又对自己的理智说：
既然上述九项真理都为这位尊者的真实作证，那么，这个人自然是阿丹后裔的荣耀之源，是这个世界的自豪之源。称他为“世界之荣”和“阿丹后裔之荣”，实在十分相宜。他手中所持慈悯普及万物者的敕令——彰明奇迹的《古兰经》——其精神王权的威严覆盖了半个地球；他个人的完善与崇高品性也表明：在这个世界上，最重要的人物就是他；关于我们的创造者Allah，最重要的话也是他的话。
现在来吧，请看！凭借这位非凡尊者数以百计昭著灿烂的确定奇迹之力，以及他宗教中数千项崇高而根本的真理，他一切主张的根本和整个生命的目标，就是：指向并见证必然存在者——即其存在由自身而必然、绝无可能不存在者——Allah的存在、独一、属性和尊名，证明、宣示并传扬这位必然存在者Allah。
因此，这宇宙的精神太阳、我们的创造者Allah最明亮的一项确证，就是这位称为Allah挚爱者的尊者。确认、证实并签署他的见证的，有三大共识；它们不受欺骗，也不欺骗人：
第一：是那些目光锐利、能洞察幽隐者的共识确认，例如说“即使幽隐的帷幕揭开，我的确信也不会增加”的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），以及虽身在大地，却观览至高宝座和伊斯拉菲尔宏伟形体的至大援助者قَدَّسَ اللهُ سِرَّهُ（愿Allah使他的内在奥秘圣洁）。这光明会众汇聚了数以千计的精神枢纽和伟大的亲近Allah者，以穆罕默德家室之名著称于世；他们的确认，正是第一项共识。
第二：是以圣门弟子之名享誉世界的著名会众的一致确认；他们出于一种坚固信仰，甘愿献出自己的生命、财产、父亲和部族。这个会众原属游牧民族，身处未受学校教育的环境，远离社会生活和政治思想，没有经典，处在启示中断时代的黑暗之中；他们却在极短时间内，成为最文明、最有学识、在社会与政治生活方面最先进的民族和政府的导师、引路人、外交家与公正裁决者，并从东方到西方，以举世嘉许的方式施行治理。
第三：是他的共同体中造就的无数穷究真理、渊博精深的学者所组成的至大会众的确认。他们每个世纪都有数以千计的成员，在各门学科中以天才之势不断超前，并从事各种不同的学术道路；他们以彼此吻合——即各自独立求证而在真理上相互印证——且达到知识层面确信程度的方式确认他。
于是，他断定：这位尊者对独一的见证，并非一己的、个别的，而是普遍的、统摄整体的，且不可动摇；即使群魔聚集，也绝无可能从任何方面抵挡它。
于是，作为对那位在幸福时代与理智一同旅行的世界旅客和生命行旅者，从那座光明学校所获课程的简要指示，在第一篇第十六层中，这样写道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍَﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂是自身存在必然者，是独一者，是独一无二者；祂的存在由自身而必然，绝无可能不存在，除祂以外没有任何存在配受崇拜） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪ ﻓَﺨْﺮُ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻢِ ﻭَ ﺷَﺮَﻑُ ﻧَﻮْﻉِ ﺑَﻨ۪ﻰ ﺍٰﺩَﻡَ（世界的荣耀与阿丹后裔的尊荣那位尊者，以Allah的独一，证明了Allah自身存在的必然） ﺑِﻌَﻈَﻤَﺔِ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺔِ ﻗُﺮْﺍٰﻧِﻪ۪ ﻭَ ﺣَﺸْﻤَﺔِ ﻭُﺳْﻌَﺔِ ﺩ۪ﻳﻨِﻪ۪ ﻭَ ﻛَﺜْﺮَﺓِ كَمَالَاتِه۪ ﻭَ ﻋُﻠْﻮِﻳَّﺔِ اَخْلَاقِه۪（凭他《古兰经》王权的威严、他宗教广阔的庄重、他诸般完善的众多与他品德的崇高） ﺣَﺘّٰﻰ ﺑِﺘَﺼْﺪ۪ﻳﻖِ ﺍَﻋْﺪَﺍﺋِﻪ۪ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﺷَﻬِﺪَ ﻭَ ﺑَﺮْﻫَﻦَ（乃至连他的敌人也予以确认；他就这样作证并提出确证） ﺑِﻘُﻮَّﺓِ ﻣِﺎٰﺕِ ﻣُﻌْﺠِﺰَﺍﺗِﻪِ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮَﺓِ ﺍﻟْﺒَﺎﻫِﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺼَﺪِّﻗَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺼَﺪَّﻗَﺔِ（凭他数以百计昭著灿烂、彼此证实且又经证实的奇迹之力） ﻭَ ﺑِﻘُﻮَّﺓِ اٰلَافِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺩ۪ﻳﻨِﻪِ ﺍﻟﺴَّﺎﻃِﻌَﺔِ ﺍﻟْﻘَﺎﻃِﻌَﺔِ（凭他宗教中数千项辉明而确凿的真理之力） ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﺫَﻭِﻯ الْاَنْوَارِ（凭他那些光明家室的共识） ﻭَ ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﺫَﻭِﻯ الْاَبْصَارِ（凭他那些具有洞察力的同伴们的一致确认） ﻭَ ﺑِﺘَﻮَﺍﻓُﻖِ ﻣُﺤَﻘِّﻘ۪ﻰ ﺍُﻣَّﺘِﻪ۪ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺒَﺮَﺍﻫ۪ﻴﻦِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺼَﺎﺋِﺮِ ﺍﻟﻨَّﻮَّﺍﺭَﺓِ（凭他共同体中那些富有确证、心灵明察而光明的穷究真理者的相互吻合）。
后来，这位不知疲倦、永不知足的行旅者明白：在这个世界上，生命的目的与生命的生命就是信仰。他对自己的心灵说：“我们应当求教这部名为彰明奇迹的《古兰经》的书。它被称为我们所寻找尊者的言辞和话语，在这个世界上最著名、最光辉、最具统摄力，并且每个世纪都向一切不归顺它的人挑战。让我们看看它究竟说什么。但首先必须证明，这部书是我们的创造者Allah的书。”他说着，开始探究。
这旅行者身处这个时代，便先看《光明论集》——《古兰经》内在意义奇迹的闪光。他看见，其中一百三十篇论著都是分判真伪的《古兰经》经文的精义、光明、根本性解释；而《光明论集》在如此顽抗、无神论盛行的时代，以奋斗的姿态，把《古兰经》的真实传播四方，竟无人能出而抗衡。这就证明：作为它的导师、源泉、所归依者、太阳的《古兰经》，来自天上，是神圣启示，绝非人的话语。
甚至，《光明论集》的数百个证据中，仅一个关于《古兰经》的证据，即《第二十五言》与《第十九封信》的末尾，便如此证明《古兰经》在四十方面是奇迹，凡看见者，非但未批评、反驳，反而惊叹其证明，欣赏、极力赞美。他把证明《古兰经》的奇迹性及其确为Allah话语的工作交给《光明论集》，只简要留意几个显示它伟大的要点。
第一点：《古兰经》，以其全部奇迹、证明其真实性的全部真实，是穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的
