对的热望、绝对的感恩！
阐释这条真理准则中第四项要素——绝对感恩——所含光明而崇高的真理。
作为第六部论著的第六项论题《古兰经书法》，因已刊于《书信集》，故未收入此处。
作为第七部论著的第七项论题，以“七项指示”阐明ﻗُﻞْ ﺑِﻔَﻀْﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻪ۪ ﻓَﺒِﺬٰﻟِﻚَ ﻓَﻠْﻴَﻔْﺮَﺣُﻮﺍ ﻫُﻮَ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻤَّﺎ ﻳَﺠْﻤَﻌُﻮﻥَ（你说：“只应因Allah的恩泽与慈悯而欢欣，就当为此欢欣；这远胜于他们所聚敛的一切”）这节经文关于《光明论集》及其服务者的一项重要奥义，说明七项养育并主宰者Allah的眷顾；又以述说恩赐的方式，说明展示这七项眷顾的七个合理缘由。为暗示这七项普遍眷顾超乎常规的一面，在撰著时，两页所有行的行首自行出现了共二十八个艾利弗，与《第二十八封书信》的层次相吻合；我们在撰著一段时间后发现了这一点[38]。
读到这七项眷顾的人，将会知道《光明论集》的各个组成部分何等重要，如何处在Allah眷顾的垂注之下，又如何受到养育并主宰者Allah的保护。这七项眷顾都是普遍性的，其具体事例超过七十项。
末尾有一个回答，解答有关眷顾奥义的一个私密问题。结语则以极为确凿的方式，驱散对第一项眷顾——诸般吻合——已经产生或可能产生的种种臆想。在结语的末尾，又借第三项精义，指出有关特殊眷顾与普遍眷顾的一项精微的养育与主宰奥义，以及一项关于Allah慈悯普及万物之属性的重要奥义。
作为第八部论著的第八项论题，是回答六个问题的八项精义。
第一项精义：论述吻合中的幽隐指示，及其在《光明论集》所有组成部分中或个别或普遍的存在。
第二项精义：阐明诸般吻合的优点，以及除Allah的庄严尊名外，这种吻合为何在《古兰经》中并未受到超乎寻常的刻意追求，其中有何奥义。
第三项精义：说明我们一位兄弟过分谨慎、缺乏勇气并不恰当，也是对一位教法裁决官浮浅批评《第十言》的优美回答。不过，这部分未收入本合集。
第四项精义：是对六个令人好奇的问题所作令人信服而合理的回答：“在复起聚集之地，人们将如何聚集？会赤身裸体吗？每个人都能看见自己的亲朋好友吗？为了求得代求，我们将怎样找到至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）？人数无可计数，而至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）仅是单独一位，他又怎能与所有人相见？乐园居民与火狱居民的衣着将会怎样？谁将为我们引路？”
第五项精义：在回答“先知使命中断的时期里，至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的祖辈是否信奉并遵循某种宗教？”这一问题时，阐明了一项优美的真理。
第六项精义：是对“尊贵的伊斯玛仪عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）之后，先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的祖先中是否曾出现过先知？”这一问题所作的极为重要的回答。
第七项精义：是对“关于至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的父亲、母亲及其祖父阿卜杜勒·穆塔利卜的信仰，哪一种消息最为可靠？”这一问题所作的极为重要而合理的回答。
第八项精义：是对“关于他的叔父艾布·塔利卜的信仰，最可靠的说法是什么？他能进入乐园吗？”这一问题所作的优美回答。
第二十九封书信，共分九个部分，包含二十九项重要精义。这九个部分由大小共十七部论著组成。
