第三十封书信

第三十封书信

即已刊印的阿拉伯文《奇迹的指示》经注。

第三十一封书信

即三十一篇《闪光》。

第三十二封书信

是已刊印的《群光》论著，它自然形成韵文体裁。同时也是《第三十二篇闪光》，刊于《诸言》合集末尾。

第三十三封书信

是开启通向对Allah的真知之窗的《三十三窗论著》；因它在某种意义上又是《第三十三言》，故刊于《诸言》合集，未收录于此。

关于幽隐诸指示的一篇评赞

先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）关于《光明论集》的幽隐传报中，这一部分与收录在《幽隐证实的印记》合集中的《古兰经诸指示》、《阿里三项非凡恩迹》和《高斯非凡恩迹》论著一起，凭专家们赏识性的报告，已由法院归还给其所有者。

这是先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在《哲勒哲卢提耶》中关于《光明论集》的三项非凡恩迹之一的八个隐示中，第七与第八隐示的一部分。收录于《幽隐证实的印记》合集第一百二十五页至第一百三十页的部分。

第七项隐示

尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）以第一段ﻭَ بِالْاٰيَةِ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮٰﻯ ﺍَﻣِﻨّ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔَﺠَﺖْ（以至大的迹象求护佑，使我脱离惊恐，获得平安） ﻭَ ﺑِﺤَﻖِّ ﻓَﻘَﺞٍ ﻣَﻊَ ﻣَﺨْﻤَﺔٍ ﻳَﺎ ﺍِﻟٰﻬَﻨَﺎ（凭这些隐微庄严言辞的真实与权分，我们的Allah啊） ﻭَ ﺑِﺎَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ ﺍَﺟِﺮْﻧ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺘَﺖْ（凭您至美的诸尊名，求您护佑我脱离离散、纷乱与困顿） ﺣُﺮُﻭﻑٌ ﻟِﺒَﻬْﺮَﺍﻡٍ ﻋَﻠَﺖْ ﻭَ ﺗَﺸَﺎﻣَﺨَﺖْ（为巴赫拉姆而书的字母崇高升腾，巍然高拔） ﻭَ ﺍﺳْﻢُ ﻋَﺼَﺎ ﻣُﻮﺳٰﻰ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻈُّﻠْﻤَﺔُ ﺍﻧْﺠَﻠَﺖْ（穆萨手杖之名，黑暗借它消散退去），如何指示了《第七篇光芒》，也同样以这一段，指示了那部名为崇高思悟录与关于认信Allah独一的崇高真知录的《第二十九篇阿拉伯文闪光》。

在以第二段指示了《第三十篇闪光》——即继《第二十九篇闪光》之后、以极其崇高的方式阐明并证实被称为至大圣名与“安宁”的六个著名尊名之真理的《六项诸尊名精义论著》——时，他用了ﺑِﺎَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ ﺍَﺟِﺮْﻧ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺘَﺖْ（凭您至美的诸尊名，求您护佑我脱离离散、纷乱与困顿）这一句。随后，他又以ﺣُﺮُﻭﻑٌ ﻟِﺒَﻬْﺮَﺍﻡٍ ﻋَﻠَﺖْ ﻭَ ﺗَﺸَﺎﻣَﺨَﺖْ（为巴赫拉姆而书的字母崇高升腾，巍然高拔）这句言辞，指示了作为《第三十一篇闪光》第一篇光芒、记录三十三节《古兰经》经文对《光明论集》的诸指示，并借字母数值计算的关系，从头至尾宛如一部字母学论著、具有《古兰经》奇迹之地位的论著。紧接着，他又以ﻭَ ﺍﺳْﻢُ ﻋَﺼَﺎ ﻣُﻮﺳٰﻰ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻈُّﻠْﻤَﺔُ ﺍﻧْﺠَﻠَﺖْ（穆萨手杖之名，黑暗借它消散退去）这句言辞，给继《字母论著》之后、由《至大迹象》和其他光明论著组成、名为《穆萨的手杖》、如穆萨的手杖般破除迷误与以物配主之种种魔术的《光明论集》目前最后的论著命名；在指示它的同时，也报喜说它将驱散精神上的种种黑暗。

是的，正如他以ﻭَ بِالْاٰيَةِ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮٰﻯ（以至大的迹象求护佑）这句言辞对《第七篇光芒》的指示，已由有力的情境证据所证实；同一言辞按另一种意义，也指向《第二十九篇阿拉伯文闪光》。这部论著诚然如同《光明论集》的至大迹象，汇聚多数论著的灵魂；这句言辞依“多层结构相容”的原则望向它，把它纳入自己的成员之中。因此，我们可以说，尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）也从这一段望向它并作出指示。

既有其他诸指示作为情境证据，又以另一种措辞在《书信集》之后暗指《闪光集》；而且，在最明亮的《闪光》撰写之时，作者正处于可怕的时期，需要摆脱监禁与处决、获得安全与平安。于是，尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）按借喻意义与暗示性含义，为身处巨大危险的作者而使用自己的语言，说ﻭَ بِالْاٰيَةِ ﺍﻟْﻜُﺒْﺮٰﻯ ﺍَﻣِﻨّ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻔَﺠَﺖْ（以至大的迹象求护佑，使我脱离惊恐，获得平安），也就是说，他祈求：“我的养育并主宰者啊，求您拯救我，赐我庇护与安宁。”这句言辞与《第二十九篇闪光》及其作者的情形完全吻合——该论著正是在埃斯基谢希尔监狱中、面临处决与长期监禁的危险时写成。既然言辞借此情境证据而隐含并指示此事，我们可以说，尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）也由此作出了指示。

同样，他望着名为《第三十篇闪光》、由六项精义构成的《诸尊名论著》，说出ﺑِﺎَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ（凭您至美的诸尊名）。既有其他诸指示作为情境证据，又有它紧随《第二十九篇闪光》的证据，还有二者在名称上都与“诸尊名”一词吻合的证据；而作者曾陷入离散、困顿、流离与凄惶，却借这部论著的撰写获得安慰与坚忍。于是，ﻭَﺑِﺎَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ ﺍَﺟِﺮْﻧ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺘَﺖْ（凭您至美的诸尊名，求您护佑我脱离离散、纷乱与困顿）这句按借喻意义、借尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）之口为作者自己所作的祈求，其含义是：“我的养育并主宰者啊，凭那部载有至大圣名的《诸尊名论著》的吉祥，求您护佑我脱离离散与凄惶！”这一含义与该论著及其作者的情形完全吻合。既然言辞借此情境证据作出借喻性的指示，而先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）作出的是幽隐的指示，我们便可以如此说。

既然《哲勒哲卢提耶》的原本是启示，蕴含奥秘，面向未来，并传报未来的幽隐之事；

既然从《古兰经》的衡量来看，这个时代极为可怕；从《古兰经》的衡量来看，《光明论集》又是这个黑暗时代的一桩重大事件；

既然《光明论集》以众多几乎达到明言程度的情境证据与迹象，进入了《哲勒哲卢提耶》，并居于其中最重要的位置；

既然《光明论集》及其各个组成部分都配得上这一地位，也配得尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的赏识、称许和对它们的传报，具有这样的价值；

既然尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在明确传报《光明之光》之后，又以第二层、带有帷幕的方式，依次传报《诸言》、随后《书信集》、随后《闪光集》；而言辞在强烈情境证据的推动下，依论著中相同的次序、相同的层次、相同的编号作出指示，并证实尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）确已指示；

既然在开头，ﺑَﺪَﺋْﺖُ ﺑِﺒِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺭُﻭﺣ۪ﻰ ﺑِﻪِ ﺍﻫْﺘَﺪَﺕْ ﺍِﻟٰﻰ ﻛَﺸْﻒِ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭٍ ﺑِﺒَﺎﻃِﻨِﻪِ ﺍﻧْﻄَﻮَﺕْ（我以奉Allah之名起始；我的灵魂借它获得引导，得以揭示蕴含于其内层的种种奥秘）望向诸论著的开端、作为《第一言》的奉名之辞论著；同样，在《宏大总盟誓》的末尾，也仿佛以这样的措辞，望向诸论著最后部分的最后《闪光》与《光芒》，尤其是作为认信Allah独一之至大迹象的《第二十九篇非凡阿拉伯文闪光》、《六尊名论著》、《古兰经字母诸指示论著》，特别是目前最后的《光芒》与那部非凡的论著——它如穆萨的手杖，能破除迷误的一切精神魔术，并在某种意义上名为《至大迹象》；

既然同一论题中的种种迹象与情境证据，会凭论题的统一性彼此增强，即使一处关系微弱的渗漏，也会被汇入它的源头；

那么，我们当然要依据这七项原则说：

尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），正如他曾依次序指示著名的《诸言》，又依次序望向《书信集》的一部分与《闪光集》中最重要的诸篇；同样，他也以ﺑِﺎَﺳْﻤَﺎﺋِﻚَ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ ﺍَﺟِﺮْﻧ۪ﻰ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺘَﺖْ（凭您至美的诸尊名，求您护佑我脱离离散、纷乱与困顿）这一句，称许地望着《第三十篇闪光》，即独立诸《闪光》中最后的《六尊名论著》。

他又以ﺣُﺮُﻭﻑٌ ﻟِﺒَﻬْﺮَﺍﻡٍ ﻋَﻠَﺖْ ﻭَ ﺗَﺸَﺎﻣَﺨَﺖْ（为巴赫拉姆而书的字母崇高升腾，巍然高拔）这句言辞，赏识《第三十篇闪光》之后的《古兰经字母诸指示论著》，并以指示加以证实。