第一点：正如《古兰经》凭其一切奇迹及证明其真实的一切真理，是穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的一项奇迹；同样，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）也凭其一切奇迹、先知身份的证据和知识上的完善，是《古兰经》的一项奇迹，是《古兰经》为Allah言辞的决断证据。
第二点：《古兰经》在这个世界上，以一种光明、幸福而真实的方式变革社会生活，同时在人们的自我、心灵、灵魂、理智、个人生活、社会生活和政治生活中，发起并持续、维系着一场如此深刻的革命，以至在十四个世纪里，每一分钟都有逾一亿人以至高敬意，诵读其六千六百六十六节经文；它教化人们，净化他们的自我，纯明他们的心灵，使灵魂得以展开与进步，使理智获得正直与光明，使生命获得生命与幸福。这样的书当然没有相似者；它超乎常规、非同凡响，是一项奇迹。
第三点：《古兰经》从那个时代直到如今，显示如此雄辩，使最著名文学家以黄金书写、悬在克尔白墙上、以《七首悬诗》闻名的颂诗落到这样一个地步：莱比德的女儿从克尔白取下父亲的诗时说：“与经文相比，它已无价值。”
第三点：从那个时代直到今天，《古兰经》显示了如此卓越的雄辩，以至最著名文人们用黄金写在克尔白墙上、以《七首悬诗》之名著称的歌颂长诗，也被它降到这样的地步：莱比德的女儿从克尔白取下父亲的诗篇时说：“面对经文，这首诗再也没有价值了。”
又有一位游牧文人，在诵读ﻓَﺎﺻْﺪَﻉْ ﺑِﻤَﺎ ﺗُﺆْﻣَﺮُ（你当公开宣示你所奉的命令，毫不隐晦地传达）这节经文时听见，便俯身叩拜。有人问他：“你成为穆斯林了吗？”他说：“不，我是为这节经文的雄辩叩拜。”
又有修辞学的天才阿卜杜勒·卡希尔·朱尔贾尼、塞卡基、宰迈赫舍里，以及数以千计的天才领头学者和精通各科的文人，一致断定：“《古兰经》的雄辩超越人的能力，无人能企及。”
此外，自那时起，它不断邀请人们到抗衡之场，触动傲慢自负的文人与雄辩者的痛处，以击碎其傲气的方式宣告：“或者你们拿出一章与它相似的文本，或者接受今世与后世的毁灭和屈辱。”然而，那个时代顽抗的雄辩者，放弃了以写出一章相似文本进行抗衡这条短路，却选择了漫长且使生命与财产陷入危险的战争之路；这证明，那条短路根本走不通。
此外，《古兰经》的朋友们出于仿效它的热望，敌人们也出于对抗和批评它的冲动，自那时以来写下了无数作品；这些在思想相继汇聚中不断进步的数百万部阿拉伯语书籍，至今仍流传于世。它们没有一部能企及《古兰经》；即使最普通的人听了，也必定会说：“这部《古兰经》不像这些书，也不与它们同级。”它或者低于它们，或者高于它们全体。全世界没有任何个人、任何不信者，甚至任何愚人，能说它低于全体。可见，它的雄辩层次高于一切。
甚至，有一个人读了ﺳَﺒَّﺢَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（诸天与大地中的一切，都以各自的存有赞美Allah、宣认祂超绝一切缺欠）这节经文，说：“我看不出这节经文那被视为非凡的雄辩。”人们对他说：“你也要像这位旅行者一样回到那个时代，在那里听。”他想象自己在《古兰经》之前的那个地方时，看见：
世界万有散乱、黑暗、僵死、无意识、无职责，处在空荡、无边无际的虚空里，处在一个不稳定、易逝的世界上。突然，当他从《古兰经》的语言中听见这节经文时，他看见：
这节经文在宇宙之上、世界的表面掀开一层帷幕并加以照亮；这无始的宣谕、无终的敕令，向排列在历代序列中的有意识者教导并显示：这宇宙如同一座大清真寺，以诸天和大地为首的一切受造物，都富有生命地记念、赞颂，在职责之上欢欣踊跃，处于幸福而满足的状态。他如此观见，并体味这节经文的雄辩层次，以此衡量其他经文；他明白了：《古兰经》的雄辩之音覆盖半个地球和人类五分之一，其王权的威严在十四个世纪不间断地以至高敬意延续，这其中有数千项智慧，而这是其中之一。
第四点：《古兰经》显示了如此真实的甜美，以至反复多次，连最甜美的事物也使人厌倦；但对诵读《古兰经》的人，反复诵读不但不令人生厌，反而对心灵未腐、趣味未坏的人，更增添其甜美。自古以来，这一点为众人所公认，已经成为格言。
它还显示出如此的新鲜、青春、朝气与独特：尽管已经历十四个世纪，而且人人都能轻易得到它，它却仍保持着仿佛刚刚降示的新鲜。每一个时代都看见它青春焕发，仿佛正在向自己说话。各学术群体为不断从中获益，把它大量而充足地置于身边，并遵循、效仿它的表达风格；尽管如此，它仍原样保持着自己风格和表述方式上的独特。
第五：《古兰经》的一翼在过去，一翼在未来。它的根和一只翅膀，是以往众先知一致的真理；它确认并支持他们，他们也以彼此吻合的存在状态确认它。同样，从它汲取生命的果实，如亲近Allah者与精纯贤者，以及他们富有生命的完善成长，也表明他们吉祥之树富有生命、充满恩泽并以真理为中心。在它第二只翅膀的护佑下成长并生活的、亲近Allah之位的一切真实修持道路，以及伊斯兰的一切真实学问，都见证《古兰经》是真理本身、诸真理的汇聚处，在包容完备上是无双的奇迹。
第六：《古兰经》的六个方面都充满光明，显示它的真实无妄。是的，它下面是证据与确证的支柱，上面是奇迹印记的闪光，前面和目标中是两世幸福的赠礼，后面是作为依靠的天启真理，右边是无数正直理智以证据所作的确认，左边是健全心灵与纯净良知真切的安宁、诚挚的倾慕和归顺；正如这些证明《古兰经》是一座超乎常规、坚固无比、不可攻陷的天地堡垒……
从六个层面，也有以下签署，印证它是真理本身、真实无妄，不是人的言辞，也没有错误：
首先，这宇宙的处置者Allah，始终在这宇宙中以彰显美好、保护善与正直、消灭骗子和诽谤者为惯常的行动准则；祂赋予那部《古兰经》在世上最受接纳、最崇高、最具统摄力的尊敬地位和成功层次，以此确认并签署它；同样……
伊斯兰的源泉和《古兰经》的传译者那位尊者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），比任何人都更信仰、更尊敬它；《古兰经》降示时，他处于如同睡眠的安息状态；他的其他言辞无法企及它，甚至连某种程度的相似也没有；他虽未受学校教育，却以《古兰经》毫不犹豫而安然地，以传报幽隐之事的方式讲述过去与未来真实的宇宙事件；那位传译者在极其审慎的目光下，从未显露任何诡诈或错误的姿态，他以全部力量信仰并确认《古兰经》的每一项律例，任何事物都不能动摇他；这一切都签署证明：《古兰经》来自天上，真实无妄，是他至慈的创造者Allah的神圣言辞。
此外，人类的五分之一，甚至其中的大部分，在众目睽睽之下，倾心而虔诚地与它相系，以热爱真理、满怀渴慕之心倾听它；众多迹象、事实和内在揭见证明，精灵、天使和灵性存在也在诵读之时，如飞蛾一般，以热爱真理之心环绕它聚集；这签署《古兰经》为整个宇宙所接纳，并处于至高的地位。
此外，从最愚钝、最普通的人，到最聪慧、最有学识的人，人类的一切阶层都能从《古兰经》的课程中获得自己完整的份额，理解最深邃的真理；数百门学科和伊斯兰各门学问的每一个群体，尤其是至大神圣律法的伟大创制学者，以及宗教根本学与教义学的天才穷究真理者，都能从《古兰经》中提取属于自己学问的一切需要和答案；这签署《古兰经》是真理的源泉、真理的矿藏。
此外，文学上最为进步的阿拉伯文人——那些没有归信伊斯兰的人——尽管至今极其需要与《古兰经》抗衡，却在它的奇迹有七大方面之时，甚至回避仅就其雄辩这一个方面，拿出一章相似的文本；迄今那些想以抗衡而成名的著名雄辩者与天才学者，也无法反对它的任何一个奇迹方面，只能无力地沉默；这签署《古兰经》是奇迹，超越人的能力。
是的，一段言辞，当被问起“它来自谁？说给谁？为了什么？”时，它的价值、崇高和雄辩便由此显现；从这一点看，《古兰经》无可比拟，也无法企及。