作为第一部论著的第一部分：ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物者、至慈者Allah之名，依凭祂而行） ٭ ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美与称颂，从无始到无终，都唯独归于Allah；祂是养育并主宰万有者） ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（祂是慈悯普及万物者，又是至慈者） ﻣَﺎﻟِﻚِ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ（祂是报应与清算之日的主宰） ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独崇拜您，唯独向您求援；我们的崇拜与求助都不转向他者） ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻢَ（求您引导我们走上端正的道路，那是不偏不倚、直达真理的正路） ﺻِﺮَﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ（就是您曾赐予恩惠、使其得蒙引导者的道路） ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَ لَا ﺍﻟﻀَّٓﺎﻟّ۪ﻴﻦَ（不是那些招致恼怒者的道路，也不是迷误者的道路） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﻧْﺰَﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ（正是祂把这部经典降示给你） ﻣِﻨْﻪُ ﺍٰﻳَﺎﺕٌ ﻣُﺤْﻜَﻤَﺎﺕٌ ﻫُﻦَّ ﺍُﻡُّ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ（其中有含义明确、判然坚实的经文，它们是全书的根本与母体） ﻭَﺍُﺧَﺮُ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬَﺎﺕٌ ﺍﻟﺦ（另有一些经文具有相似而多义、需要审慎探究的表达，等等）；以九项精义阐释这些经文的某些奥义。
第一项精义：是对那些声称“《古兰经》及其奥秘无人知晓，经注家们也未曾理解其真实含义”的人所作的重要回答。
第二项精义：阐明至睿《古兰经》中，诸如ﻭَ ﺍﻟﺘّ۪ﻴﻦِ ﻭَ ﺍﻟﺰَّﻳْﺘُﻮﻥِ（以无花果和橄榄起誓） ٭ ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻭَﺿُﺤٰﻴﻬَﺎ（以太阳及其升起后遍洒的晨辉起誓）这类《古兰经》誓言里的一项重要智慧。
第三项精义：论述各章开端作为Allah密码的分立字母。
第四项精义：以一段重要论述指出《古兰经》文体中的一道奇迹闪光，因为至睿《古兰经》无法得到真正的翻译，其精神奇迹中文体的崇高也无法转入译文。
第五项精义：说明الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，从无始到无终，都唯独归于Allah；祂是万有都仰赖而自身无所仰赖的绝对主宰）这句话所表达的意义，即使最简略的形式也需要一行文字，而且它无法得到真正的翻译。
第六项精义：在一种光明的精神境界与真切的意象中，阐明ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﻌْﺒُﺪُ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独崇拜您，唯独向您求援；我们的崇拜与求助都不转向他者）中表示“我们”这一复数人称的“努恩”字母所含的一项重要奥义。
第七项精义：在阐明ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻢَ（求您引导我们走上端正的道路，那是不偏不倚、直达真理的正路） ٭ ﺻِﺮَﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ（就是您曾赐予恩惠、使其得蒙引导者的道路）所含重要而光明的奥义时，说明宗教异端的创制何等丑恶、何等有害。