他又以ﻭَ ﺍﺳْﻢُ ﻋَﺼَﺎ ﻣُﻮﺳٰﻰ ﺑِﻪِ ﺍﻟﻈُّﻠْﻤَﺔُ ﺍﻧْﺠَﻠَﺖْ（穆萨手杖之名，黑暗借它消散退去）这句言辞，以称颂的隐示，指向目前最后的论著、那部合集论著——它在认信Allah独一与信仰之事上，如穆萨的手杖般神奇，是最有力的确证。面对这样的措辞，我们毫不迟疑地断定：

尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）既从《光明论集》整体，又从其中许多极其重要的论著，以真实意义与借喻意义，借指示、隐示、暗示与隐约提示传报。谁若有疑问，请他仔细看一看那些被指示的论著。我想，只要他有公正之心，疑问便不会存留。

在这里，对于暗示性意义与借喻性所指，最美好、最精妙的情境证据，是在保持同一次序的同时所赋予名称之间的关联。例如，在第二十九、第三十、第三十一、第三十二的计数层次上，给《第二十九言》、《第三十言》、《第三十一言》、《第三十二言》起了极其相称的名称；在开头，又凭同一奉名之辞的奥义，给《诸言》之首的《第一言》命名；在末尾，则以适合显示目前诸论著终篇之实质的名称，分别命名并作出指示。这虽然隐微，却极为美好而精妙。

我承认，自己无论从哪方面，都不配成为这样一部蒙悦纳之作的获得者。然而，从一粒微不足道的小小种子，创造出一棵大山般的巨树，正是Allah权能的常道与惯行，也证明着祂的宏大。

我以盟誓保证，我称颂《光明论集》的目的，是确认、证实并传扬《古兰经》的诸真理与信仰的诸根基。向至慈的创造者Allah献上千千万万次的感恩：祂没有让我自我欣赏，而让我看见自我的种种缺陷与过失；我也不再渴望把那个怂恿作恶的自我推介给他人。一个在坟墓门前等待的人，若以伪善的目光回望身后那短暂的尘世，便是可悲的愚昧，也是可怕的损失。

正是怀着这样的心境，我要说出一个精妙的关联，以说明仅仅作为信仰诸真理传译者的《光明论集》确实正确而真实。如下：

《哲勒哲卢提耶》在古叙利亚语中意为“新奇绝妙”，也正是“新奇绝妙”的意思。文辞新奇绝妙的《光明论集》，在《哲勒哲卢提耶》中占有重要位置，其多数地方又可见到它渗漏而来的踪迹，因此，这首颂诗的名称仿佛也是望着它而取的。如今我又明白：过去长久以来，尽管我不配，却被授予“时代卓绝者”这一称号；那称号并不属于我，而是《光明论集》的一个精神名称，只是暂时借托、寄存在它一位外在的传译者身上。如今，这个寄存的名称已经归还它真正的主人。

如此看来，《哲勒哲卢提耶》这一名称，在古叙利亚语中有“新奇绝妙”之意，又因它在颂诗中反复出现而赋给颂诗；它以一种暗示的方式，使人感到它与《光明论集》之间的关联——《光明论集》出现于标新立异的时代，文辞卓绝、时代卓绝，无论措辞、意义还是名称，都具有新奇绝妙的性质。我推想，这个名称也在一定程度上望向《光明论集》；而在这一名称所指的对象中，《光明论集》占有许多位置，因此它也有资格分得这个名称。ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者啊，若我们遗忘或犯错，求您不要追究我们）

第八项隐示

问：

在所有珍贵的书籍中，《光明论集》何以特别值得《古兰经》的指示与垂顾，值得尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的赏识与称许，以及至大援助者قَدَّسَ اللّٰهُ سِرَّهُ（愿Allah使其奥秘圣洁尊荣）的垂注与报喜？那两位尊者借非凡恩迹如此重视《光明论集》，其智慧是什么？

答：

众所周知，有时一分钟会产生一小时、甚至一天、甚至数年的结果，因而极其重要；有时一小时会产生一年、甚至一生的结果。例如，在一分钟内殉道的人，会获得亲近Allah之位。同样，在严寒冻僵之时、敌人猛烈进攻之际，一小时的警戒，可以等同于一年的崇拜功修。

同样，《光明论集》之所以获得如此重视，既因这个时代的重要性，也因这个时代对穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）神圣律法与艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）宗教标志的破坏极为可怕；又因自古以来，整个共同体都求Allah护佑，免受这末世种种惑乱的侵害；还因《光明论集》能从那些惑乱的袭击中拯救信士们的信仰。于是，《古兰经》以有力的指示垂顾它，尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）以三项非凡恩迹向它报喜，至大援助者قَدَّسَ اللّٰهُ سِرَّهُ（愿Allah使其奥秘圣洁尊荣）也以非凡恩迹传报它，并鼓励它的传译者。

是的，面对这个时代的恐怖，因袭信仰的依凭堡垒已经动摇、远离并被遮蔽。因此，每一位信士都需要一种极其有力、经穷究求证的信仰，好让他独自一人也能抵抗迷误成群结队的进攻，得以坚立。

《光明论集》在最可怕的时期、最需要而又最微妙的时刻，以人人能够理解的方式，凭极其有力的确证，证实《古兰经》与信仰诸真理中最深奥、最隐微的真理，履行了这一职责。那些怀有求证信仰的纯诚而忠实的学生，在他们所在的城镇、乡村与城市里，从信仰服务的角度看，几乎如同一个个隐秘的精神枢纽，成为信士们精神上的依凭点。即使他们不为人知、不显现，也无人与他们相见，他们信仰的精神力量却如勇敢的军官，把精神力量注入信士们的心灵，在精神上赐予他们抵抗与勇气。

若有一位执拗的反对者说：“尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）并未意指所有这些借喻意义。”

我们就说：即使假设尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）并未意指，他的言辞仍然作出指示；借情境证据的力量，也以暗示性与隐含性的指示，把这些意义包含在内。

而且，既然那些借喻意义与暗示性含义真实、正确、符合事实，值得这样的垂顾，其情境证据也很有力；那么，即使假设尊贵的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）并不具有一种能够意指所有这些暗示意义的普遍垂注，《哲勒哲卢提耶》既是启示，它真正的主人——也就是先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的导师、尊贵的先知穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）——的普遍垂注，以及他导师那位具威严的至高导师Allah的周遍知识，也会望向这些意义，把它们纳入意愿的范围。

在这件事上，我之所以具有达到确定与确信程度的认识，其中一个原因是：我在巨大的艰难之中，为撰写《至大迹象》的最宏阔阐释——《第七篇光芒》——备受劳苦，因而极其需要一种神圣的安慰与鼓励。至今为止，在类似的境况中，Allah的眷顾屡次前来援助我，这已由反复的经验证实。就在我完成那部论著的时刻，尽管它全然没有进入我的念头，这项阿里非凡恩迹却突然显现。这使我没有丝毫疑问：这也如同其他前来援助我的Allah眷顾一样，是至慈的养育并主宰者Allah的一项眷顾。眷顾不会欺骗，也不会缺乏真实。

赛义德·努尔西

真理籽核

以下是三十五年前刊印的《真理籽核》论著中的格言。

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至为慈悯的Allah之名，依凭祂而行） ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美与称颂唯独归于Allah，祂是养育并主宰万有者，真正配受这赞美） ﻭَ الصَّلَاةُ ﻭَ السَّلَامُ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（愿尊荣、恩福与平安归于我们的主上穆罕默德，并归于他的家室和全体圣门弟子） 1－ 一个患病时代的、一个病弱民族的、一个有疾肢体的药方，是遵循《古兰经》。

2－ 一个威严而不幸的大洲、一个荣耀而命途不济的国家、一个尊贵而无人护佑的民族，其药方是伊斯兰的团结。

3－ 凡没有一只强有力的手、能把大地和众星与太阳如赞珠般举起并转动的人，都不能在宇宙间主张创造、声称造出。因为，万物彼此相连。

4－ 复起时复活一切有灵魂者，对于权能而言，绝不会比春天重新复活并塑造一只在冬天以死一般的睡眠蛰伏的苍蝇更困难。因为，无始的权能是祂自身本有的；它不会变化，无力不能侵入，阻碍不能干预。它没有层级；万物相对于它都是同样的。

5－ 创造蚊子眼睛者，也创造了太阳。

6－ 安排跳蚤胃腑者，也安排了太阳系。

7－ 宇宙的构成中有如此奇迹，即使一切自然原因——作绝不可能的假设——都成为有能力、自主选择的行动者，它们仍会以极度的无力，向这奇迹俯伏叩拜，并说：ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻗُﺪْﺭَﺓَ ﻟَﻨَﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（赞颂您超绝一切缺欠；我们毫无能力；您确是优胜无可抗拒者，确是至睿者，一切作为皆充满智慧）

8－ 真实的影响并未赋予原因；独一与威严正是如此要求。然而，在可见王权领域，原因成为权能之手的帷幕；尊荣与宏大正是如此要求。这样，从表面看，权能之手便不直接接触可见王权领域里那些卑微琐细之事。

9－ 凡是权能作用所及的每一事物，其内在实相的层面都是清澈透明的，纯净无染。

10－ 可见世界，不过是覆盖在诸多幽隐世界上的一层轻纱。

11－ 要把一个点创造在恰当的位置，就需要一种能创造整个宇宙的无限权能。因为，这部宇宙大书中的每一个字母，尤其是每一个有生命的字母，都有一张朝向它每一个句子的脸，一只注视它的眼睛。