因为，《古兰经》是万界的养育并主宰者、创造者Allah的训示和谈话，是一场毫无任何迹象使人感到模仿或矫饰的对话。它的那位接受者，代表全人类乃至一切受造物，是人类中最著名、最负盛名的对话者；他坚强而广阔的信仰渗透整个伊斯兰，使他升至两弓之距，得以成为万物皆依赖祂而祂无所依赖者Allah的对话对象，《古兰经》便在这境界中降示。它阐述有关两世幸福、宇宙创造的结局及其中养育并主宰者诸宗旨的问题，并解释这位接受者那承载伊斯兰一切真理、最高而最广阔的信仰；它以那位将宇宙造成的技艺创造者的口吻，把这座庞大宇宙的每个角落像一幅地图、一只钟表、一座房舍一样展示、转动并加以教导。因此，这部彰明奇迹的《古兰经》当然不可能有相似之作，也无法达到它的奇迹层次。
此外，数以千计高度睿智、精细研考、精通各科的学者为《古兰经》作注，其中有人各写三十、四十乃至七十卷经注；他们以传承依据和证据，阐明并证明《古兰经》中无数的美德、精义、特性、奥秘、崇高意义，以及各类幽隐之事的大量幽隐报讯。尤其《光明论集》的一百三十部书，每一部都以确凿证据证明《古兰经》的一项美德、一项精义；尤其有《古兰经诸般奇迹论著》；有从《古兰经》中提取火车、飞机等文明奇迹中众多事物的《第二十言》第二篇；有说明指向《光明论》和电的经文之各项指示、名为《古兰经的指示》的《第一束光》；有显示《古兰经》字母何等有序、神秘而富有意义、名为《八种隐示》的八部小论著；又有一部小论著，证明《开拓章》最后一节经文在五个方面以幽隐报讯而具有奇迹性。正如这些，《光明论集》的每一个部分都显示《古兰经》的一项真理、一束光明；这签署：《古兰经》没有相似者，是奇迹而非凡，并在这可见世界是幽隐世界的语言，是全知一切幽隐者Allah的言辞。
正是在六点、六个方面、六个层面中所指示的这些美德和特性，使《古兰经》光明统摄的威严和神圣王权的壮丽，照亮历代的面貌，也照亮大地一千三百年，并以至高敬意延续；也正是这些特性，使《古兰经》的每一个字母至少带来十项回赐、十项善功和十枚长存果实；甚至某些经文和章节的每一个字母，能结出百枚、千枚乃至更多的果实；在吉祥的时刻，每个字母的光明、回赐和价值，又从十增至数百；它获得了如此神圣的优越。这位世界旅行者如此明白，并对自己的心灵说：
这样，这部在各方面都具奇迹的《古兰经》，以各章的共识、各节的一致、奥秘与光明的吻合、果实与影响的相符，以证据的形式，如此见证独一必然存在者Allah的存在、独一、属性与尊名，以至于一切有信仰者数不胜数的见证，都是从它的见证中流溢而出的。
于是，作为对这位行旅者从《古兰经》获得的认信Allah独一与信仰课程的简要指示，在第一篇第十七层中，这样写道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂是自身存在必然者，是独一者，是独一无二者；祂的存在由自身而必然，绝无可能不存在，除祂以外没有任何存在配受崇拜） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥُ ﺍﻟْﻤُﻌْﺠِﺰُ ﺍﻟْﺒَﻴَﺎﻥِ（那部彰显奇迹、阐明至理的《古兰经》，以Allah的独一，证明了Allah自身存在的必然） ﺍَﻟْﻤَﻘْﺒُﻮﻝُ ﺍﻟْﻤَﺮْﻏُﻮﺏُ لِاَجْنَاسِ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻭَ الْاِنْسِ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﻥِّ（它受天使、人类与精灵各族接纳并渴求） ﺍَﻟْﻤَﻘْﺮُﻭﺀُ ﻛُﻞُّ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺩَﻗ۪ﻴﻘَﺔٍ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ الْاِحْتِرَامِ ﺑِﺎَﻟْﺴِﻨَﺔِ ﻣِﺎٰﺕِ ﻣِﻠْﻴُﻮﻥٍ ﻣِﻦْ ﻧَﻮْﻉِ الْاِنْسَانِ（它的每一节经文，每时每刻都由一亿人以极高敬意诵读） ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻢُ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺘُﻪُ ﺍﻟْﻘُﺪْﺳِﻴَّﺔُ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻗْﻄَﺎﺭِ الْاَرْضِ ﻭَ الْاَكْوَانِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﻩِ الْاَعْصَارِ ﻭَ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ（它神圣的王权在大地四方、诸世界、历代与时间的面貌上永远延续） ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﺭ۪ﻯ ﺣَﺎﻛِﻤِﻴَّﺘُﻪُ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻮِﻳَّﺔُ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔُ ﻋَﻠٰﻰ ﻧِﺼْﻒِ الْاَرْضِ ﻭَ ﺧُﻤْﺲِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﻓ۪ﻰ ﺍَﺭْﺑَﻌَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻋَﺼْﺮًﺍ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ الْاِحْتِشَامِ（它光明而精神的统摄，以至高庄严，在十四个世纪施行于半个地球和五分之一人类） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ（就是这样）：ﺷَﻬِﺪَ ﻭَ ﺑَﺮْﻫَﻦَ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺳُﻮَﺭِﻩِ ﺍﻟْﻘُﺪْﺳِﻴَّﺔِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭِﻳَّﺔِ（它以自己神圣、来自天上的各章的共识作证并提出确证） ﻭَ ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔِ الْاِلٰهِيَّةِ（以自己光明而神圣的各节经文的一致） ﻭَ ﺑِﺘَﻮَﺍﻓُﻖِ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭِﻩ۪ ﻭَ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِﻩ۪（以自己的奥秘与光明的吻合） ﻭَ ﺑِﺘَﻄَﺎﺑُﻖِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻘِﻪ۪ ﻭَ ﺛَﻤَﺮَﺍﺗِﻪ۪ ﻭَ ﺍٰﺛَﺎﺭِﻩ۪ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻴَﺎﻥِ（以自己的真理、果实与影响，在观见和明证中的彼此相符）。
