《第二十封书信》第十句附篇：
它以三个譬喻阐释اَلَا ﺑِﺬِﻛْﺮِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺗَﻄْﻤَﺌِﻦُّ ﺍﻟْﻘُﻠُﻮﺏُ（须知，唯有记念Allah，心灵才能获得真正的安宁）与ﺿَﺮَﺏَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ مَثَلًا رَجُلًا ﻓ۪ﻴﻪِ ﺷُﺮَﻛَٓﺎﺀُ ﻣُﺘَﺸَﺎﻛِﺴُﻮﻥَ（Allah举了一个譬喻：一个人由许多彼此争吵、互相冲突的合伙人共同支配） وَرَجُلًا ﺳَﻠَﻤًﺎ ﻟِﺮَﺟُﻞٍ ﻫَﻞْ ﻳَﺴْﺘَﻮِﻳَﺎﻥِ مَثَلًا（另一个人则完全归属于唯一的主人；这两个人的处境岂能相等？这一譬喻显明多头支配与独一归属之间的根本差别）这两段经文中一项最重要、最宏大的真理。它又阐释并揭示了其中一项最重要的奥义与最隐晦的谜题：如果一切事物和万有都凭至高无上的真实主宰Allah的权能而成，它们便如同一件事那样容易；倘若不归交于Allah的权能，即使一件事，也会如同整个宇宙那样困难重重、艰涩无比。
第二十一封书信：
这是一封短信，然而它阐明了一段极伟大经文的一项伟大真理，因此人们对它的需要极大。ﺍِﻣَّﺎ ﻳَﺒْﻠُﻐَﻦَّ ﻋِﻨْﺪَﻙَ ﺍﻟْﻜِﺒَﺮَ ﺍَﺣَﺪُﻫُﻤَٓﺎ ﺍَﻭْ كِلَاهُمَا فَلَا ﺗَﻘُﻞْ ﻟَﻬُﻤَٓﺎ ﺍُﻑٍّ وَلَا ﺗَﻨْﻬَﺮْﻫُﻤَﺎ ﻭَﻗُﻞْ ﻟَﻬُﻤَﺎ قَوْلًا ﻛَﺮ۪ﻳﻤًﺎ（如果你的父母中的一方或双方在你身边达到高龄，你不可对他们说厌烦的话，不可呵斥他们，而应对他们说尊贵、温和而恭敬的言语） ٭ ﻭَﺍﺧْﻔِﺾْ ﻟَﻬُﻤَﺎ ﺟَﻨَﺎﺡَ ﺍﻟﺬُّﻝِّ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺔِ（你当出于慈悯，向他们低下谦恭与顺从的羽翼，以柔和和体恤侍奉他们） ﻭَﻗُﻞْ ﺭَﺏِّ ﺍﺭْﺣَﻤْﻬُﻤَﺎ ﻛَﻤَﺎ ﺭَﺑَّﻴَﺎﻧ۪ﻰ ﺻَﻐ۪ﻴﺮًﺍ（你当祈求：“我的养育并主宰者啊！求祢慈悯他们，正如他们在我幼小时养育、照料了我一样”）这段经文以五种不同方式唤起对年迈父母的怜爱，这封信便阐明了其中的奥义。家中有年迈父母、亲属或穆斯林兄弟的人，尤其迫切需要阅读这封信。
第二十二封书信：
全信由两项论述组成。
第一项论述，借ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺍِﺧْﻮَﺓٌ ﻓَﺎَﺻْﻠِﺤُﻮﺍ ﺑَﻴْﻦَ ﺍَﺧَﻮَﻳْﻜُﻢْ（信士们彼此确是兄弟；因此，你们当调解自己兄弟之间的纷争，修复他们的关系） ٭ ﺍِﺩْﻓَﻊْ ﺑِﺎﻟَّﺘ۪ﻰ ﻫِﻰَ ﺍَﺣْﺴَﻦُ ﻓَﺎِﺫَﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑَﻴْﻨَﻚَ ﻭَﺑَﻴْﻨَﻪُ ﻋَﺪَﺍﻭَﺓٌ ﻛَﺎَﻧَّﻪُ ﻭَﻟِﻰٌّ ﺣَﻤ۪ﻴﻢٌ（你当以最优美的方式回应恶行；这样，那个与你怀有敌意的人，就会仿佛成了亲密而热忱的朋友） ٭ ﻭَﺍﻟْﻜَﺎﻇِﻤ۪ﻴﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆَ ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻓ۪ﻴﻦَ ﻋَﻦِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻳُﺤِﺐُّ ﺍﻟْﻤُﺤْﺴِﻨ۪ﻴﻦَ（他们强忍愤怒、宽恕他人；Allah喜爱这些以臻美之行为人的人）这些经文的奥义，召唤有信仰的人走向兄弟情谊与互爱，并指出防止纷争、分裂、怨恨和敌意的重要原因。它以极为确凿的方式证明：在有信仰的人中间，怨恨与敌意，无论从真理、智慧、人性、伊斯兰、个人生活、社会生活还是精神生活来看，都极其丑恶、应受拒斥并且是不义；由此阐释了上述经文的一项重要奥义。