12－ 众所周知：人们曾仰望节日的新月，谁也没有看见什么。一位老人发誓说：“我看见新月了。”然而，他看见的并不是新月，而是他睫毛上一根弯曲的白毛。那根毛在哪里，月亮又在哪里？微粒的运行在哪里？塑造诸类形态的主动者又在哪里？

13－ 自然是譬喻中的印刷机，不是印刷者﴾ﻃﺎﺑﻊ﴿（印刷者）；是纹饰，不是纹饰匠；是承受者，不是行动者；是被绘制者，不是本源；是秩序，不是秩序制定者；是法则，不是权能；是神圣意志的律法，不是外在实存的实体。

14－ 具有意识天性的良心中的向往与吸引，源自一个真实而具吸引力的真理的牵引。

15－ 天性不会说谎。一粒种子中生长的倾向说：“我会抽穗，会结果。”它说的是真话。鸡蛋里有一种生命的倾向，它说：“我会成为小鸡。”بِإِذْنِ اللَّهِ（凭Allah的许可），它果然成为小鸡，它说的是真话。一捧水以凝固的倾向说：“我会占据更大的地方。”坚固的钢铁也不能证明它是谎言；它话语的真实性反会撑裂钢铁。这些倾向，都是源自意志的创造号令的彰显与风姿。

16－ 不让蚂蚁没有首领、蜜蜂没有蜂王的无始权能，当然不会让人类没有先知。在可见世界中，月亮裂开对于人类是艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的一项奇迹；同样，升登对于内在实相世界中的天使与诸灵，也是艾哈迈德的一项至大奇迹。他先知身份的亲近Allah之位，已凭这项昭著的非凡恩迹得到证实。那位光辉尊者，又如闪电与月亮一般，在内在实相世界放射光芒。

17－ 作证之言的两句话彼此作证。第一句以由果溯因的证据印证第二句；第二句以由因及果的证据印证第一句。

18－ 生命是在繁多中独一彰显的一种形式，因此它推动归于统一。生命使一物拥有一切。

19－ 灵魂是一条具有外在存在的有生命法则，是一种具有意识的常规。如同恒定而持久的天性法则，灵魂也来自命令世界、来自意志属性；权能为它披上感官性的存在，又以一股轻妙的流质作为它的珍珠贝。实存的灵魂，是可理知法则的兄弟。二者都持久，也都来自命令世界。倘若无始权能为诸物种中的法则披上外在存在，它们就会成为灵魂。若灵魂脱去身体、从头上卸下意识，它又会成为一条不死的法则。

20－ 借光，万有得以看见；借生命，万有的存在得以认识。二者各自都是一种揭示者。

21－ 尔萨之教或将熄灭，或将得到净化，并向伊斯兰放下武器。尔萨之教几度被撕裂，走到了新教。新教也被撕裂，接近认信Allah独一。如今它正准备再次撕裂。它要么熄灭，要么看见包含真正尔萨之教根本的伊斯兰诸真理，并归顺。

尊贵的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）正是指示了这一重大奥义：“尊贵的尔萨将降临而来，属于我的共同体，并将依我的神圣律法行事。”

22－ 大多数普通民众，与其被证据推动，更容易受源头的神圣性感召而去效法。

23－ 神圣律法的百分之九十——宗教的必需与公认之事——都是一根根钻石柱。有分歧的教法演绎论题，占百分之十。不能把九十根钻石柱交给十枚金币来庇护。

书籍与教法演绎应当成为《古兰经》的望远镜与镜子，不应成为遮蔽它的阴影或取代它的代理！

24－ 每位有资质者，都可为自己作教法演绎，却不能制定神圣律法。

25－ 号召一种主张，须以广大学者群体的接受为依据；否则，这种号召就是宗教上的标新立异，会遭拒绝。

26－ 人因天性尊贵而寻求真理。有时谬误落到手里，他误以为是真理，藏在怀中。挖掘真理时，迷误不由自主落到头上，他又以为是真理，把它戴在头上。

27－ 权能的镜子有许多，一面比一面更澄澈、更轻妙；它们从水到空气，从空气到以太，从以太到形象世界，从形象世界到灵魂世界，乃至到时间、思想，层层变化。在空气这面镜子里，一句话会变成数百万句话。权能之笔以极其奇异的方式，复制这种层层繁衍的奥义。映现，或者摄取其身份，或者连同身份摄取其本质。稠密物质的种种映像，都是能活动的死者。一个光明灵魂在它自己诸镜中的映像，则是与本体相连的活者；即使不是本体，也并非他者。

28－ 太阳若因自转而抖落，它的果实不会掉落；若它不抖动，那些作为它果实的行星就会坠落四散。

29－ 思想之光若不与心灵之光照亮、融合，就是黑暗，会涌出压迫。正如眼中那昏暗的白色白昼^[32]，若不与漆黑的夜晚相融，就没有视觉；同样，白色的思想若没有心灵的幽黑，就没有洞见。

30－ 知识若没有心灵的信服，就是无知。信守是一回事，信仰是另一回事。

31－ 把谬误之事描绘得逼真，会使纯净的心智误入歧途。

32－ 引导人的学者应当像绵羊，不应当像鸟。绵羊给羊羔奶，鸟却给雏鸟喂食嚼过的食物。

33－ 一事物的存在，有赖于其所有组成部分的存在；它的无有，却只要一个组成部分无有便会发生。因此，软弱的人为显示自己的能力，便支持破坏，不行建设，反以消极方式行事。

34－ 智慧的诸原则若不与政治的诸法则相融，真理的诸律法若不与力量的诸纽带相融，便不能在广大民众中结出果实。

35－ 压迫把公正的帽子戴在头上，背叛披上热忱的外衣，叛乱被冠以奋战之名，奴役被叫作自由。对立者彼此交换了外形。

36－ 围绕利益旋转的政治，是猛兽。

37－ 对饥饿猛兽示好，开启的不是它的怜悯，而是它的食欲；它还会索要牙齿和利爪的租金。

38－ 时间已经表明：乐园并不廉价，火狱也并非多余。

39－ 世人眼中所谓的精英人物，其优点本应成为谦逊与自敛的缘由，却成了压制与自负的缘由。贫困者的无力、普通民众的匮乏，本应成为怜悯与施恩的缘由，却导致他们受奴役、被支配。

40－ 一件事物只要产生优点与荣耀，他们便奉送给精英；若有罪恶与恶果，便分摊给民众。

41－ 若没有理想目标，或者目标被遗忘、被相互遗忘，心智就会转向一个个“我”，围着它们转。

42－ 一切动荡与腐败的真正根源，以及一切卑劣品性的驱动者与源头，只是两句话：

第一句话：“只要我吃饱，别人就是饿死，与我何干！”

第二句话：“你要为我的安逸受劳苦；你劳作，我来吃。”

能断绝第一句话之根的唯一良药，就是天课的必然义务。

第二句话的良药，是利息之禁。

《古兰经》的公正站在世界门口，对利息说：“这是禁止的，你无权进入！”人类没有听从这道命令，挨了重重一击。在遭受更可怕的一击之前，应当听从！

43－ 国家之间、民族之间的战争，正在把位置让给人类各阶层之间的战争。因为，人类既不愿做奴隶，也不愿做雇工。

44－ 以不合神圣法度的途径追求目标的人，往往会受到与目标相反的惩罚。正如对欧洲的钟爱这种不合神圣法度的爱，其结局的报偿，便是所爱者残忍的敌意。

45- 对于过去，应从预知与裁定的角度看待灾难；对于未来，应从宗教责任的角度看待罪行。定命论与穆尔太齐赖学说，在这里便归于一致。

46- 对有办法解决的事，不应求助于无力感；对没有办法解决的事，不应求助于焦怨。

47- 生命的创伤能够愈合；伊斯兰的尊严、名誉与民族尊严的创伤，却极深。

48- 有些时候，一句话能使一支军队覆没，一颗枪弹能导致三千万人毁灭。^[33] 在有些境况下，一个微小的举动能把人提升至最高之境；在有些状态下，一个微小的行为能把人降至最低之处。

49- 一粒真诚，能烧尽整场谎言；一项真理，胜过满场幻想。لَا ﻳَﻠْﺰَﻡُ ﻣِﻦْ ﻟُﺰُﻭﻡِ ﺻِﺪْﻕِ ﻛُﻞِّ ﻗَﻮْﻝٍ ﻗَﻮْﻝُ ﻛُﻞِّ ﺻِﺪْﻕٍ（每一句话都必须真实，但这并不必然要求把一切真话都说出来） 每一句话都应当真实；然而，说出每一项真实，却并不一定是正确的。

50- 以美好观看的人，思想也会美好；思想美好的人，会从自己的生命中获得乐趣。

51- 使人焕发活力的是希望，使人死去的是绝望。

52- 这个伊斯兰国家，自古以来便承担为高举Allah的言辞、为伊斯兰独立的存续而进行的集体奋战义务；它自视为有职责为浑然一体的伊斯兰世界献身，自视为继任之位的旗手。它的灾难，将由伊斯兰世界未来的幸福与自由得到补偿。因为这场灾难，异常迅速地促进了我们生命之源——伊斯兰兄弟情谊——的展开。