后来，那位旅客和生命行旅者明白：人最珍贵的资本就是信仰；它给予人的，不是一座易逝而暂时的田园和房舍，而是整个宇宙和如世界般广大的长存产业；它使一个易逝的人获得永恒生活所需；它把等候死亡绞架的无助者从永恒的消灭中救出，并打开永恒幸福的宝库。于是，他对自己的自我说：
“来吧，前进！为了从信仰的无数层次中再获得一层，我们应当求教宇宙的整体，听它说什么；应当借从它的支柱和部分中获得的课程，使认识完备并得到光照。”他说着，以从《古兰经》获得的广阔而包容的望远镜观看，看见：
这宇宙如此富有意义、井然有序，看上去像一部有形体的神圣经典、一部有物质形体的养育并主宰者的《古兰经》、一座装饰华美的万物皆依赖祂而祂无所依赖者的宫殿、一座秩序井然的慈悯普及万物者的城市。这部书的各章、各节、各词，乃至各字母、各篇、各段、各页、各行，它们全体始终在有意义地消除与确立、在充满智慧地改变和转换；正如这一切一致而不言而喻地表明一位全知万物者、一位全能万物者、一位著作者的存在，表明一位在每件事中看见一切、知道并顾及每件事与一切关系的具威严纹饰者、一位具完善书写者的存在；同样，它也以一切支柱、种类、部分、细目、居民、所含之物、收入与支出，以及其中合乎利益的改变和珍视智慧的更新，一致宣告一位以无限权能和无尽智慧行事的高超工匠、一位无双创造者的存在与独一。与宇宙宏伟相称的两大广阔真理的见证，也证明宇宙这项伟大的见证。
第一项真理：即宗教根本学与教义学的天才学者和伊斯兰哲学家所看见、并以无数确证证明的“后起”与“或然”两项真理。他们说：
“既然世界和每件事都在变化更替，它当然易逝、后起，不可能亘古。既然后起，当然有一位使它后起的创造者。既然每件事在自身上，存在与不存在若无原因便相等，它当然不可能是必然、无始的。既然以不可能而虚妄的循环生成和无穷追溯来相互创造，已由确凿证据证明不可能；那么，就必须存在这样一位必然存在者Allah：与之对等者不可能存在，与之相似者也绝无可能；其余一切皆为或然存在，除祂之外万有皆为受造物。”
是的，后起的真理遍及宇宙。眼睛看见它的大部分，理智看见其余部分。因为，每年秋天在我们眼前，都有这样一个世界死去：十万种植物和微小动物随之死亡，其中每一种都有无数个体，而每一个体都是一个有生命的宇宙。然而，这场死亡如此有秩序，以至它们把那些成为复起与再聚集之凭借的种核、种子和卵留在春天自己的位置上——这些种核、种子和卵，是慈悯与智慧的奇迹、权能与知识的非凡之作；又把自己的行为簿册和所履行职责的纲领交到它们手中，把它们置于具威严护存者Allah的护佑之下，托付给祂的智慧，然后才死去。
到了春季，那些已经死去的树木、根系和一部分小动物，作为至大复起的十万个相似实例、范本与证据，原样复生、苏醒。另一部分则在原处，被创造出与它们同类、且与它们完全相似者，并获生命。去春万有将它们的行为与职责之页，如公告一般展开，展示了ﻭَﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺼُّﺤُﻒُ ﻧُﺸِﺮَﺕْ（当种种书页被展开、公布时）这节经文的一个实例。
而且，从整体形态来看，每逢秋季与春季，都有一个宏大的世界死去，又有一个崭新的世界产生。这种死亡与新生，进行得极有规律；在这死亡与新生之中，众多种类的死与生又以严整的秩序和尺度发生。世界仿佛就是这样一座客馆：有生命的诸宇宙前来作客，旅行的诸世界与运转的诸天地来到其中，履行自己的职责，然后离去。
可见，那位具威严者Allah，以完满的知识、智慧和尺度，以均衡、秩序和法度，在这世上创设并造出如此充满生命的天地、负有职责的宇宙；又在养育与主宰的宗旨、神圣的目的、慈悯普及万物的职责中，以全能的方式运用它们，以至慈的方式役使它们。祂存在的必然性、无限的权能与无尽的智慧，不言自明，如同太阳一般显现在众理智眼前。“新生”的诸问题，交由《光明论集》和穷究真理的教义学者们的著作说明，我们在此结束这一讨论。
至于可能性这一方面，它同样笼罩并涵盖了宇宙。因为我们看见：每一事物，无论普遍还是个别，无论巨大还是微小，从至高宝座到尘世大地，从微粒到行星，每一个存在，都带着特有的本质、确定的形象、卓越的独特品格、专有的属性、富有智慧的样态以及合乎其利益的官能，被派遣到世界上。然而，在无数可能性之中，赋予那特有本质与本性以那种独特性；在与形象数目相等的可能与或然之中，给那存在披上那饰有纹样、区别于他者而又合宜的确定形象；在数量如同其同类个体之多的可能性中动荡的那个存在，又以优选的方式，将那相称的独特品格专门赋予它；在数量如同属性种类与层次之多的可能与或然之中，为那本无定形、犹疑不定的受造之作，安置那些专有而合宜、合乎其利益的属性；在它本可采取无数道路与方式这一点上，于无数可能与或然之中，为那迷惘、漂泊、没有目标的受造物，装上并配备那些富有智慧的样态与蒙受眷顾的官能……
无疑，按照普遍与个别的一切可能存在者的数目，以及每一个可能存在者上述本性、身份、形态、形象、属性和状态各自可能性的数目，都有一位专授者、抉择者、确定者、创设者，即存在必然者Allah。从可能性这一真理中发出的种种指示、指明与见证，证明祂存在的必然性、无限的权能、无尽的智慧；证明任何事物、任何情状都不能向祂隐藏，任何事物都不会使祂为难，最大的事物与最小的事物对祂同样容易；证明祂创造一个春天如同创造一棵树，创造一棵树如同创造一粒种子，皆轻而易举。这些见证构成宇宙这宏大见证的一翼。
《光明论集》各部分，尤其是《第二十二言》《第三十二言》以及《第二十封书信》《第三十三封书信》，已经从两翼、两项真理全面证明并阐明了宇宙的见证。因此，我们将此交由它们说明，把这个极长的故事简短地收束。
证明来自宇宙整体形态的那项宏大而普遍的见证之第二翼的是：
第二真理：在不断动荡的变革与转化之中，众受造物努力保持自身的存在与职责，若有生命则努力保持生命并完成任务；在它们身上，显现出一项远远超出它们力量的互助真理。
例如，诸元素援助有生命者，尤其云援助植物，植物帮助动物，动物协助人类；乳房中如多福之水般的乳汁养育幼崽；有生命者力所不及的许多需要与给养，从意想不到之处送到它们手中；甚至食物微粒也奔赴身体细胞的修复。诸如这些，借养育与主宰者的役使和慈悯普及者的任用，直接显示出互助真理的无数实例，也显示出那位把整个宇宙当作一座宫殿治理的养育并主宰万有者Allah，其普遍而至慈的养育与主宰。
是的，这些无生命、无意识、没有怜爱的协助者，却彼此表现出怜爱而体贴的姿态；无疑，它们是借一位至慈至睿、具威严的养育并主宰者Allah的力量、慈悯与命令，被催促着奔赴援助。
宇宙中通行的普遍互助；从行星直到有生命者的器官、官能和身体微粒，皆以完满秩序运行的普遍均衡与周全护存；从诸天鎏金的颜面、大地装饰的颜面，直到花朵华美的颜面，都运笔装点的修饰；从银河系、太阳系，直到玉米与石榴等果实，都加以统辖的整饬；从太阳、月亮、诸元素和云，直到蜜蜂，都委派职司的任用——这些极其宏大的真理，以与它们的宏大相称的见证，证明并构成宇宙见证的第二翼。既然《光明论集》已经证明并阐明这宏大的见证，我们在这里只作这一简短提示。
随后，这位来到世界、寻找世界创造者的旅人，怀着好奇与渴望，走出十八个层次，借一次信仰的升登抵达真理的至高宝座，从对未见者的认识，上升到亲临与受呼告之境。他对自己的灵魂说：
在《开端章》中，从开始直到ﺍِﻳَّﺎﻙَ（唯独您）一词，以未见之中的赞美与称颂，来到一种临在，继而升至ﺍِﻳَّﺎﻙَ（唯独您）的呼告。同样，我们也应当放下在未见之中的寻觅，向我们所寻找者询问祂自身；正如应当向太阳询问那显示万物的太阳。的确，显示万物者，比万物更充分地显示祂自身。因此，正如借太阳的光芒看见并认识太阳，我们也可以尽力按照自己的禀赋，借我们创造者的至美诸名与神圣属性来认识祂。