第二项论述，借ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ（Allah确是那位不断赐予万物给养者，祂拥有坚不可摧、永不衰竭的力量） ٭ ﻭَﻛَﺎَﻳِّﻦْ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ لَا ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﺭِﺯْﻗَﻬَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻬَﺎ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻛُﻢْ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ（多少行走的生物自身并不背负、保障自己的给养；Allah供给它们，也供给你们；祂是全听者，一切声音与祈求都在祂的听闻之中；祂是全知者，众生的境况与需要无不在祂的知识之中）的奥义，指出使有信仰的人坚决远离贪婪的重要原因，并以确凿证据证明：贪婪同敌意一样有害而丑恶，从而阐释这段宏伟经文的一项重要奥义。
受贪婪缠缚的人，应当极其专注地研读这第二项论述。患怨恨与敌意之疾的人，则能在第一项论述中获得完全的疗愈。
在第二项论述的结语中，既优美地阐明了天课的重要性，以及它作为伊斯兰一项基本支柱所具有的智慧，也通过一场真实的梦，说明了一项美好的真理。
在这部论著的结语中，ﺍَﻳُﺤِﺐُّ ﺍَﺣَﺪُﻛُﻢْ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﻛُﻞَ ﻟَﺤْﻢَ ﺍَﺧ۪ﻴﻪِ ﻣَﻴْﺘًﺎ ﻓَﻜَﺮِﻫْﺘُﻤُﻮﻩُ（你们当中难道有人会愿意吃自己死去兄弟的肉吗？你们当然会厌恶这种事；那么，背谈兄弟正如这种令人憎恶的行为）这段经文从六个层次加以谴责，从六个方面阻止背谈；它表明背谈无论在理智、心灵、人性、良知、天性还是民族情感上，都应受谴责、遭拒斥，而且丑恶有害。其论述极为确凿，并以一种与《古兰经》的奇迹性相称的方式，展现了背谈谴责中奇迹般、超乎常规的雄辩。
由于背谈是卑劣者的武器，有自我尊严的人不会屈尊使用这种肮脏的武器。关于这一点，有人说：ﺍُﻛَﺒِّﺮُ ﻧَﻔْﺴ۪ﻰ ﻋَﻦْ ﺟَﺰَﺍﺀٍ ﺑِﻐِﻴْﺒَﺔٍ（我使自己的自我保持高远，不肯以背谈作为报复或偿还的手段） ٭ ﻓَﻜُﻞُّ ﺍِﻏْﺘِﻴَﺎﺏٍ ﺟَﻬْﺪُ ﻣَﻦْ لَا ﻟَﻪُ ﺟَﻬْﺪٌ（一切背谈，不过是那些自身毫无真正能力与价值之人的徒劳挣扎） 第二十三封书信：
这封信本有几项论述。这里仅照录一项优美而意味深长的论述，以代替其余各项。如下：
关于最美故事——优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的故事——其结局的ﺗَﻮَﻓَّﻨ۪ﻰ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ ﻭَ ﺍَﻟْﺤِﻘْﻨ۪ﻰ ﺑِﺎﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ（求祢使我以顺从祢、归属于伊斯兰的状态离世，并使我与那些信仰与行为皆纯善的贤者相聚）这段经文，有一项崇高、优美、带来喜讯而富于奇迹表达的精义，如下：
其他充满欢愉与幸福的故事，在结尾传来消逝与离别的消息时，其中的痛苦与悲伤会使读者从故事中获得的想象乐趣变苦、受损。尤其是在故事宣告主人公正处于幸福与欢愉的顶峰时，随即传来他的死亡与离别，便更加令人悲伤，使听者不禁叹道：“唉！”
然而，这段经文却在优素福故事最光辉的部分——他成为埃及的尊贵掌权者，与父母重逢，并与兄弟们相亲相认，处于尘世间最幸福、最欢愉的时刻——以如下方式告知尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的死亡，并这样说：
“为了获得比这种欢愉幸福的境况更加幸福、更加光辉的境况，尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）向至高无上的真实主宰Allah请求离世；随后他去世了，并获得了那种幸福。可见，在坟墓之后，有一种比尘世这种充满乐趣的幸福更具吸引力、也更加欢愉的境况。因此，像尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）这样洞见真理的尊者，虽身处极其愉悦的境况，却祈求了通常极其痛苦的死亡，为要获得那另一种幸福。”