第八项精义：阐明伊斯兰的种种公共标志与礼仪具有公共法度的地位，其中包含一项重要奥义。
第九项精义：阐明神圣律法的各项规定分为“崇拜服从类”与“意义可理解类”两类，并说明崇拜服从类为何不会随种种智慧与利益的变化而改变，其中有何奥义。
并阐明宣礼的益处，不只是召唤一个村落的居民前来礼拜，更是在宇宙宫殿中，面对万有，代表一切受造物公开宣告认信Allah独一。
作为第二部论著的第二部分，通过阐明莱麦丹月斋戒七十项智慧中的九项，阐释ﺷَﻬْﺮُ ﺭَﻣَﻀَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﻓ۪ﻴﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥُ（莱麦丹月，正是《古兰经》在其中降示的月份） ﻫُﺪًﻯ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ（它引导世人） ﻭَ ﺑَﻴِّﻨَﺎﺕٍ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻬُﺪٰﻯ ﻭَ ﺍﻟْﻔُﺮْﻗَﺎﻥِ（并带来关于引导和辨明真伪的清晰明证）这节经文那项宏大的奥义。这九项智慧如此真实、有力而富于吸引力，即使非穆斯林看见了，也会心生斋戒的强烈渴望与热忱。那些自称穆斯林却不斋戒的人，面对这些智慧，理当感到羞愧，并为自己的过错而深受自责。
作为第三部论著的第三部分，论述通过书写一部新的《古兰经》，展示其阐明堪称奇迹的《古兰经》各类奇迹中肉眼可见部分的五六个方面之一。الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，从无始到无终，都唯独归于Allah；祂是万有都仰赖而自身无所仰赖的绝对主宰），这样一部《古兰经》写成了。这部《古兰经》既保持共同体所接受的、背诵全本《古兰经》的奥斯曼写本相同的页面和行次，又使我们认识到：Allah这一神圣词语在全本《古兰经》中共出现二千八百零六次，除了罕见而精妙的例外，其余都彼此吻合，因此我们没有更动页面和行次，只是作了编排。这项编排显现了一种超乎常规的吻合。一些有心灵体悟者看过我们所写《古兰经》的部分，认为它接近受保护的神圣典板上的字迹。
而这部论著既然论述《古兰经》的种种吻合，那么，在我们任何人都毫不知情的情况下，从开始撰著到初次誊稿，十一个“《古兰经》”一词竟在同一页上各居一行、排成一列、沿笔直的行线彼此吻合；这只是作为一种幽隐的指示。看见的人由此确信：《古兰经》吻合中的那道奇迹闪光的一线光芒，在这部论著中显示了这一超乎常规的轻妙。
这第三部分的其余论题和第四部分都论述吻合，因此这里仅列出有关吻合的目录。
作为第四部论著的第四部分，共有三项精义。
第一项精义：为展示《古兰经》中“《古兰经》”一词众多奥义里的一项，写成一篇极优美的《古兰经》诵念选段，作为日常诵课的一种：在六十九节宏大的经文中，这个词在书页背面彼此吻合相望，意味深长；同时表明这些宏大经文在精神上互相证实各自的真实含义。它适合那些希望同时获得诵读《古兰经》的回赐、记念Allah的优越和思悟的全然奴仆意识的人。
第二项精义：为指出至睿《古兰经》中“使者”一词反复出现所含诸奥秘的吻合一面，一百六十节经文中的“使者”一词彼此意味深长地吻合相望；同样，这一百六十节宏大的经文也彼此相望[39]，示意它们互相确认、互相证明，并使人从《古兰经》中同时获得诵读、记念与思悟。这是一部专门的诵课选段。对那些希望拥有崇高、甘甜、极其珍贵而优越的日常诵课的人，这是一份重要的诵课。
第三项精义：Allah这一神圣词语被记念二千八百零六次，其中有许多精妙之义，显示《古兰经》奇迹的许多光芒。这第三项精义则展示其中四道奇迹之光。