53- 把并不属于基督教的文明美德归于它，又把作为伊斯兰之敌的堕落显示为它的朋友，这是世道逆转的证据。

54- 一颗蒙锈的无价钻石，永远胜过光洁的玻璃。

55- 只在物质中寻求一切的人，其理智就在眼睛之中；而眼睛在精神事物上是盲目的。

56- 譬喻若从学问之手落入愚昧之手，就会被当作事实，从而为迷信打开门户。

57- 超出Allah施恩的施恩，就不再是施恩。应当如实地描述一切事物。

58- 名声甚至会把本不属于人的东西也归于他。

59- 圣训是生命的矿藏，也是真理的启示者。

60- 复兴宗教，就是复兴民族；宗教的生命，就是生命的光明。

61- 作为对人类慈悯的《古兰经》，只接受一种包含所有人、至少包含大多数人幸福的文明。现今文明则建立在五项消极原则之上：

1- 它的依靠点是力量，而力量的本性是侵犯。

2- 它追求的目标是利益，而利益的本性是争逐炫耀。

3- 它在生活中的准则是争斗，而争斗的本性是冲突。

4- 它在群体之间的纽带，是靠吞噬他者来滋养的种族主义与消极民族主义，而它们的本性是可怕的冲撞。

5- 它诱人的服务，是鼓动私欲与贪念并满足种种欲望；而这种私欲会导致人在精神上发生可怖的蜕变。

至于艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的神圣律法所蕴含并命令的文明，则是：

它的依靠点不是力量，而是权利；其本性是公正与均衡。

它的目标也不是利益，而是美德；其本性是友爱与相互吸引。

它的统一方面，不是种族主义与民族主义，而是宗教、祖国和阶层的纽带；其本性是真诚的兄弟情谊、彼此和睦，以及面对外来侵犯时仅仅自卫。

它在生活中不以争斗为准则，而以互助为准则；其本性是团结与相互支撑。

它不以私欲、而以正道引导为依归；其本性是在人性上进步、在精神上成熟。

不要松开护卫我们存在的伊斯兰，要用四只手紧紧抱住它；否则，你就会毁灭。

62- 普遍的灾难，源于大多数人的错误。灾难是罪行的结果，也是奖赏的前奏。

63- 殉道者认为自己是活着的。他献出生命时未曾尝到死亡的苦痛，因而把那生命看作不间断、长存的；只觉得它变得更加纯洁美好。

64- 《古兰经》纯粹的公正，即使为了全人类，也绝不白白牺牲一个无辜者的生命与鲜血。一个人与全人类在权能的衡量中同等，在公正的衡量中也同等。自私自利能使人变成这样：凡是阻碍其贪欲的一切，他都想毁掉；若有能力，他甚至想毁灭世界、消灭人类。

65- 恐惧与软弱，会助长外来的影响。

66- 确凿的利益，不应为臆想的危害而牺牲。

67- 就眼下而言，伊斯坦布尔的政治是一种如同西班牙流感的疾病。

68- 对精神失常的人反复说“你好了！你好了！”他便好转；对好人反复说“你很坏！你很坏！”他便变坏，都并不罕见。

69- 敌人的敌人，只要敌人仍是敌人，就是朋友；敌人的朋友，只要朋友仍是朋友，就是敌人。

70- 偏执之人的行事是：魔鬼若帮助他的某一方，他就说“这是天使”，并向它祈求慈悯；若在敌方看见天使，他就说“这是换了外衣的魔鬼”，并加以诅咒。

71- 一种病的良药，可能成为另一种病的毒药；一剂药若超过限度，也会带来疾病。

72- ﺍَﻟْﺠَﻤْﻌِﻴَّﺔُ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺍﻟﺘَّﺴَﺎﻧُﺪُ ﺍٰﻟَﺔٌ ﺧُﻠِﻘَﺖْ ﻟِﺘَﺤْﺮ۪ﻳﻚِ ﺍﻟﺴَّﻜَﻨَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻋَﺔُ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺍﻟﺘَّﺤَﺎﺳُﺪُ ﺍٰﻟَﺔٌ ﺧُﻠِﻘَﺖْ ﻟِﺘَﺴْﻜ۪ﻴﻦِ ﺍﻟْﺤَﺮَﻛَﺎﺕِ（一个集体若以相互支持为工具，其受造的目的就是推动静止之物；一个集体若以相互嫉妒为工具，其受造的目的就是使运动之物静止） 73- 群体之中若没有真实而健全的统一，聚合与相加就会像分数相乘一样，使价值缩小。^[34] 74- 不接受，容易与接受不存在相混淆。不接受，只需没有证明其成立的证据，这就是它的依据；接受不存在，却需要证明其不存在的证据。前者是怀疑，后者是否认。

75- 在信仰问题中，怀疑即使驳倒一项证据，甚至一百项证据，也无法对所证实的真理造成损害，因为还有成千上万项证据。

76- 应当追随占绝大多数的主体群体。冷漠的伍麦叶倾向一旦依靠多数人和占绝大多数的主体群体，最终便归入逊尼大众；在人数上居于少数却立场顽强的阿拉维倾向，最终则有一小部分依附于拉菲兹学派。

77- 各种真理在真上一致，却在何者更真上分歧；因此，有时一种真理比另一种更真，一种善比另一种更善。每个人都应当对自己的道路说：هُوَ حَقٌّ（它是真理），而不应说：هُوَ الْحَقُّ（唯有它才是真理）。或者说：هُوَ حَسَنٌ（它是善的），而不应说：هُوَ الْحَسَنُ（唯有它才是善的）。

78- 若没有乐园，火狱也不能造成苦痛。

79- 时代越古老，《古兰经》越显年轻，其隐义也越发显明。正如光明会显现为火焰，有时雄辩的强烈表达也会显得像夸张。

80- 热度的等级，是由寒冷逐渐消释而成；美的等级，是由丑逐渐渗入而成。无始的权能是本体的、必然伴随的、绝对必然的；无力不能渗入其中，也不能有等级差别，万物相对于祂都是同等的。

81- 太阳的映像是它彰显的恩泽，无论在海面还是海中的小滴里，都呈现出同样的形貌。

82- 生命是认信Allah独一的一种彰显，它的终点也获致独一。

83- 只要人群中谁是亲近Allah者、聚礼中哪一刻是祈求蒙应的时刻、斋月中哪一夜是尊贵之夜、诸最美尊名中哪一个是至大圣名、一生中何时是大限都保持未知，其余个体、时刻、夜晚与尊名也就仍有价值，仍受重视。二十年而不确定的寿命，胜过终点确定的一千年寿命。

84- 尘世中罪行的结局，证明后世必有惩罚。

85- 给养与生命一样，在权能的衡量中都很重要。权能使之显现，预知与裁定给它穿上形式，眷顾养育它。生命已经完全形成，清晰可见；给养却未完全聚齐，而是逐渐散布，引人思考。人不会死于饥饿，因为身体在以脂肪等形式储存的食物耗尽之前，人就已经死去。可见，致人死亡的是放弃惯常饮食所引发的疾病，而不是没有给养。

86- 食尸猛兽蒙Allah准许享用的给养，是数不清的动物尸体；它们既清洁大地表面，又获得自己的给养。

87- 一口食物值四十个小钱，另一口值十库鲁什。进入口前和咽过喉后，它们并无区别；差别只在口中停留的几秒钟。为了犒赏并取悦作为检查者与门卫的味觉，就把开销从一份加到十份，是最愚昧的浪费。

88- 种种美味不断召唤时，应当说：“就仿佛我已经吃过了。”一个把“仿佛已经吃过”作为准则的人，甚至可以吃掉那座名叫“仿佛已经吃过”的清真寺，但他没有吃。

89- 过去，大多数穆斯林并不饥饿，可以自愿选择安逸；如今他们饥饿，不能自愿选择享乐。

90- 与其追求短暂的快乐，更应对短暂的痛苦微笑，对它说“欢迎”。过去的快乐使人叹道：“唉，痛惜啊！”这声“唉”，是隐藏痛苦的代言人。过去的痛苦使人舒道：“啊，真好！”这声“啊”，则报知一种蕴含的乐趣与恩赐。

91- 遗忘也是一种恩赐；它只让人承受每天的痛苦，却使人忘掉累积起来的痛苦。

92- 正如温度有高低，每场灾难中也都有一定层次的恩赐。应当想到更大的灾难，看见较小灾难中所含的恩赐层次，从而感恩Allah。否则，若把它看得过大，它一经吹气就会膨胀；若为它忧虑，它就会加倍；心中的映像与想象就会化为真实，不断捶打心灵。

93- 每个人在社会整体中，都有一扇称为地位的窗口，借以观看也被观看。若那窗口高于他的价值身量，他就会因自大而伸长身体；若低于他的价值身量，他就会因谦逊而弯腰俯身，直到能够在那个高度观看并被观看。

衡量一个人伟大的尺度，是甘居微小，也就是谦逊；衡量一个人渺小的准绳，是自以为大，也就是自大。

94- 弱者面对强者时维护自尊，在强者看来就是自大；强者面对弱者时谦逊，在弱者看来就是自卑屈节。一位负责者在职位上的严肃，是庄重；他的自贬，是屈辱。他在家中的严肃，是傲慢；他的自抑，才是谦逊。

一个人若只代表自己发言，他的宽容与自我牺牲就是善行；若同时代表他人发言，它们就是背信，是恶行。一个人以自己名义时会抑制自我，却不能夸耀；以民族名义时能够夸耀，却不能抑制自我。

95- 在前置准备上委事，是懒惰；结果随之而来之后委事于Allah，才是托靠。满足于自己努力的成果与自己的福分，是知足，它会增强继续努力的意愿；仅仅满足于既有之物，则是志向低下。