请看，你应当赞叹至睿《古兰经》的这等雄辩：看它如何宣告优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）故事的结局。这个消息给听者增添的不是痛苦与惋惜，而是一项喜讯与一份欢乐。
它同时引导人们：“为坟墓之后而努力吧！真正的幸福与乐趣就在那里。”
它还显示尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）崇高的真诚，并说：“尘世间最光辉、最欢乐的境况，也不能使他疏忽遗忘，不能使他沉迷其中；他依然追求后世。”
第二十四封书信：[37] 这是一封揭示并解开宇宙奇异密码与疑难谜题中一项最重要奥义的书信，也是对一个极其重要问题的回答。如下：
“Allah最崇高的诸尊名——至慈者、至为慷慨者、至爱者——所要求的那些充满怜爱、合乎众生利益并饱含深情的恩宠，如何能与极其可怕、令人惊惧的死亡与无有，与消逝、离别、灾难和劳苦相调和？”在回答这个问题时，它以五项隐示，解开了宇宙密码的第三个谜题，说明宇宙中永恒活动的必然要求及其促成原因；又以五项指示，证明了这永恒活动的宗旨与益处。
这封信由两篇组成。第一篇含五项隐示。
第一项隐示：它确凿地证明，至睿的技艺创造者Allah无论做什么，都是正当而真实的。其中阐明：任何事物、任何有生命者，都不能向祂主张任何权利，也不能说“这件事做得不义”。
第二项隐示：它阐明令人惊异、使人震撼并持续不断的神圣活动之奥义，以及创造和更新万物所包含的宏大智慧，解开了创造之谜中最重要的一项。
第三项隐示：它极为优美地证明，走向消逝的事物并未归于无有，而是从权能的显现领域转入知识的保存领域；又证明，事物的美好与优美所赢得的赞赏、尊荣与地位，属于Allah的诸尊名。
第四项隐示：它证明，万有不断地变化与更替，就如同在同一页上，每一分钟都写下各不相同而富有意义的书信；在宇宙的书页上，借Allah诸尊名的种种显现，写下祂的优美、威严与完善那无穷无尽的迹象；而在有限的书页上，这些迹象也以无限的方式被书写。
第五项隐示：包含两项重要精义。
其一：它表明，借信仰感到自己归属于自身存在必然者Allah的人，会获得无穷无尽的存在之光；而没有这种感受的人，则遭受无边的无有之黑暗与离别之苦痛。
第二项精义：世界有三个方面……在外在的一面，有消逝、离别、死亡与无有；然而，在它作为Allah诸尊名的镜子、作为后世耕地的内在诸面上，所谓消逝、离别、死亡与无有，其实是更新与焕新，是一种任务委派与卸任，借以显示长存的种种显现。
本信第二篇：
由一篇导言和五项指示组成。
导言：它以宏伟壮丽的法则，阐明Allah的创造作用与神圣处置中一项极其宏大的真理。例如，至睿的技艺创造者Allah更换一只鸟的羽毛外衣，也依照同一法则，在复起时刻更换宇宙的形态，并在复起聚集之时依那法则更换可见世界的外衣。
它还表明：一棵树有多少果实与花朵，每一朵花便有多少宗旨，每一枚果实便有多少智慧。
至于五项指示：万物离开外在存在之后，从它们所产生的五项重要结果来看，虽从一个方面说已不再存在，却从五个方面依然存在。如下：
每一个存在者离开外在存在之后，它所表达的意义，以及留在它身后的形象性身份，都保存在形象世界中。
同时，它一生的种种状态，以及称为“生命中已被量定之事”的生命经历，都被写入形象世界的册籍之一——形象记录板上，成为灵性存在者永远可以观览研读的对象。
同时，如同精灵与人类的行为那样，那些将送往后世集市与后世世界的收获，也会长存。
同时，它们以一生的种种状态所进行的各种神圣赞颂，也会长存。
同时，它还在身后留下许多事物，作为神圣内在作为得以显现的凭借，然后才离去。
它以五个合乎理智且可以接受的譬喻，阐明这五项指示中的五项真理，每个譬喻都具有确凿证据的地位。
《第二十四封书信》第一附篇：
它以五项精义阐释ﻗُﻞْ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺒَﺆُﺍ ﺑِﻜُﻢْ ﺭَﺑّ۪ﻰ لَوْلَا ﺩُﻋَٓﺎﺅُﻛُﻢْ（你说：“若不是你们的祈求，我的养育并主宰者怎会顾念你们？正是你们向祂的祈求，使你们与祂的眷顾相连”）这段经文的一项重要奥义。它确凿地证明：祈求是全然奴仆意识的一项至大奥义；从宇宙持续通往养育与主宰之崇高殿堂的最重要媒介，正是祈求；祈求具有巨大的效力。它同时表明：一种获得普遍性与持续性的祈求必定蒙悦纳；因此，全体共同体以祝祷之名向至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）所作的祈求，其结果正显示至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）处于何等崇高的层次。