这一目的有无数道路，我们将讲述其中两条；这两条道路有无数层次，我们将讲述其中两层；这两层又有众多真理和许多漫长细节，我们将只概述其中两项真理，写在这部论著里。
第一真理：亲眼观察便可见到一项统摄万有的活动真理；它环绕、更换并更新我们眼前一切环绕性的、恒常的、有秩序的、令人震撼的、属于诸天与大地的存在，并笼罩整个宇宙。在这项从各方面都富有智慧的活动真理之内，可以直接感到养育与主宰的显现真理；在这项从各方面都广布慈悯的养育与主宰显现真理之内，又必然认识到应受崇拜之神圣性的凸显真理。
在这恒久不息、具统治与智慧的活动中，以及在它的帷幕之后，可以感到一位全能而全知的作为者Allah的种种作为，仿佛亲眼可见。
从这些具有养育与筹度性质、属于养育与主宰者的作为中，以及从它们的帷幕之后，可以清楚到可感的程度，认识到在每一事物中都有彰显的Allah诸尊名。
从这些以威严与美善彰显的至美诸名中，以及从它们的帷幕之后，可以理解七项神圣属性的存在与确立，达到由知识而确信，乃至由亲见而确信，乃至由真实体证而确信的程度。
这七项神圣属性，借一切受造之作的见证，以富有生命、全能、全知、全听、全视、具有意志和具有言语的方式，无限地彰显。由此，不言自明、必然无疑地，并凭由知识而来的确信，认识到：一位为诸属性所述的存在必然者Allah，一位为诸尊名称述的独一、独一无二者，一位唯一无侣、万物皆依赖祂而祂无所依赖的作为者，确实存在。在心之信仰之眼看来，这比太阳更明显、更灿烂，仿佛亲眼看见一般确切。
因为，一部优美而含义深远的书、一座井然有序的房屋，不言自明地要求书写与建造的行为；优美书写与有序建造的行为，又不言自明地要求书写者与木匠的名称；书写者与木匠的名称，不言自明地要求书法与木工的技艺和属性；这些技艺与属性，也必然要求一位本体，使祂成为被属性所述者、技艺的施行者、被名称所称者、行为的施行者。正如没有施行者的行为、没有所指的名称不可能存在，没有被述者的属性、没有匠人的技艺同样不可能存在。
依据这项真理与原则，这宇宙连同其中万有，犹如以预定与裁定之笔写成、以权能之锤建造的无数含义深远的书卷、书信，以及无尽的建筑与宫殿。它们各自从数千个方面，又共同从无数方面，为养育与主宰者、慈悯普及者的无尽作为，为作为这些行为源泉的一千零一个Allah尊名的无限彰显，为这些美名之源的七项超绝属性的无尽显现，为作为这七项周遍而神圣属性之源泉与被述者的无始无终、具威严者Allah，作出无数指示与无尽见证，证明祂存在的必然性与独一。同样，那一切存在中的全部优美、美善、价值和诸般完善，也不言自明地证明：养育与主宰者的作为、Allah的诸尊名、万物皆依赖祂而祂无所依赖者的属性、超绝者的神圣内在作为，具有与它们自身相称相合的神圣美善与完善；这一切又共同证明至圣者Allah的神圣美善与完善。
在活动真理中显现的养育与主宰真理，借它的种种内在作为与处置，显示并介绍祂自身：以知识与智慧而创造、造出、精造、初创；以秩序与尺度而量定、赋形、筹度、周转治理；以意图与意志而转化、更换、降下、成全；以怜爱与慈悯而供养、施恩、荣宠、施惠。
在养育与主宰的显现真理之内，可以直接感到并发现的应受崇拜之神圣性凸显真理，也借至美诸名至慈而慷慨的彰显，以及生命、知识、权能、意志、听觉、视觉、言语这七项固有属性威严与美善的显现，使祂自身被认识、被知晓。
正如言语属性借启示与灵感使至圣者Allah被认识，权能属性也借那些如同有形词句的精妙作品使至圣者被知晓；它把宇宙从头到尾显示为一部有形体的辨别真伪之典，并描述、介绍一位具威严的全能者Allah。
知识属性也同样，按照一切富有智慧、秩序和尺度的受造之作的数目，按照一切借知识而受到治理、筹度、装饰和甄别的受造物的数目，使它们的被述者——那唯一的至圣者Allah——被知晓。
生命属性则如此：证明权能的一切作品，证明知识存在的一切有秩序、有智慧、有尺度、有装饰的形象、状态，以及证明其余属性的一切证据，连同生命属性自身的证据，共同指明生命属性的确立；生命也借这一切证据，以所有反映它的有生命者为证人，使那位永活而维系万有者Allah被知晓。
生命属性又把宇宙变成一面至大的镜子，由无数镜子构成；这些镜子不断变化、更新，以便自始至终、时时刻刻显示层出不穷、各不相同的彰显与纹饰。依此类推，视觉与听觉、选择与言语诸属性，也各自以相当于一个宇宙的证据，使至圣者Allah被知晓、被认识。
这些属性在指明具威严者Allah存在的同时，也不言自明地指明生命的存在与确立，指明那位本体富有生命、是活的。因为，知识是生命的标志，听觉是活着的征象，视觉为活者所特有，意志只能随生命而存在，自主能力见于有生命者，言语则是有知识的活者之事。
由这些要点可以理解：生命属性有七倍于宇宙的证据，有表明其自身及其被述者存在的确证。它已成为一切属性的根基与源泉，成为至大尊名的出处与依据。《光明论集》已经以有力确证证明了这第一项真理，并作了一番阐明，因此我们暂且满足于从这片海洋中取上述这一小滴。
第二真理：来自言语属性的Allah之言说。凭ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮُ ﻣِﺪَﺍﺩًﺍ ﻟِﻜَﻠِﻤَﺎﺕِ ﺭَﺑّ۪ﻰ（假若大海成为书写我养育并主宰者Allah诸言辞的墨水）这节经文的奥义：Allah的言辞无穷无尽。表明一位本体存在的最明显标志，就是祂的言语。因此，这项真理以无限的方式，为无始的言语者Allah的存在与独一作证。
这项真理有两项有力见证，来自本论著第十四层和第十五层所述的启示与灵感；另有一项广泛见证，来自第十层所指的天降神圣经典；还有一项极其灿烂而包罗完备的见证，来自第十七层所述以雄辩显示奇迹的《古兰经》。因此，我们把这项真理的阐述与见证交由那些层次说明。这节以奇迹方式宣告那项真理、并连同其他真理的见证一起表达其见证的伟大经文，它的光芒与奥义对这位旅人已经足够而完满，使他不能再向前行：ﺷَﻬِﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻧَّﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ（Allah亲自作证：除祂以外，绝无应受崇拜者；这一作证出于祂对自身独一的确知与明示） ﻭَﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔُ ﻭَ ﺍُﻭﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻗَٓﺎﺋِﻤًﺎ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ（众天使与具有知识者也如此作证；祂始终确立并维护公正，使万有与裁决都立于正义） لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（除祂以外，绝无应受崇拜者；祂是尊贵不可战胜者，也是至睿者，一切创造与裁决皆充满智慧）。