96- 正如面对神圣律法的命令有服从也有违逆，面对创造秩序的命令也有服从与违逆。前者的赏罚大多在后世，后者的赏罚大多在尘世。例如，坚忍的奖赏是胜利，怠惰的惩罚是贫贱，努力的回赐是财富，坚定的奖赏是获胜。没有平等的公正，不是公正。

97- 怠惰是对立的根源；协调是相互支撑的基础。自我的卑小是傲慢的源头；软弱是自负的矿藏；无力是反抗的起点；好奇是学问的老师。

98- 开创者Allah的权能，借需要，尤其借饥饿的需要，给以人为首的一切动物套上羁辔，使之纳入秩序；既使世界脱离混乱，又使需要成为文明的导师，从而保障了种种进步。

99- 困苦是放荡的教师；绝望是思想迷误的根源；心灵的黑暗，是灵魂苦闷的源头。

100- ﺍِﺫَﺍ ﺗَﺎَﻧَّﺚَ ﺍﻟﺮِّﺟَﺎﻝُ ﺑِﺎﻟﺘَّﻬَﻮُّﺱِ ﺗَﺮَﺟَّﻞَ ﺍﻟﻨِّﺴَﺎﺀِ ﺑِﺎﻟﺘَّﻮَﻗُّﺢِ（若男人因纵情狂热而女性化，女人就会因恣意狂放而男性化） 每当一个美丽的女人进入兄弟们的集会，伪善、竞争与嫉妒的脉络便会苏醒。可见，随着女性的张扬展开，文明人身上的恶劣品德也会展开。

101- 在人类如今这充满罪恶、暴躁易怒的灵魂中，那些宛如含笑小尸的形象，扮演着重要角色。

102- 遭禁的雕像，或是一种僵化的暴虐，或是一种凝成形体的私欲，或是一种凝成实体的伪善。

103- 一个人若完全效法并切实遵行伊斯兰的各项确定原则，因而真正进入它的范围，他的扩展倾向就是趋于完善；一个人若因冷漠而被排除在外，他的扩展倾向就是趋于破坏。在风暴与地震之时，莫说打开独立教法判断之门，连它的窗户也关上才合乎利益。

不能用种种许可来抚慰肆无忌惮的人；应当以坚定遵循正道和严厉的告诫来警醒他们。

104- 可怜的真理，落在不识价值的手中，也会变得没有价值。

105- 我们的地球像一只动物，显露出生命的迹象。试问，若它缩小到鸡蛋般大小，难道不会成为某种动物吗？或者，一个微生物若长到我们的地球那么大，难道不会像它吗？如果它有生命，也就有灵魂。若宇宙缩小到一个人那么大，群星都变成微粒与单一实体，它难道不会成为一只有意识的动物吗？Allah有许多这样的生物。

106- 神圣律法有两种：

其一：就是我们所熟知的神圣律法，它规范作为微观宇宙之人的行为与状态，来自Allah的言语属性。

其二：是规范宇宙这个宏观之人一切运动与静止、来自Allah意志属性的至大自然律法；它有时被错误地称为自然。天使是一个宏大的共同体，他们承担、代表并体现那来自意志属性、称为自然律法的创造命令。

107- ﺍِﺫَﺍ ﻭَﺍﺯَﻧْﺖَ ﺑَﻴْﻦَ ﺣَﻮَﺍﺱِّ ﺣُﻮَﻳْﻨَﺔٍ ﺧُﺮْﺩَﺑ۪ﻴﻨِﻴَّﺔٍ ﻭَﺣَﻮَﺍﺱِّ الْاِنْسَانِ ﺗَﺮٰﻯ ﺳِﺮًّﺍ ﻋَﺠ۪ﻴﺒًﺎ ﺍِﻥَّ الْاِنْسَانَ ﻛَﺼُﻮﺭَﺓِ ﻳٰﺲٓ ﻛُﺘِﺐَ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺳُﻮﺭَﺓُ ﻳٰﺲٓ（若把显微镜下微小生物的感官与人类的感官相比较，你就会看见一个奇妙的奥义：人类就像《雅辛章》的形像，《雅辛章》已被书写于其中） 108- 唯物主义是一种精神瘟疫，它使人类染上这场可怕的寒热病，并招致Allah的震怒。灌输与批评的能力越扩展，这种瘟疫也越蔓延。

109- 最不幸、最烦乱、最困苦的人，就是无所事事的人。因为怠惰是无有的近亲；努力是存在的生命，也是生命的清醒。

110- 作为高利贷器皿与门户的银行，其利益归于使人类堕落的异教徒，归于他们中最残暴者，也归于这些人中最放荡者；对伊斯兰世界则只有纯粹的伤害，绝不考虑全人类的福祉。因为交战而侵犯的异教徒，既无尊严可言，也不受保护。

111- 聚礼日的宣讲，是提醒各项必要原则与确定真理，而不是教授种种理论。阿拉伯语的措辞作出更崇高的提醒。若以圣训与经文相比较就会看出，即使人类中最雄辩的人，也不能达到经文的雄辩，也无法与之相似。

赛义德·努尔西

这是光明的麦地那一位重要学者就《光明论》所写的一首诗。

致征服心灵的伟大导师

导师啊，你的光明征服了我的整个心灵，

我的心怀着神圣的激动记念你。

你清白获释的消息，使我的灵感重获生命，

你崇高的胜利，使信士们欢喜。

那些阴沉的乌云已从天际散去，

天上的天使共庆这盛大的节日。

你的奋战拯救了数百万人的信仰，

有信仰的心灵中，对你的记忆如火焰般燃烧。

你以数千句精义之言，激发人们的信仰，

当你以神圣的激动凝思你的生平，

你美善的彰显使我的灵感陶醉。

你的风范使人想起“征服者”般的引路人，

在最可怕的日子里，你如山岳般毫不动摇，

面对每一刻都充满死亡的压迫，

你身上的信仰令诸多世界震惊，

连敌人也钦佩你那不可动摇的信仰。

因为你的引路人是我们崇高的先知，

你不朽的作品，是你为青年指明的道路。

你获得了尊贵《古兰经》无始的恩泽，

你向人类传授了信仰与完善的课程。

啊，从众乐园天际降到众人头上的华冠，

世界需要你的学识与你的引导。

你的每一部作品都承载着如海的光明，

你是光明学子走向Allah的引路人。

《诸言》使千百万人如海洋般激荡，

众目得以观览乐园中的诸世界。

每一句充满智慧的话里，都有《古兰经》的光明，

每一道闪光中，都涌流着一千零一轮太阳的光束。

“光明的旅人”必将成为人类的典范，

心灵必将充满神圣的激动。

他的理想日臻完善，

他的内在世界沉浸于最甜美的相会。

他心中的信仰如海洋般澎湃，

《古兰经》向他的灵魂传授千门真理课程。

他已摆脱环绕伊斯兰的种种危险，

他的事业清白，没有政治的污点。

他的每一次奋进都有神圣的力量，

他有使良知陶醉的崇高声音。

当心灵抵达爱恋那无始的奥义，

充满深情的色彩便处处装点它的天际。

光明啊，你已征服整个国度，

你的光明必将成为全人类的准则。

《古兰经》以种种奇迹支持你。

荣耀的心灵征服者啊，永不停步，奋勇前行，

你的生命历程充满奇迹。

愿你如太阳般在世间永远闪耀，

你体现的是《太阳组诗》，

你正在威严的广袤空间中加速前行。

有信仰的世代必将追随你，

年复一年、世纪复世纪地跟随你的脚步。

当你以那充满信仰的速度超越历史，

你与已逾百万的所有儿女一同前行。

一个神秘的世界顿时向我的灵魂敞开，

我诗中的哀叹，也无法描述我的爱恋！

阿里·乌尔维

这封书信摘自十二年前写成、并收录于《幽隐印证印记集》的一封信。

它在此阐明《光明论》为这个国家与民族赢得的两项重大而极为神圣的成果；这两项成果确实已在这个国家和伊斯兰世界中显现，因此这封书信十分重要。ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） 我想，《光明论》作为这片神圣国土的精神拯救者，现在开始或不久将开始通过出版界公开讲授，以抵御两种可怕的精神灾祸。

那可怕的灾祸之一是：在北方兴起、击败基督教并滋生无政府主义的可怕无宗教潮流，对这片国土发动精神侵略；面对它，《光明论》能够像祖勒卡尔奈因所筑的屏障一样，发挥一道《古兰经》屏障的作用。

其二是：为了消除伊斯兰世界对这片神圣国土居民极其强烈的反对与指控，必须通过出版发声；这一点已被告知于我的心灵。

我不了解世界的现状；但是，面对在欧洲以侵略方式占统治地位、又不以天启诸宗教为依据的可怕潮流，《光明论》的诸真理是一座堡垒。同样，面对伊斯兰世界与亚洲大陆当前的反对与指控，它也是一个消除这些反对与指控、恢复往昔友爱与兄弟情谊的媒介，是一项源自《古兰经》的奇迹。

这个国家热爱祖国的政治人士必须尽快醒悟，刊印《光明论》并正式加以传播，使它成为抵御这两种灾祸的屏障。

试问，在这二十年间，若不是《光明论》以极强的方式在这片国土传播求证的确信，在这可怕的世纪里，在奇异的变革与爆发之中，这片神圣国土能够使自己的《古兰经》和信仰在可怕的冲击下得到完全保护吗？