它还提到祈求的三种重要类型，并阐明：祈求最美好、最优美的果实，最甜美、最切近的结果是，祈求的人知道并借祈求表明：有一位存在者倾听他的声音，为他的痛苦带来医治，怜恤他，祂的权能可达万物。在这空旷、寂寥的世界上，他并不孤独；相反，有一位至为慷慨的尊者眷顾他，给他亲切与慰藉。他想到自己正处在这样一位尊者的面前——祂能满足他无穷的需要，能击退他无数的敌人——便感到宽慰与喜乐，卸下如整个世界般沉重的负担，说道：“الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ（一切赞美与称颂，从开始到终尽、在一切境况中都唯独归于Allah，那位养育并主宰万有者；唯有祂本然配得这赞美）”。
《第二十四封书信》第二附篇：
这是对有关先知升登与先知诞辰عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的三个重要问题，作出的极具说服力、合乎逻辑而光辉的回答。这篇附篇虽然短小，却极为珍贵。凡渴望先知诞辰عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的人，都会对它怀有强烈的研读愿望。
在结语中，它以一项极其重要的逻辑准则证明：宇宙间最伟大而完善的个体、全体的导师、至大的受深爱者，正是至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。
第二十五封书信：
曾向Allah的慈悯祈求，为《雅辛章》的二十五段经文写下二十五项精义；但因时候尚未到来，至今没有写成。
第二十六封书信：
这是一封极其重要的书信，名为《古兰经对魔鬼及其党羽的确证》，阐明ﻭَﺍِﻣَّﺎ ﻳَﻨْﺰَﻏَﻨَّﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﻧَﺰْﻍٌ ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﺬْ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺍِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ（如果魔鬼以任何挑动侵袭你，你当立即求Allah庇护；祂确是全听者、全知者，一切呼求与一切隐情都在祂的听闻与知识之中）的奥义，能使易卜劣厮在证据面前无可推拒，使悖逆者哑口无言。
这封信共有四项论述。
第一项论述：它击退魔鬼最可怕的进攻，并使魔鬼在证据面前如此无可推拒，以致不给它留下任何可以潜入藏身、进行低语诱惑的地方。它以如此有力的理智证据与确凿论证，使魔鬼及魔鬼的门徒无可推拒；倘若他们不是魔鬼，他们本会归向信仰。
然而，遗憾的是，为了彻底废除并击退精灵与人类中魔鬼极其丑恶的主张与阴谋，这封信不得不以假设的方式，先提及他们的丑恶想法，再予以废除。例如它说：“假如正如你们所说，《古兰经》不是Allah的言辞，它就会是一部最卑劣、最虚妄的书。然而，它在世间公开显明的种种影响已经表明，它是一部最崇高的书。”因此，写这类假设性表述时，只得战战兢兢。
在这项论述的末尾，它驳斥魔鬼针对ﻕٓ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﺍﻟْﻤَﺠ۪ﻴﺪِ（戛弗；我以这尊贵荣耀的《古兰经》起誓；它的尊贵与奇迹不容贬损）这一章的纯正与流畅所提出的低语诱惑和异议。
第二项论述：它阐明，一个人从职责、全然奴仆意识和其自身本质三个方面看，具有三种人格面向；这些人格面向的品德与影响，有时彼此相反。
第三项论述：它以七项论题，阐释ﻳَٓﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍِﻧَّﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﻣِﻦْ ﺫَﻛَﺮٍ ﻭَﺍُﻧْﺜٰﻰ（众人啊！我确从一男一女创造了你们；你们的生命同出一源，性别的差异并不改变这一共同根源） ﻭَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺷُﻌُﻮﺑًﺎ ﻭَﻗَﺒَٓﺎﺋِﻞَ ﻟِﺘَﻌَﺎﺭَﻓُﻮﺍ（我又使你们成为不同的民族与部族，为的是让你们彼此认识、理解，而不是彼此敌视）这段经文关于人类社会生活关系的一项极重要奥义，以及人类被创造成不同民族、不同部族所蕴含的一项重要智慧。