作为第五部论著的第五部分，在尊贵的莱麦丹月里，一次重要的内心旅行中，于一种灵性状态下，ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（Allah是诸天与大地的光明，是它们一切光明的赋予者） ﻣَﺜَﻞُ ﻧُﻮﺭِﻩ۪ ﻛَﻤِﺸْﻜٰﻮﺓٍ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻣِﺼْﺒَﺎﺡٌ（祂光明的譬喻，如同一座灯龛，其中有一盏明灯） ﺍَﻟْﻤِﺼْﺒَﺎﺡُ ﻓ۪ﻰ ﺯُﺟَﺎﺟَﺔٍ（那明灯置于玻璃罩内） ﺍَﻟﺰُّﺟَﺎﺟَﺔُ ﻛَﺎَﻧَّﻬَﺎ ﻛَﻮْﻛَﺐٌ ﺩُﺭِّﻯٌّ ﺍﻟﺦ（那玻璃罩仿佛一颗珍珠般璀璨的星辰，等等）这节充满诸光的经文所含众多光明奥秘中的一道美丽光明得以显现，并在一定程度上写进了这部论著。这部论著篇幅短小，却极富光明且十分重要。
作为第六部论著的第六部分，以六项真理阻挡并驳斥人类与精灵中的恶魔、混入穆斯林的背道否认者和伪信者以六种诡计从六个方面发动的进攻，从而阐释وَلَا ﺗَﺮْﻛَﻨُٓﻮﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ（你们不要倾向、依附那些行不义的人） ﻓَﺘَﻤَﺴَّﻜُﻢُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ（否则火狱之火必将触及你们）这节经文的一项重要奥义和一项宏大真理。
他们的第一种诡计：他们以贪图名位为手段欺骗《古兰经》的服务者；对此，本文以极有说服力而确凿的回答使他们缄口。
第二种诡计：他们利用恐惧心理，使坚守真理者偏离真理；对此，本文以极为优美而确凿的回答予以击退。
第三种诡计：他们利用贪求与贪婪，企图使获得引导者放弃《古兰经》的服务；对此，本文以极为光明而确凿的回答予以驳斥。
第四种诡计：他们煽动民族性的宗派情绪，在真正的宗教兄弟和《古兰经》服务中的真诚伙伴之间播撒生疏与分歧，并使他们疏远导师；对此，本文给出了极为重要而确凿的回答，不仅使人类恶魔彻底缄口，还撕下虚伪民族主义者的面具，表明这类人才是民族的敌人，并显示谁才是真正的民族热爱者。
第五种诡计：他们激发人最为脆弱的弱点——自我主张，驱使坚守真理者走向不义，使团结者陷入分歧；对此，本文作出了有力而足以使种种自我主张沉寂的回答。
第六种诡计：他们利用懒惰、贪图安逸与职务牵绊的心理，发动进攻，企图损害《古兰经》弟子们的勤奋、忠诚与精纯；本文对此作出回答。
最后，作为所有这些回答的总括，其阐明堪称奇迹的《古兰经》借以下两节经文作出奇迹般的回答：
ﻳَٓﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ（已经信仰的人们啊） ﺍﺻْﺒِﺮُﻭﺍ ﻭَﺻَﺎﺑِﺮُﻭﺍ ﻭَﺭَﺍﺑِﻄُﻮﺍ（你们要坚忍，要彼此砥砺坚忍，要坚守岗位） ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ（你们要敬畏Allah、谨守对祂的责任，以便你们获得真正的成功） ٭ وَلَا ﺗَﺸْﺘَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎٰﻳَﺎﺗ۪ﻰ ﺛَﻤَﻨًﺎ قَل۪يلًا（你们不要以我的经文换取微薄的代价）。在这部论著末尾，两页写成之后，人们发现了一种轻妙而精巧的吻合，它是在无意间自行形成的：这部论著撰著于我困苦囚禁生活的整整第九年，其末尾论及《第二十九封书信》有二十九项精义、分为九个部分；在这篇目录中，九次用“九”这个词谈到那封书信；第一部分有九项精义；此处指出并在第二部分论述的莱麦丹月智慧有九项；此处指出并在第四部分论述的有关“《古兰经》”
一词的经文有六十九节；“《古兰经》”一词在这段论述中出现二十九次，Allah这一神圣词语也出现九次；这部论著又在二十九页上完成。因此，九组“九”彼此吻合，显得极为美妙。这表明，这部论著也从吻合的奥义中分得了一份虽小却光明的份额。
这九组“九”的奥义在我囚禁的第九年显现，إِنْ شَاءَ اللَّهُ（若Allah意欲，这事便会成就），这是囚禁将在第九年结束的隐示性报喜。在我囚禁的第九年，因困苦，那一年我掉了九颗牙齿；也恰在那一年，我获准前往伊斯帕尔塔。
还有一种轻妙的吻合：这一部分在这一页上[40]，“九”一词共出现了十九次。在这篇目录的第四部分和这第二部分的一些抄本中，还有下面所示的吻合：
全部艾利弗为一百一十九个，全部论著也为一百一十九部。可见，艾利弗也在指示一种目录。