赛义德·努尔西

《书信集》目录

第一封书信：

这是对四个问题的回答。

第一问：阐明尊贵的黑祖尔的生命，并借此以极为优美而令人信服的方式说明生命的五个层次。

第二问：以极为优美的方式证明ﺍَﻟَّﺬ۪ﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟْﻤَﻮْﺕَ ﻭَﺍﻟْﺤَﻴٰﻮﺓَ（祂是创造死亡与生命者）这节经文中的死亡何以是一项恩赐、何以是受造的，从而揭示其奥义；也就是说，死亡与生命一样是一项恩赐，也与生命一样是受造物。

第三问：在“火狱在哪里？”的回答中，以极为合理的方式说明并指出它的位置；区分小火狱与大火狱，并以科学而合乎逻辑的方式加以证明。同时，在结尾以极为宏伟而灿烂的方式，既展示Allah的威严与养育与主宰中的一项至大奥义，以及大火狱受造的一项智慧，也展示乐园与火狱是创造之树的两枚果实、宇宙之链的两个结果、情状之洪流与大地精神收获的两座仓库、恩泽与制伏的两处彰显之所。

在第四问的回答中，以极为优美而令人信服的方式证明：正如对所爱者的非真实爱恋能够转化为真实爱恋，人对整个世界的非真实爱恋，也能凭信仰的奥义转化为蒙悦纳的真实爱恋。

第二封书信：

它以四项理由阐明，在这个时代，若非迫不得已，致力于引导众人、传播宗教的人，为何不应接受施舍和馈赠。它又借ﺍِﻥْ ﺍَﺟْﺮِﻯَ اِلَّا ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（我的报酬唯独由Allah承付，我只向祂寻求行为的回报）与ﺍِﺗَّﺒِﻌُﻮﺍ ﻣَﻦْ لَا ﻳَﺴْﺌَﻠُﻜُﻢْ ﺍَﺟْﺮًﺍ（你们当跟随那些不向你们索取任何报酬的人）等经文，阐释有关不向人求助、不以他人为依靠之诸经文的一项重要奥义。

致力于传播学问与宗教的人，若不尽可能以不求于人、知足自持的态度行事，就既会成为迷误者指控的目标，也无法维护学问的尊严。

而且，因正直行善、传播宗教等后世事务而收受馈赠，就是在尘世以一种短暂的方式吃掉后世的果实。

第三封书信：

它阐释فَلَٓا ﺍُﻗْﺴِﻢُ ﺑِﺎﻟْﺨُﻨَّﺲِ（我确以那些退隐的星辰起誓） ٭ ﺍَﻟْﺠَﻮَﺍﺭِ ﺍﻟْﻜُﻨَّﺲِ（以那些运行不息、时而隐匿的星辰起誓）这一誓辞与誓言中崇高的奇迹之光，阐释ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻗَﺪَّﺭْﻧَﺎﻩُ ﻣَﻨَﺎﺯِﻝَ ﺣَﺘّٰﻰ ﻋَﺎﺩَ ﻛَﺎﻟْﻌُﺮْﺟُﻮﻥِ ﺍﻟْﻘَﺪ۪ﻳﻢِ（我为月亮规定了层层运行的宿位，直至它再度如干枯弯曲的旧椰枣枝一般）这一经文比喻中灿烂的奇迹闪光，又描绘ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ الْاَرْضَ ذَلُولًا ﻓَﺎﻣْﺸُﻮﺍ ﻓ۪ﻰ ﻣَﻨَﺎﻛِﺒِﻬَﺎ（祂为你们使大地顺服而宜居，因此你们当行走于它的各方高处）这一经文所展示的灿烂真理：地球是航行于宇宙太空中的一艘神圣航船。它以极优美、极具说服力而又简明的方式，讲述迷误者为从地球迁往火狱而作的旅程，并阐明：若万物都归于同一位主宰，万事便容易到成为必然的程度；若把万物的创造归于众多原因，则困难与艰难会达到不可能的程度。它就这样阐释了两项重要的奇迹精义。

第四封书信：

它阐明，ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺆْﺕَ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ ﻓَﻘَﺪْ ﺍُﻭﺗِﻰَ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻛَﺜ۪ﻴﺮًﺍ（谁蒙赐智慧，谁就确已蒙赐丰盛的善；智慧使人认识真理，并引领人获得丰厚的福祉）这一经文的一项奥义，已在《光明论》上彰显。

此外：

“纳克什班德内在修持之路上，必须有四项舍弃：

舍弃尘世，舍弃后世，舍弃自我存在，舍弃舍弃本身。”

与这一准则相对，它阐明了自知无力之路上一项极为重要的准则。

它还借一部让星辰开口说话的星象书，阐释ﺍَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُٓﻭﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﺑَﻨَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ（难道他们没有仰望头顶的苍穹，看看我怎样建造了它，使它结构宏伟而秩序井然吗）这一经文的一项奥义；那部星象书似诗而非诗，整齐而非韵文，极其灿烂却并非幻想。

第五封书信：

这封信是因某些隶属于内在修持之路的人而写。内在修持之路本是神圣律法的仆人与媒介，他们却过分重视它，并以它为满足，在传播信仰诸真理时表现出懈怠与冷漠。

它阐明亲近Allah之位的三个部分，并证明：最重要的内在修持之路，是至大的亲近Allah之位；它在于凭承继精神遗产的奥义，遵循尊贵的圣行，并尽心传播信仰诸真理。

它还表明，信仰诸真理的展开，是各条内在修持之路最重要的目标、益处与终点，而借《光明论》也能实现这种展开；《光明论》的各部分履行这项职责，如同内在修持之路，却只需更短的时间。

第六封书信：它以信仰之光、《古兰经》的恩泽和慈悯普及万物者Allah的恩惠所带来的慰藉之光，在五种彼此交叠、可为人心灵感受的悲伤孤独之黑暗中，阐明ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（Allah足以护佑我们，祂是最美好的托付对象与护佑者） ٭ ﻓَﺎِﻥْ ﺗَﻮَﻟَّﻮْﺍ ﻓَﻘُﻞْ ﺣَﺴْﺒِﻰَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ（若他们背弃而去，你就说：“Allah足以护佑我；除祂以外，再无任何应受崇拜者”）这些经文的一项奥义，并对那项奥义加以阐释。这封信哀感动人，足以使最坚硬的心也流泪；它又充满光明，足以使最绝望、最忧伤的心也得宽慰。

第七封书信：

它阐释为证明先知免受伪信者指控而降示的ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺍَﺑَٓﺎ ﺍَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ ﺭِﺟَﺎﻟِﻜُﻢْ ﻭَﻟٰﻜِﻦْ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺧَﺎﺗَﻢَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ（穆罕默德并不是你们任何男子的父亲，而是Allah的使者，是众先知的封印；他的身份与使命不可按血缘关系来衡量） ٭ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﻗَﻀٰﻰ ﺯَﻳْﺪٌ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﻃَﺮًﺍ ﺯَﻭَّﺟْﻨَﺎﻛَﻬَﺎ ﻟِﻜَﻰْ لَا ﻳَﻜُﻮﻥُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﺣَﺮَﺝٌ ﻓ۪ٓﻰ ﺍَﺯْﻭَﺍﺝِ ﺍَﺩْﻋِﻴَٓﺎﺋِﻬِﻢْ（当宰德与她断绝了婚姻关系后，我使她与你成婚，好让信士们在与养子离异后的妻子成婚之事上，不再有所难堪）这些经文的一项重要奥义。至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）多次成婚，并非出于肉欲；正如他的言语与行为一样，他在私人生活范围内有众多弟子，正是为了让从他的状态与品性中显现的神圣律法诸规定得以传达。

它阐明，他与尊贵的宰奈卜成婚，全然是Allah的一项命令和养育并主宰者Allah的裁定施行。它断然驳倒新时代的无神否认者，正如驳倒旧时代的伪信者所作的批评。

第八封书信：

它借说出ﻓَﺎﻟﻠّٰﻪُ ﺧَﻴْﺮٌ ﺣَﺎﻓِﻈًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺍَﺭْﺣَﻢُ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（Allah是至善的守护者与保全者，祂又是最慈悯者，慈悯深广、无与伦比）的尊贵的叶尔孤白عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）对尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的感情，阐明那不是爱恋，而是一种崇高的怜爱境界，怜爱远比爱恋高超而深切，并且是“慈悯普及万物者”与“至慈者”这两个尊名的媒介。借此，它阐释ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，又是至慈者）的一项美妙奥义，也阐释ﻓَﺎﻟﻠّٰﻪُ ﺧَﻴْﺮٌ ﺣَﺎﻓِﻈًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺍَﺭْﺣَﻢُ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（Allah是至善的守护者与保全者，祂又是最慈悯者，慈悯深广、无与伦比）的一项灿烂精义。

第九封书信：

它阐明有关非凡恩迹、荣宠、眷顾与渐诱的一项重要原则。它证明：显露非凡恩迹会造成损害，显露荣宠则是感恩；最安全的非凡恩迹，是在自己并不知道的情况下蒙受它；真正的非凡恩迹，是使人更加信赖自己的养育并主宰者Allah，而非信赖自我，否则便是渐诱。它又证明：幸福地度过尘世生命的办法，是不把为后世而赋予的强烈情感耗费在尘世短暂的事务上。正如爱恋有非真实与真实两种，贪婪、固执、忧虑未来等强烈情感，也各有非真实与真实两部分；非真实者极其有害，是恶劣品性的根源，真实者则极有益处，是美好品性的凭借。

它还阐明伊斯兰与信仰的一项重要区别。也就是说，伊斯兰是站在真理一方并信从它，信仰则是从内心深处认定并确认真理。它表明：正如二十年前曾有一个没有宗教信仰的穆斯林，如今看来，也可能有不属于穆斯林的信士。