这里，作为这位旅人从这一神圣境界所得课程的简要意义之提示，第一篇第十九层这样说：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂的存在由自身而必然，祂是独一者、独一无二者） ﻟَﻪُ الْاَسْمَاءُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺼِّﻔَﺎﺕُ ﺍﻟْﻌُﻠْﻴَﺎ ﻭَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（一切至美尊名唯属祂，一切崇高属性唯属祂，至高而无可比拟的完美属性也唯属祂） ﺍَﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪ۪ ﺍَﻟﺬَّﺍﺕُ（这些不同本体一致证明，祂在其独一之中具有自身必然的存在） ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺻِﻔَﺎﺗِﻪِ ﺍﻟْﻘُﺪْﺳِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﺤ۪ﻴﻄَﺔِ（那位存在必然者，具备一切周遍万有的神圣属性） ﻭَ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺍَﺳْﻤَﺎﺋِﻪِ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨٰﻰ ﺍَﻟْﻤُﺘَﺠَﻠِّﻴَّﺔِ（并具备一切不断彰显的至美尊名） ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺷُﺆُﻧَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﻓْﻌَﺎﻟِﻪِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺼَﺮِّﻓَﺔِ（祂的一切内在作为与自由施行的行为，也一致证明这一真理） ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺗَﺒَﺎﺭُﺯِ الْاُلُوهِيَّةِ ﻓ۪ﻰ ﺗَﻈَﺎﻫُﺮِ ﺍﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ ﻓ۪ﻰ ﺩَﻭَﺍﻡِ ﺍﻟْﻔَﻌَّﺎﻟِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻮْﻟِﻴَﺔِ（在统摄万有的活动不断持续之中，养育与主宰显现，而应受崇拜之神圣性在其中凸显；这真理的宏大本身即为见证） ﺑِﻔِﻌْﻞِ الْا۪يجَادِ ﻭَ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻭَ ﺍﻟﺼُّﻨْﻊِ ﻭَ الْاِبْدَاعِ ﺑِﺎِﺭَﺍﺩَﺓٍ ﻭَ ﻗُﺪْﺭَﺓٍ（祂凭意志与权能，施行使有、创造、精造与无前例的初创） ﻭَ ﺑِﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟﺘَّﻘْﺪ۪ﻳﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺼْﻮ۪ﻳﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﺑ۪ﻴﺮِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪْﻭ۪ﻳﺮِ ﺑِﺎِﺧْﺘِﻴَﺎﺭٍ ﻭَ ﺣِﻜْﻤَﺔٍ（又凭选择与智慧，施行量定、赋形、筹度与周转治理） ﻭَ ﺑِﻔِﻌْﻞِ ﺍﻟﺘَّﺼْﺮ۪ﻳﻒِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﻨْﻈ۪ﻴﻢِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺤَﺎﻓَﻈَﺔِ ﻭَ الْاِدَارَةِ ﻭَ الْاِعَاشَةِ ﺑِﻘَﺼْﺪٍ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔٍ（又凭意图与慈悯，施行处置、整饬、护存、治理与供养） ﻭَ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ الْاِنْتِظَامِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻮَﺍﺯَﻧَﺔِ（这一切都在完满的秩序与均衡中运行） ﻭَ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭِ（又有这伟大经文诸奥义之真理那宏大而周遍的涵盖作证）—ﺷَﻬِﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﻧَّﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ（Allah亲自作证：除祂以外，绝无应受崇拜者） ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔُ ﻭَ ﺍُﻭﻟُﻮﺍ ﺍﻟْﻌِﻠْﻢِ ﻗَٓﺎﺋِﻤًﺎ ﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ（众天使与具有知识者也如此作证；祂始终确立并维护公正） لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（除祂以外，绝无应受崇拜者；祂是尊贵不可战胜者、至睿者）。
提醒：
前述第二篇第一章的十九个层次中，各项作证的真理，正如以其确立与存在指明存在的必然性，也以其涵盖性指明独一与在每一事物中彰显的独一性。不过，由于它们首先明确证明存在，所以被列作存在必然性的证据。
第二篇第二章则首先并明确地证明独一，同时也在其中证明存在，因而称为认信Allah独一的诸确证。其实，两者都证明彼此。为提示这一差异，第一章反复使用ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ（以某真理宏大而周遍的涵盖为证）这一语句；第二章则为了提示独一仿佛可见地显现，反复使用ﺑِﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ（以亲眼观察某真理宏大而周遍的涵盖为证）这一语句。
我本打算像第一章那样解释下一章的各层次，但由于某些情况的阻碍，不得不加以压缩和概括。充分阐明的工作，交由《光明论集》完成。
第二章
论认信Allah独一的诸确证
这位为信仰而被派到世界的尘世客旅，以思想游历整个宇宙，向万物询问自己的创造者，在各处寻找自己的养育并主宰者，并在存在的必然性这一点上，以真实体证的确信找到了自己的受崇拜者Allah。他对自己的理智说：“来吧，我们再次一同旅行，观览我们的创造者、存在必然者Allah独一的诸确证。”
他们一同前往。在第一站，他们看见：笼罩宇宙的四项神圣真理，以不言自明的程度要求独一，并使独一成为必然。第一真理：“绝对的应受崇拜之神圣性”。
的确，人类的每一个群体都各自从事一种崇拜，仿佛出于天性；其余有生命者，乃至无生物，也都有各自天生的职责，各自成为一种崇拜；宇宙中物质与精神的一切恩赐和施惠，都来自应受崇拜之位，各自成为引人赞美、崇拜、敬慕与感恩的媒介；启示、灵感等一切来自幽隐的流溢与精神的显现，都宣告唯一的受崇拜者Allah的应受崇拜之位。这一切，无疑而不言自明地证明，一种绝对的应受崇拜之神圣性确实存在，并且施行统治。