第六部分，即第六部论著的附篇：ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻨَٓﺎ اَلَّا ﻧَﺘَﻮَﻛَّﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（我们有什么理由不全心信赖Allah呢） ﻭَﻗَﺪْ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﺳُﺒُﻠَﻨَﺎ（祂既已引导我们走上我们的各条道路） ﻭَﻟَﻨَﺼْﺒِﺮَﻥَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَٓﺎ ﺍٰﺫَﻳْﺘُﻤُﻮﻧَﺎ（对于你们加给我们的种种伤害，我们必定坚忍到底） ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻓَﻠْﻴَﺘَﻮَﻛَّﻞِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﻛِّﻠُﻮﻥَ（真正信赖者，应当唯独信赖Allah）。这篇短笺依据这节经文的奥义而写成。那些没有良知的人对我们的侵犯，不依据世界的任何原则和法律；写它，是为了在坚忍与信赖真实主宰Allah的同时，防备将来的憎恶与轻视；也为了将来若干世纪的人们看着这个时代的面貌和那些毫无热忱之人的脸面，对他们喊出“呸！”时，不让唾沫溅到我们脸上，或为了把唾沫擦去。它也是一份陈情书，为的是让欧洲在人道主义面具下的聋耳震响，把事实刺入那些毫无公正、使这些残忍无良知者欺压我们的残暴者那视而不见的眼睛里；也用来击打那些崇拜无原则文明之人的头，他们使这个世纪从十万个方面喊出“火狱万岁！”又是使背道否认者与异端者理屈词穷、哑口无言的“六个问题”。
第七部分：七项指示。以七项指示和对七个重要问题的七个确凿有力的回答，阐释ﻓَﺎٰﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰِّ الْاُمِّىِّ（你们要信仰Allah和祂的使者，那位未受过学校教育的先知） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻪ۪（他信仰Allah和祂的诸般言辞） ﻭَﺍﺗَّﺒِﻌُﻮﻩُ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ（你们要跟随他，以便你们获得引导） ٭ ﻳُﺮ۪ﻳﺪُﻭﻥَ ﺍَﻥْ ﻳُﻄْﻔِﺌُﻮﺍ ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺑِﺎَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ（他们妄想用自己的口吹灭Allah的光明） ﻭَﻳَﺎْﺑَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪُ اِلَّٓا ﺍَﻥْ ﻳُﺘِﻢَّ ﻧُﻮﺭَﻩُ（但Allah绝不接受别的，祂必定要完满自己的光明） ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ（即使否认者对此心怀憎恶）这些经文的一项奥义与一项重要真理。
第一问：一些异端者问：“外国人中归信伊斯兰的人，正在用自己的语言翻译伊斯兰的公共标志与礼仪。伊斯兰世界对他们保持沉默、不加反对，难道不说明这在神圣律法上是允许的吗？”对此，本文作出极为确凿而有力的回答。
第二问：一些异端者问：“欧洲的变革者与哲学家通过在天主教宗派内部实行变革而取得进步，伊斯兰中难道不能也进行这样的宗教变革吗？”对此，本文作出极为确凿、明白、辉煌而令人缄口的回答。
第三问：一些异端与放纵者问：“欧洲抛弃偏执之后取得了进步，我们若也抛弃偏执，岂不是更好？”对此，本文作出极能令人缄口、令人信服而合乎逻辑的回答。