它还阐明，《光明论》各部分以何等强烈的方式唤起人站在伊斯兰一方的情感，又以何等有力而确凿的方式证明信仰诸原则。

第十封书信：

这是对两个问题的回答。

第一问：它阐释وَلَٓا ﺍَﺻْﻐَﺮَ ﻣِﻦْ ﺫٰﻟِﻚَ وَلَٓا ﺍَﻛْﺒَﺮَ اِلَّا ﻓ۪ﻰ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ（无论比那更小还是更大，任何事物都不会遗漏，全都载入一部明白的经典） ٭ ﻭَ ﻛُﻞَّ ﺷَﻰْﺀٍ ﺍَﺣْﺼَﻴْﻨَﺎﻩُ ﻓ۪ٓﻰ ﺍِﻣَﺎﻡٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ（我将一切事物悉数记录、完整统计在一部明白的总录之中）这些经文的一项奥义，并阐明“明白的总录”与“明白的经典”究竟是什么。

第二问：“复起聚集之地在哪里？”它对这个问题给出了极为合理、重要而灿烂的回答。

第十一封书信：

这是四项彼此不同的论述。由于这四项论题相距甚远，这封信显得散乱。我借这封散乱的信，提醒我的兄弟们：

这些短信，我原是专门写给某些兄弟的。长篇书信问世以后，短篇也必须呈示给众人阅读。然而，它们未经编排，形式凌乱。它们当初在何种状态下写成，就理应保持那种状态。我们无权在事后加以修订和编排！

因此，这第十一封书信形式散乱，由四项彼此相距极远的论题构成，既凌乱又散漫。不过，正如诗人与有爱恋之人喜爱并赞赏蓬乱的秀发，这封信也以蓬乱秀发的风格，不掺入冷漠的雕琢；为了保全它原有的热烈与甘美，便被原样保留下来。

这封信的第一项论述，通过阐释ﺍِﻥَّ ﻛَﻴْﺪَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﻛَﺎﻥَ ﺿَﻌ۪ﻴﻔًﺎ（恶魔的诡计确实一向软弱无力）这一经文的一项奥义，成为受恶魔疑念侵扰之人的一剂重要良药与膏方。

第二项论述：它是巴尔拉高原、特佩利杰的松树、刺柏与黑杨所结的一枚果实；因已写入《诸言》汇集，故未写在这里。

第三项与第四项论述：是显示文明面对《古兰经》的奇迹时无能为力的数以百计例证中的两个，也是证明违背《古兰经》的文明法律何等不公正的两个范例。

第一例：《古兰经》的判决是纯粹的公正，ﻓَﻠِﻠﺬَّﻛَﺮِ ﻣِﺜْﻞُ ﺣَﻆِّ الْاُنْثَيَيْنِ（男子所得的一份，等同于两个女子所得的份额）据此只分给女儿儿子所得的一半。它确凿证明：文明在遗产问题上给予女儿超出其应得份额的权利，犯下了重大的不公正，也亏害了需要怜爱的女儿。

第二例：涉及فَلِاُمِّهِ ﺍﻟﺴُّﺪُﺱُ（母亲应得六分之一）这一经文的一项奥义。它证明：没有神圣准则的文明，因给女儿超出其应得份额的权利而造成不公正；同样，它削减母亲的权利，犯下了更大的不公正。这对至为值得敬重的真理——母亲的怜爱——是一种可怕的不义、野蛮的不敬、犯罪性的侮辱；又是一种使慈悯的至高宝座震动的忘恩负义；也是一项等同于向社会生活中如解毒良药般的怜爱纽带上投毒的错误。

第十二封书信：

这是给几位精于学问的朋友所作的简短回答，回答他们就三个彼此争论的论题提出的三个问题。

第一问：“尊贵的阿丹被迁出乐园，以及一部分阿丹子孙被送入火狱，其智慧是什么？”它对这个问题给出了极为确凿的回答。

第二问：“恶魔与种种恶的创造和造成，难道不是恶，不是丑恶吗？绝对美善者、无限制至慈者Allah的慈悯之美，怎么会允许这样的事？”它对这个问题作出了极为确凿的回答。

第三问：“让灾祸与患难降临无辜的人和动物，难道不是不义吗？绝对公正者Allah的公正怎么会允许这样的事？”它以极有说服力而又确凿的方式回答了这个问题。

第十三封书信：

许多兄弟感到好奇：面对逐世者与从政者对我施加的迫害和压迫，我为何沉默与忍受。这是针对他们屡次提出的问题，用旧赛义德的口吻、以新赛义德的心灵作出的一篇发人深省而引人关注的回答。它的要旨如下：

至慈的创造者Allah的慈悯若是友伴，那么人人皆是友伴，处处都有助益；若它并非友伴，那么一切都成为心头的重负，人人也都是敌人。الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美全归Allah；从始至终、万有皆依赖祂，而祂一无所求，唯有祂真正配得一切称颂）因为Allah的慈悯是我的友伴，逐世者对我施加的各式迫害，已被那神圣的慈悯转化为各式怜爱。

它阐明我不为取得释放凭证、不为摆脱非法压迫而提出申请的一两项重要原因。概言之：我不是不义的世人的囚犯；相反，我是公正裁定的囚犯，我向那裁定求告。而且，向那些把不义当作公理的人主张公理，本身也是一种不义，也是对公理的一种不敬。

它还以一项重要的真理，阐明我远离尘世政治的奥秘所在。

第十四封书信：

未曾撰写。

第十五封书信：

这是对六个重要问题所作的六项重要回答。

第一问：“圣门弟子比亲近Allah者更伟大，却为何不能以亲近Allah者的洞见，识破那些在圣门弟子中间煽动动乱的败坏者？以致正道继任者中有三位因此而殉道？”这一疑问以两个重要篇章作答。

第二问：“尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）时代那些战争的性质是什么？在那场战争中死去的人与杀人的人，应称作什么？”对此作了一项极为重要而引人关注的回答。

第三问：“降临到先知家室头上的那种悲惨而残酷的对待，其智慧是什么？”对此作了一项极为重要的回答。

第四问：“据传述，末世时尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）将降临并杀死达贾勒，人们将普遍接受真正的宗教；又据传述，末日来临时，将不再有呼念Allah之名的人。在人们普遍归信之后，怎么还会转向不信呢？”对这些问题，作了一项引人关注、真实而重要的回答。

第五问：“在末日发生的种种事件中，长存的灵魂会受到影响吗？”对此的回答阐明了一项重要的真理。

第六问：“ﻛُﻞُّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ اِلَّا ﻭَﺟْﻬَﻪُ（万物都将毁灭，唯有祂的本体永存；一切受造之物都不能凭自身常存）这一经文的规定，是否也涵盖后世、乐园、火狱及它们的居民？”对此作了一项极为重要、引人关注而有力的回答。

对那些思索这部论著中诸问题的人，这部论著便是一剂至大的灵药。

第十六封书信：它借我经历的一件事，以五点阐释ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻗَﺎﻝَ ﻟَﻬُﻢُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻗَﺪْ ﺟَﻤَﻌُﻮﺍ ﻟَﻜُﻢْ ﻓَﺎﺧْﺸَﻮْﻫُﻢْ ﻓَﺰَﺍﺩَﻫُﻢْ ﺍ۪ﻳﻤَﺎﻧًﺎ ﻭَ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ（有些人曾警告他们说：“众人已为对付你们而集结，你们应当惧怕他们。”这番话反而增添了他们的信仰，他们便说：“Allah足以护佑我们，祂是最美好的托付对象与护佑者”）这一经文的一项奥义。

第一点：关于为《古兰经》所作的真实而合乎真理的服务，如何在这个时代断然阻止我涉足大多只是谎言、且属于异端与迷误的政治。

第二点：认真为永恒生命努力，并以无害而正直的道路为《古兰经》服务，当然要求退出政治的纷扰。因此，对逐世者的错误与举动，我们并非予以宽容，而是不去观看，以免搅浑我们的心灵。

第三点：它以两件事实，阐明我忍受降临于我的沉重压迫与灾祸的一项重要原因。

第四点：回答逐世者带着臆想提出的问题。在那回答中，它不得不阐明几项关于我们的Allah眷顾；这些眷顾肉眼可见，无论从哪方面都无法否认，属于为《古兰经》服务所显现的非凡恩迹。

第五点：针对逐世者以层层叠加的迫害强加给我的那些异端规则，作出足以使他们彻底哑口无言的回答。

第十六封书信的附篇：

我已彻底退出不义的逐世者与不信者的世界和政治，他们却出于自身的恶意，把微小之事夸大成骇人听闻的大问题，对我表现出种种臆想与恐慌。对此，它用旧赛义德的口吻，为维护学问的尊严，朝他们的嘴重重掴了一掌，把他们头脑中的臆想驱散。

第十七封书信：

这是写给一位至交兄弟的一封简短吊慰信。虽然这封信形式短小，却益处宏大，人们对它的需要也很普遍。对于未成年便夭折的孩子的父母，它是一个重要的喜讯。借这封吊慰信，最绝望、最忧伤的心也能得到真实的慰藉与宽舒。它证明，幼年去世的孩子，在永存的世界里会永远作为可爱的孩子留存，并被送入父母的怀抱；借ﻭِﻟْﺪَﺍﻥٌ ﻣُﺨَﻠَّﺪُﻭﻥَ（一群永不衰老、始终如少年般清新的孩子）的奥义，他们将成为父母永恒喜乐的源泉。