既然有这样一项应受崇拜之神圣性的真理，它当然不能接受伙伴。因为，以感恩与崇拜回应应受崇拜之神圣性、即受崇拜之位者，是宇宙之树最末端的有意识果实。他者若使这些有意识者对自己满意、对自己感恩，使他们的脸转向自己，并使他们忘记那位因不可见而容易被遗忘的真正受崇拜者Allah，这就与应受崇拜之神圣性的本性和神圣宗旨如此相反，以致它绝不容许。
《古兰经》反复而严厉地拒绝以他者配Allah，并以火狱警告配主者，正是由此而来。第二真理：“绝对的养育与主宰”。
的确，在整个宇宙中，尤其在有生命者中，特别是在对他们的养育与供给中，到处都有一种以同样方式、出人意料地、共同而彼此交融地进行的普遍处置；它至睿而至慈，来自一只幽隐之手。这无疑是一种绝对养育与主宰的流溢和光辉，也是它确实存在的确凿证据。
既然存在一种绝对的养育与主宰，它当然不接受以他者配主与伙伴关系。因为，这养育与主宰最重要的宗旨与目的，诸如显示自身的美善、宣告自身的诸般完善、展示珍贵的技艺、显露隐藏的妙能，都集中并汇聚于个别事物与有生命者之中。因此，任何擅自干预最个别事物、最微小有生命者的配主行为，都会破坏那些目的，毁坏那些宗旨。它使有意识者的脸离开那些目的和意欲那些目的者，转向诸原因；这种情形与养育与主宰的本性完全相反、彼此为敌。因此，这样的绝对养育与主宰，绝不容许以他者配主。
《古兰经》以其繁多的赞圣、颂扬、经文、词句，乃至字母与形态，不断引导人们认信Allah独一，正是源于这项伟大的奥义。第三真理：“诸般完善”。
的确，这宇宙一切崇高的智慧、奇异的美妙、公正的法则和至睿的目的，都不言自明地指明诸般完善这一真理的存在。尤其是，那位从无中创造宇宙、又在各方面以充满奇迹与美善的方式治理它的创造者Allah，其诸般完善，以及作为创造者之镜的有意识者——人——的诸般完善，都得到了这宇宙极其明显的见证。
既然诸般完善这一真理存在；既然在诸般完善之中创造宇宙的创造者Allah，其诸般完善确实无疑；既然人是宇宙最重要的果实、大地的继任者、创造者最重大的受造之作与所爱者，人的诸般完善也是真实而真确的。
以他者配主，把我们亲眼所见的这个完善而智慧的宇宙，变成在消亡与消逝中翻滚、没有结果的事物，变成偶然的玩物、自然的游乐场、有生命者遭受残虐的屠宰场、有意识者可怕的悲伤之所；又把其作品显示出诸般完善的人，贬到最无助、最悲惨、最低下的动物境地；还遮蔽那位创造者Allah的诸般完善，而一切反映祂诸般完善的存在都为祂作证，证明祂拥有无尽的神圣完善。这样，以他者配主便取消祂活动的成果与创造性。因此，它绝不可能成立，也绝不真实。
以他者配主与Allah、人类和宇宙诸般完善之间的对立，以及它对这些完善的破坏，已在《第二闪光论著》第一篇关于认信Allah独一的三项果实中，以有力而确凿的证据得到证明和阐明。因此，我们交由那篇说明，在此简短收束。第四真理：“统治权”。
的确，以广泛而审慎的目光观察这宇宙的人，会把宇宙看作一个极其雄伟、活动极其频繁的国家，甚至看作一座治理极富智慧、统治权极其强大的城市；他看见每一事物、每一个种类都服从地忙于一项职责。依照ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺟُﻨُﻮﺩُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（诸天与大地的众军唯属Allah；一切存在都在祂的统辖与调遣之下）这节经文所暗示军事意义的譬喻：从微粒的军队、植物的分队、动物的大队，直到群星的军队，在养育与主宰者的这些军队中，无论那些微小的职司者，还是这些宏大的士兵，都贯穿着具统治权的创造命令、主宰者的号令与君王的律法。它们不言自明地指明一种绝对统治权和一种普遍主宰权的存在。
既然存在绝对统治权这一真理，以他者配主的真理便不可能存在。因为，凭ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻓ۪ﻴﻬِﻤَٓﺎ ﺍٰﻟِﻬَﺔٌ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟَﻔَﺴَﺪَﺗَﺎ（假若诸天与大地之中除Allah外还有众神，天地二者必然败坏失序）这节经文截断争论的真理：多只手若专断地干预同一件事，就会把事弄乱。一个国家有两个君主，甚至一个地区有两个主管，秩序都会破坏，治理都会陷入混乱。然而，从苍蝇的翅膀到诸天的灯盏，从身体的细胞到行星的宫阙，都存在这样一种秩序，以致丝毫以他者配主的干预都不可能存在。
而且，统治权是一种尊贵的地位；接受竞争者，会折损这统治权的尊严。的确，人因无力而需要许多助手，却为了一点个别、表面而暂时的统治权，竟残虐地杀害自己的兄弟和儿女；这表明统治权不接受竞争者。一个如此无力的人，为了如此个别的统治权尚且如此行事，那么，那位拥有整个宇宙的绝对全能者Allah，其神圣统治权是祂真实而普遍的养育与主宰、应受崇拜之神圣性的依据；祂绝不可能让他者参与这神圣统治权，也绝不可能容许伙伴。
这一真理已在《第二光芒》的第二篇以及《光明论集》的许多地方，得到有力证据的证明，因此我们将其交由那些论述加以阐明。
于是，我们的旅行者观见了这四项真理，便达到亲见的程度，认识了Allah的独一性，他的信仰也发出了光辉。他以全部力量宣告：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ لَا ﺷَﺮ۪ﻳﻚَ ﻟَﻪُٔ（除Allah之外，绝无任何应受崇拜者；祂独一无二，没有任何与祂同等、分享祂神性的伙伴）。作为对这驿站所得教诲的一项简要指示，第一篇第二章中曾这样说：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺣْﺪَﺍﻧِﻴَّﺘِﻪ۪ ﻭَ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪（除Allah之外，绝无任何应受崇拜者；祂是独一者、独一无二者。万有证明祂的独一性，也证明祂的存在为其本体所必然，绝无可能不存在） ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺗَﺒَﺎﺭُﺯِ الْاُلُوهِيَّةِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ（亲见那绝对应受崇拜的神圣性充分昭彰这一真理的伟大） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺗَﻈَﺎﻫُﺮِ ﺍﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﻀِﻴَّﺔِ ﻟِﻠْﻮَﺣْﺪَﺓِ（同样，亲见那绝对养育与主宰充分显现这一真理，其周遍性极其伟大；这养育与主宰必然要求独一） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ الْكَمَالَاتِ ﺍﻟﻨَّﺎﺷِﺌَﺔِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ（同样，亲见那由独一所生诸般完善这一真理，其周遍性极其伟大） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟْﺤَﺎﻛِﻤِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺎﻧِﻌَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻴَﺔِ ﻟِﻠﺸِّﺮْﻛَﺔِ（同样，亲见那绝对统治权之真理，其周遍性极其伟大；这统治权阻止并排除一切为Allah举伴）。