第四问：一些心怀诡计的逐世者提出这个可怕的问题：“为了强化已趋衰弱的伊斯兰，把它与强盛的民族性融合，并用伊斯兰的公共标志与礼仪增强民族品格，在这个时代岂不是更好？”对此，本文作出极为坚实稳固的回答。
第五问：批评者问：“人类社会诸多团体都已腐败，宗教情感已经削弱，个人的卓越才华和行动都败给了社团的精神集体人格；在这样的时代，怎能像可靠传述所说，马赫迪将在短短几年内改善世界？况且他的全部作为都超乎常规，即使再加上几位先知的奇迹，改善世界看来仍十分困难。”对此，本文作出极为强有力的回答。
第六问：论述末世时，尊贵的马赫迪战胜苏富扬集团，尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）击溃达贾勒集团并遵从伊斯兰神圣律法。
第七问：许多人问：“伊斯兰的思想家们一度接受欧洲的原则和科学法则，并以他们的方法捍卫伊斯兰——你过去也曾这样做——为什么如今你却开辟一条完全不同的道路，从根本上抨击哲学？为什么你还表明，他们所谓的实证科学方法，与《古兰经》的原则相比极其浮浅？”对此，本文作出极为公正而切合真理的回答。
作为第八部分的八项隐示，共有八项隐示，也就是八部小论著。这些隐示的基础是吻合；吻合是字母数值秘学的一项重要原则、隐秘学问的一把重要钥匙，也是《古兰经》某些幽隐奥秘的一把重要钥匙。由于日后将独立刊行，故未收入此处。
作为第九部论著的第九部分，是关于亲近Allah诸道路的九项微示；这是一部以《九项微示》著称的论著。
第一项微示：阐明内在修持之路的奥义，以及在艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）升登之路的荫庇下，经心灵之足进行内在旅程与修持，最终得以体味、亲历并在一定程度上亲见伊斯兰与《古兰经》的信仰真理。又证明：人的包容万象的本质中，理智既然因具备学习无数学问、获得知识的能力而使本质得以展开，并据此得到运用；心灵也同样如此，它是这个世界的精神地图，是众多完善的种子，因此应通过内在修持之路加以运用，引导它达至自身的种种完善。
第二项微示：阐明心灵的运用在于记念与思悟，并说明其运用所带来的诸般美好中，有一项是尘世生活幸福的枢轴。
第三项微示：阐明亲近Allah之道是使者使命的证据，内在修持之路是神圣律法的确证；不珍视它的人会遭受何等损失。
第四项微示：阐明亲近Allah之道既十分容易，又十分艰难；既十分短近，又十分漫长；既十分珍贵，又十分危险；既十分宽广，又十分狭窄；并说明修持它有外在世界与内在自我两条途径。
第五项微示：阐明存在单一论与亲见单一论的实质，证明持清醒境界者与承继先知所留精神遗产者那崇高修持取向的优越性。
第六项微示：阐明亲近Allah诸道路中，最优美、最端正的是遵循尊贵的圣行；亲近Allah之道最重要的根基是精纯，最强劲的力量是挚爱。又说明这个世界是服务之地，而非报酬与奖赏之地，因此不应刻意追求内在修持之路的种种乐趣、体味与非凡恩迹。
第七项微示：阐明内在修持之路与真实之道是神圣律法的服务者；它们的最高层次也是神圣律法的组成部分；它们必须不越出媒介的地位，始终服从神圣律法。并回答“在尊贵圣行和神圣律法的规定之外，还会有亲近Allah者吗？”这一问题，给出引人入胜的回答。
第八项微示：阐明内在修持之路的八个重要险境。
第九项微示：阐明内在修持之路众多果实中极为甜美而优美的九项。
无论是否走上内在修持之路的人，这部论著对他都是一剂至大的灵药，也是一剂极有裨益的解毒良药。
附篇：以“四个步骤”阐明最短、最稳妥、最端正道路的根基，讲授四项重要课程，它们是净化自我与使灵魂达于完善的枢轴。
第三十封书信，即已刊行的阿拉伯文《奇迹的指示》经注。
第三十一封书信，由三十一篇《闪光》组成。
第三十二封书信，即已刊行的《光点集》论著，它自然形成了韵文体裁；同时也是《第三十二篇闪光》，刊于《诸言》合集末尾。
第三十三封书信，即开启认识Allah之窗的《三十三窗论著》；由于它在某种意义上又是《第三十三言》，已刊于《诸言》合集，故未收入此处。
关于幽隐诸迹象的一则赞辞：
真理之核：
一位身处光辉麦地那的重要学者就《光明论》所写的诗：
摘自十二年前写成并收入《幽隐印证之印集》的一封重要书信：
目录：
真理之光：
真理之光
众人不知天上有何物
有眼者方能看见它