第十八封书信：

这是三项重要论题。

第一项：穷究真理的亲近Allah者，借内在揭见视为真实、并以巨大尺度观见到的事件，在可见世界中有时与事实不符，有时又以较小尺度显现；它以一个优美而贴切的比喻，阐明其中的奥秘。

第二项论题：这是有关存在单一论这一修持取向的一项极为重要的真理和一段精妙的说明。谈论存在单一论、对这个问题感到好奇的人，应当仔细阅读这第二项论题。因为存在单一论问题，是一种容易使人混淆的重要修持取向，也是令追求真理者发生分歧的一条奇特道路。这第二项论题显示并证明其性质：那种修持取向不属于清醒者的道路，也并非最高。它又证明，具有清醒状态的圣门弟子、忠诚真实者与承继精神遗产者，他们的修持取向比存在单一论更高超、更安全，也更蒙悦纳。

第三项论题：简要提示如何解开宇宙奥秘中三个重要谜团之一。那些谜团之一已在《第二十九言》中解开，第二个在《第三十言》中解开，这第三个则在《第二十四封书信》中，凭至睿《古兰经》的奥义被彻底揭见，那个谜团也已解开。

第十九封书信：

它论述艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的诸般奇迹，阐明三百多项奇迹。这部论著既阐明艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的奇迹，它本身也是那奇迹的一项非凡恩迹，以三四种方式成为超乎常规之事。

第一：这部论著虽属传述与辑录，篇幅又超过一百五十页^[35]，却在没有查阅书籍的情况下，于山野与田园的角落凭记忆写成；它在三四天内完成，每天只工作两三个小时，全篇总共用十二小时撰成。这是一件超乎常规之事，成为这部论著中艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）诸般奇迹的一束非凡恩迹之光。

第二：这部论著虽然篇幅很长，书写起来却不令人厌倦，诵读起来也不失甘美。它使懒惰的执笔人如此振奋勤奋，以致在这艰难而令人厌倦的时代，一年之间，我们周围便抄写了近七十部。它使知悉此事的人确信，这是使者使命之奇迹的一项非凡恩迹。

第三：有些初学抄录、尚不知何谓吻合的人，在吻合尚未向我们显现之前所抄写的稿本中，“至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）”这一称谓在各篇论著中，以及“《古兰经》”这一词在第五部分中，竟以那样一种方式彼此吻合^[36]；但凡有丝毫公正之心的人，都不能把它归于巧合。凡是见过的人，都确凿断定：“这是来自幽隐的奥义，是艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）诸般奇迹的一项非凡恩迹。”

这部论著开头的诸原则极为重要。

而且，这部论著中的诸段圣训，几乎全为圣训学领头学者所悦纳并视为真实可靠；它们又阐明使者使命最确凿的事件。

若要述说那部论著的全部优点，就必须写出与它篇幅相当的一部著作。因此，我们让渴望了解的人亲自去读它一遍。

第十九封书信第五项与第六项精义的索引：

这些精义记述了几段有关幽隐之事的圣训。它们预告：尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）与尊贵的穆阿维叶رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）之间会发生战争与和解；尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）与尊贵的祖拜尔رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）将交战；诸位纯洁妻室中的一位将领导一场重大的动乱；还预告了杀害尊贵的阿里的凶手。

它们还预告：尊贵的侯赛因رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）将在卡尔巴拉遇害；在他عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）之后，先知家室将遭受杀害与流放；尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的继任之位将被推迟；继任之位为何没有稳固地留在先知家室之中；幸福时代初期发生那场可怕动乱的智慧何在；伊斯兰信众将战胜所有国家；尊贵的艾布·伯克尔رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）与尊贵的欧麦尔رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）继任之位的性质；多神崇拜的古莱氏首领们将在何处被杀死；他如何在距穆耳塔战役有一个月路程的地方，如实传来战役的消息；尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的继任之位；尊贵的奥斯曼رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）将在诵读《古兰经》时殉道；阿巴斯王朝；成吉思汗与旭烈兀；征服波斯；以及他在不知阿比西尼亚国王去世的情况下，于同一时刻为其举行缺席殡礼。

它们还预告：尊贵的法蒂玛رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا（愿Allah喜悦她）的去世；艾布·宰尔رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）将孤独地死在一座山上；温姆·哈拉姆将在塞浦路斯去世；屠杀十万人的暴君哈查吉；征服伊斯坦布尔；领头学者艾布·哈尼法رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）；领头学者沙斐仪رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）；他的共同体将分为七十三派；宿命论学派；拒绝学派；人们将因尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）而分成两类；波斯与罗马的女子；征服海巴尔堡垒；尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）与穆阿维叶之间的战争；只要尊贵的欧麦尔رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）在世，动乱就不会出现；苏海勒·本·阿慕尔رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的一项重要职责；他如何在同一刻报告科斯鲁之子弑父的消息；哈提卜秘密致信古莱氏；他诅咒艾布·莱海卜之子乌特拜被狮子撕碎，这诅咒蒙准并完全应验；比拉勒·阿比西尼亚رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）宣礼时，他如实报告古莱氏人暗中的批评；尊贵的阿巴斯رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）归信之前，他便知道其秘密钱财；一个犹太人对尊贵的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）施行魔术；圣门弟子集会中将有一个人叛教；意图杀害尊贵的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的人后来归信；蛀虫吃掉多神崇拜者写在克尔白墙上的文字，却唯独不吃那些文字中Allah的名字；征服耶路撒冷远寺时将爆发大瘟疫；他预告叶齐德、韦利德等邪恶首领；他宣告：“从此以后，不是他们进攻我们，而是我们进攻他们。”诸如此类众多关于幽隐的报知，都在这两项精义中得到阐明。

《艾哈迈德的诸般奇迹》第一附篇：

ﻳٰﺲٓ（雅辛；这两个神圣字母以其自身的奥义开启本章） ٭ ﻭَﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢِ（我以这至睿的《古兰经》起誓；它的一切判断与安排皆充满智慧） ٭ ﺍِﻧَّﻚَ ﻟَﻤِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠ۪ﻴﻦَ（你确是被差遣的众使者之一；这一宣告明确证实你的使者使命）这段经文的释义，以《十四滴》为题，用十四项确凿、光辉而严密的论证，阐释并证明了艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的使者使命——那正是上百段经文所蕴含的最重要真理。它甚至能使最顽固的敌手在证据面前无可推拒，把艾哈迈德的使者使命彰显得如同太阳。

关于月亮裂开的奇迹：

这部论著以《五点》极其确凿地驳斥当代哲学家对月亮裂开这一奇迹提出的异议，表明月亮的分裂在实际发生上不存在任何障碍。末尾又以五项共识，极为简要地证明月亮裂开确曾发生，并把艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的月亮裂开奇迹显示得如同太阳。

《艾哈迈德的诸般奇迹》附篇的一部分：

这是关于艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）使者使命的论述；它针对《升登之路论著》第三项原则末尾三个重要疑难中的第一个疑难——“这场伟大的升登，为什么唯独属于阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）？”——以简要索引的形式作出回答。

《至大迹象论著》中论述艾哈迈德使者使命的第十六层：

这是一位旅行者向宇宙诸要素询问其创造者时所见所闻的一部分，因主题相关而附录于此。

第二十封书信：

这是一封书信，阐明ﻓَﺎﻋْﻠَﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（你当知道：除Allah之外，绝无应受崇拜者；这一知识以排他的确定性确立祂的独一）这段经文的一项最重要真理，并说明لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ لَا ﺷَﺮ۪ﻳﻚَ ﻟَﻪُ（除Allah之外，绝无应受崇拜者；祂独一无二，没有任何伙伴与祂共享神圣性） ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ（一切王权唯属于祂，一切赞美与称颂也唯属于祂） ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺣَﻰٌّ لَا ﻳَﻤُﻮﺕُ（祂赋予生命，也带来死亡；祂自身永生不灭，绝不经历死亡） ﺑِﻴَﺪِﻩِ ﺍﻟْﺨَﻴْﺮُ ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻤَﺼ۪ﻴﺮُ（一切善皆在祂的掌握与支配之中；祂对万物具有完满的权能，而万物的最终归宿也都归于祂）这段赞辞的十一个词句中，含有十一项报喜与十一项确凿论证。

诚然，对于真实认主独一的诸层次，这封书信是一块红硫黄，是一剂至大灵药。它所展示的证据与确证如此光辉、如此有力，甚至能使最执拗的无神否认者归向信仰。

作为第十九封书信的《艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）论著》，曾经何等确凿而有力地证明了作证之言的第二句话ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（我作证：穆罕默德是Allah的使者；他的使者身份真实无疑）。同样，这第二十封书信也以同样的确定性与力量，证明作证之言的第一句话ﺍَﺷْﻬَﺪُ ﺍَﻥْ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（我作证：除Allah之外，绝无应受崇拜者）。

凡愿意获得真实而坚定的信仰者，都应当阅读这封信。尤其是在《第九句》中，它以极为明晰的方式证明并阐明了Allah的知识与意志；在《第十句》中，又借ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（祂对万物具有完满的权能；任何事物都不能超出祂的支配）这一论证，以《五项精义》阐明ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ（创造你们全体，以及使你们全体复起，对祂而言都如同创造和复起一个生命；众人的众多丝毫不使祂的权能为难）这段经文的一项重要奥义与至为宏大的真理，并以这五项精义解开了信仰诸真理中一个至大的奥秘密码。