这项论述是民族主义者的一剂重要解毒良药，是对这个时代最可怕疾患极有益处的药。它揭开那些出卖虚假热忱者和伪善的民族拥护者脸上的帷幕，使他们的虚伪暴露无遗。
第四项论述：在回答六个问题时，分为十项论题。
其一：借“养育并主宰万有者”一词的释义中所谓一万八千个世界这一说法的智慧，阐明《古兰经》的几项精义。
第二项论题：穆哈伊丁·阿拉比对法赫尔丁·拉齐说：“认识Allah，不同于仅仅知道祂存在。”这句话究竟是什么意思？其回答中，阐明了一项关于认识Allah的极其重要的问题。
第三项论题：它是对“ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﻛَﺮَّﻣْﻨَﺎ ﺑَﻨ۪ﻰ ﺍٰﺩَﻡَ（我确已优待阿丹的子孙，赐给他们尊贵与特殊的地位）这段经文与ﺍِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﻇَﻠُﻮﻣًﺎ جَهُولًا（他确是不义的，确是无知的；他亏负了自己的职分，也缺乏对其真实要求的认识）这段经文，应当如何协调？”这一问题所作的一项极其优美、光明而重要的回答。
第四项论题：它是对“ﺟَﺪِّﺩُﻭﺍ ﺍ۪ﻳﻤَﺎﻧَﻜُﻢْ بِلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你们当以‘除Allah之外，绝无应受崇拜者’更新自己的信仰，使这作证不断焕新你们的心灵与确信）这句话的智慧是什么？”这一问题所作的一项极其优美而光明的回答。
在第四项论题的附篇中，简要指示了Allah独一的一项极宏大证据，以及一个宽广而长远的论证。
第五项论题：它是对“只说ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，绝无应受崇拜者），而不说ٔﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِٔ（穆罕默德是Allah的使者）的人，能够成为获救之人吗？”这一问题的重要回答。
第六项：它说明第一项论述中与魔鬼辩论时使用那些丑恶表述的理由。同时，它借一个重要譬喻，把魔鬼党羽逼入最狭窄、最不可能、最令人憎恶的境地，从而为《古兰经》阵营掌控论辩的阵地。它表明：依照这个有力的譬喻，艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的每一种状态，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的每一种美德，以及先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的每一种举止，都成为一项奇迹，证明他的先知身份。
第七项：为了增强某些朋友的精神力量——他们因多疑臆想、畏惧伤害而远离我们——并为了说明某些人出于某些目的退出我们的服务，却遭到事与愿违的惩戒打击，它以七个小例子，从众多事例中表明：离开掩体逃走的人，反而会受更重的伤。
第八项：有人说：“《古兰经》的言辞、记念与赞颂的每一句，都要求人的一切内在官能取得自己的份额。若不理解其意义，就不能取得份额；那么，把它们翻译出来不是更好吗？”对于这一可怕而含有诡辩的问题，它作出了一项极其重要、富于鉴戒且富有精神兴味的回答。
《古兰经》与先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的言辞，对于意义而言，并不是僵死、没有灵魂的衣服；相反，它们是充满生命、带来恩泽的身体。若剥去一个有生命之人的身体，他当然会死亡。同时，《古兰经》言辞作为语法句式的语言，其中所具有的奇迹性与凝练性，也表明真正的翻译无法取而代之。
第九项：它是对“在遵循圣训与大众道路的真理群体范围之外，能够存在亲近Allah者吗？”这一问题的重要而引人深思的回答。
第十项：对于那些与这位为至睿《古兰经》服务、无力自足的赛义德相见，或希望与他相见的朋友，这是一项重要准则。