它如太阳般闪耀
它的真理浩瀚如海洋
心灵自然渴望安宁
它已于末世显现
那光已为诸世界升起
犹如从天而降的敕令
其独一性诚然昭明
它正是心灵的君王
我不知哪里有如此宏大的确证
能如这位贝迪乌扎曼一般
光明自他的言辞间洒落
精灵诵读，人类诵读
看哪，这《光明》就是乐园的天女
犹如心灵中的挚爱
末世的种种奥秘
幽隐预报的诸般光辉
它已抛去世间的污浊
它如灿烂太阳般升起
慈悯自诸天降下
流淌的泪水已然止息
不信与迷误惊惧、气馁
如同隐形的魔鬼
奸恶的活动已经熄灭
那达贾勒的势力已经倾覆
伊斯兰获得了拯救
如同登基的君王
啊，受伤的英勇雄狮
从这疏忽的沉睡中醒来
为诸世界带来繁荣的时代
正如辨别真伪的《古兰经》降示的时代
四方吹起信仰之风
风儿吹拂，心灵喜悦
愿我能亲吻那只散发玫瑰芳香的手
如那欢歌的夜莺
阿丹的子孙寻求拯救
真理的召唤就在《光明论》中
啊，王中之王
你于我们宛如君王
我们那升达至高宝座的呼号
我们的求助如今已得回应
我们那位敬爱的导师
在心中如同苏莱曼
啊，末世的最完善者
你是受求助者Allah的所爱者
此身与生命皆为你奉献
如同真理之路上的祭献
岁月曾一直在等待赛义德
你正是心中所期盼的人
我的先知早已传来消息
莫要向我们隐藏自己
即使你的显现受到遮蔽
你宏伟的光华无法掩藏
光绝不会有阴影
犹如菲尔道斯至高乐园中的挚爱
啊，时代的宣讲者
万有与天地都充满喜悦
隐者与显者都在等待你
众病人都如鲁格曼一般
我们都是光明之路的牺牲
我们是银河的随行之物
我们是那火焰的烟
如同烈火燃烧的炉膛
你姣好的面容宛如玫瑰
芳香吹拂，你的香气流溢
你在我们的天际化作黎明
宛如天光正亮的晨晓
啊，慈悯，你的显现已昭然可见
求你一定援助我们
他自然甘愿做你的仆人
如同您园中的一株树苗
那么，我们的心便始终谦卑低伏
啊，哭泣的人，停止呼号吧
愿每一次呼吸都不虚度
“有Allah足矣，其余皆属欲望。”
穆罕默德·卡亚拉尔
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，是至慈者） ﻳَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ（Allah啊，我向您呼求） ﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤٰﻦُ（慈悯普及万物者啊，您的慈悯遍及万有） ﻳَﺎ ﺭَﺣ۪ﻴﻢُ（至慈者啊，您的慈悯深厚无尽） ﻳَﺎ ﻓَﺮْﺩُ（独一无偶者啊，您无匹无伴，唯一无俦） ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ（永生者啊，您具有圆满而无终尽的生命） ﻳَﺎ ﻗَﻴُّﻮﻡُ（自立而维持万有者啊，您不依赖任何事物，万有都仰赖您的维系） ﻳَﺎ ﺣَﻜَﻢُ（公断者啊，一切争端的最终裁决归于您） ﻳَﺎ ﻋَﺪْﻝُ（至公者啊，您公正无偏，绝不亏枉） ﻳَﺎ ﻗُﺪُّﻭﺱُ（至圣者啊，您超绝一切缺欠，纯净无瑕，圆满无染）
以至大圣名的权分，以奇迹般明晰的《古兰经》的尊严，以至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的尊荣……求您使出版这部《书信集》的人、他们蒙福的助手，以及《光明论》的学生们，在菲尔道斯至高乐园中得享永恒幸福，آمِينَ（求Allah应允）！
并求您使他们在信仰与《古兰经》的服务中始终获得成功，آمِينَ（求Allah应允）！求您在他们的善功册上，为《书信集》的每一个字母记下一千项善功，آمِينَ（求Allah应允）！
并求您在《光明论》的传播中，赐他们坚定、持续与纯诚，آمِينَ（求Allah应允）！
يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ（最慈悯者Allah啊，您的慈悯超越一切慈悯）！求您使全体《光明论》学生在两个世界都得幸福，آمِينَ（求Allah应允）！
求您保护他们，免遭人类与精灵中魔鬼的伤害，آمِينَ（求Allah应允）！并求您宽恕我这无力而无助的赛义德的种种过失，آمِينَ（求Allah应允）！