随后，那位不得安宁的客人对自己的心灵说：“有信仰的人，尤其走在内在修持之路上的人，时时反复念لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّاهُوَ（除祂之外，绝无任何应受崇拜者；唯独祂配受一切崇拜），记念并宣告认信Allah独一。这表明，认信Allah独一有许多层次。而且，认信Allah独一是最重要、最甘美、最高尚的一项神圣职责，是天性所赋的必行本分，也是源于信仰的崇拜功修。那么，来吧，为了再找到一个层次，我们应当再打开这座鉴戒之馆另一处驿站的大门。”
因为，我们所寻求的真正认信Allah独一，并非仅由概念把握构成的知识；而是逻辑学中与概念把握相对的断定。它比概念性认知更为珍贵，是确证的成果，并被称作知识。
真正的认信Allah独一，是这样一种判定、断定、内心确信与接受：人能借每一件事物找到自己的养育并主宰者Allah，能在每一事物中看见一条通往自己创造者Allah的道路，而且没有任何事物能阻挡他抵达祂的临在。否则，为了找到自己的养育并主宰者，就得时时撕开、揭开宇宙这层帷幕。他说着“那么，前进吧！”，便叩响了至尊与宏大之门，进入作为与造化迹象的驿站，进入创造与开创的世界。他看见：五项周遍的真理笼罩并支配着整个宇宙，它们以显而易见的方式证明认信Allah独一。第一项：至尊与宏大的真理。这一真理已在《第二光芒》的第二篇以及《光明论集》的多处，以确证得到阐明，因此我们在这里只说这些：
祂在同一时刻、以同一方式，创造并支配那些相距数千年路程的群星；又在同一时期、以同一形态，创造并赋予形象于大地东、西、南、北四方同一种花朵的无数个体……
还有，ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻓ۪ﻰ ﺳِﺘَّﺔِ ﺍَﻳَّﺎﻡٍ（祂是在六日内创造诸天与大地者；诸天与大地的一切形质与秩序，皆由祂造成）。也就是说，祂以眼前正在发生的事件，证明六日创造天地这一过去、幽隐而极其奇异的事件；又仿佛以同样奇异的类比，在春天的大地上展示十万余个至大复起的范例：祂在五六周内，建造二十万多种植物族类与动物部族，并以最完美的秩序与衡量，毫无混淆、毫无缺失、毫无错误地，使它们并存共处、彼此交织，同时治理、养育、供食、区分并装饰它们……
还有，ﻳُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﻓِﻰ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَ ﻳُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻓِﻰ ﺍﻟَّﻴْﻞِ（祂使黑夜进入白昼，又使白昼进入黑夜；昼夜彼此交替、循序相生，皆在祂的支配之中）这节经文明确昭示：祂转动大地，造成并翻转昼夜的书页，又以每日发生的事件书写、更换它们。同一位Allah在同一时刻，也知道最隐秘、最细微的心灵念头，并以祂的意志加以治理。
上述每一种作为，本身都是一个单一的作为；因此，它们的施行者也必然是一位。那位独一而全能、具威严的作为者Allah，显然具有如此的至尊与宏大：祂在任何地方、任何事物、任何方面，都不给为Allah举伴——即把任何受造物列为与祂同等、分享祂独有神性的对象——留下丝毫可能或任何一线余地，而是将其连根斩断。
既然存在这样的至尊和宏大的权能，既然这至尊达到终极完善并周遍一切，那么，任何为Allah举伴的事，若会给这权能带来无力或需要，给这至尊带来缺陷，给这完善带来不足，给这周遍带来限制，给这无穷带来终点，祂绝不可能以任何方式给其留下余地或加以容许。任何未破坏天性的理智都不会接受。
可见，为Allah举伴侵犯祂的至尊，损害祂威严的尊荣，触犯祂的宏大；就此而言，它是如此重大的罪行，以至绝无可能获得赦宥。具有奇迹般阐明力的《古兰经》以严厉的警告颁布：ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ لَا ﻳَﻐْﻔِﺮُ ﺍَﻥْ ﻳُﺸْﺮَﻙَ ﺑِﻪ۪ ﻭَﻳَﻐْﻔِﺮُ ﻣَﺎ ﺩُﻭﻥَ ﺫٰﻟِﻚَ（Allah绝不赦宥将受造物与祂并举的罪；除举伴祂以外的罪，祂则加以赦宥）。第二项真理：属于养育并主宰者Allah的种种作为，其支配在宇宙中清晰可见；这些作为以不受限、周遍、无穷的方式显现。限制与界定它们的，唯有智慧与意志，以及彰显之处的承受能力。漫无目的的偶然、无意识的自然、盲目的力量、僵死的原因，以及不受约束、四处扩散并造成混乱的元素，绝不能干预那些极有衡量、充满智慧、明察、富有生命、秩序井然且坚固的作为；相反，它们奉具威严的作为者Allah的命令、意志与力量，被用作一层表面的权能帷幕。
我们将从无数例证中选取三例，阐明《蜜蜂章》一页中彼此衔接的三节经文所指示的三种作为里，无数精义中的三项精义。
第一项：ﻭَ ﺍَﻭْﺣٰﻰ ﺭَﺑُّﻚَ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺤْﻞِ ﺍَﻥِ ﺍﺗَّﺨِﺬ۪ﻯ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝِ ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮﻩ（你的养育并主宰者Allah启示蜜蜂，命它：“当在山间筑造居所……”后续经文继续宣告对这一小小受造物的引导）。诚然，蜜蜂无论在天性还是职责上，都是一项权能的奇迹，以至整卷《蜜蜂章》都以它的名字命名。因为，在这架小小制蜜机器的微粒般头部，写下它那重要职责的完美方案；在它小小的腹中，放置并烹制最甜美的食物；又在它微小的螫针中，安置一种能破坏并杀死生物器官的毒液，却不伤害那微小器官和它自己的身体——这一切都以极致的审慎与知识、极深的智慧与意志、完全的秩序与平衡实现。因此，无意识、无秩序、无衡量的自然与偶然之类，当然不能干预或插手。
可见，这项在三方面显出奇妙的神圣创造技艺与养育性作为，在整个大地上的无数蜜蜂身上，以同样的智慧、同样的审慎、同样的衡量，在同一时刻、以同一方式显现并周遍一切，显然证明了独一。
第二节经文：ﻭَ ﺍِﻥَّ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻰ الْاَنْعَامِ ﻟَﻌِﺒْﺮَﺓً ﻧُﺴْﻘ۪ﻴﻜُﻢْ ﻣِﻤَّﺎ ﻓ۪ﻰ ﺑُﻄُﻮﻧِﻪ۪ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﻓَﺮْﺙٍ ﻭَ ﺩَﻡٍ（牲畜对你们确有鉴戒：我使它们腹中之物，在粪渣与血液之间，成为供给你们的乳汁） ﻟَﺒَﻨًﺎ ﺧَﺎﻟِﺼًﺎ ﺳَٓﺎﺋِﻐًﺎ ﻟِﻠﺸَّﺎﺭِﺑ۪ﻴﻦَ（那乳汁纯净不杂，甘美顺口，使饮者舒畅），这节经文是一道充满鉴戒的敕令。诚然，在牛、骆驼、山羊和绵羊这些母亲的乳房里——它们是制奶的工厂——在血液与粪渣之间，放置一种丝毫不被沾染、不被混浊，而且与二者全然相反的纯净、清洁、纯粹、滋养、美味、洁白的乳汁；又在它们的心中放入对幼崽的怜爱，这怜爱比乳汁更宜人、更甜美、更甘美、更珍贵，而且富于自我牺牲。这显然需要极大的慈悯、智慧、知识、权能、选择与审慎，狂暴的偶然、制造混乱的元素和盲目的力量绝无可能参与。
可见，这项极其奇妙而智慧的养育性创造技艺与神圣作为，在整个地面，于数十万物种中无数母亲的心灵和乳房里，在同一时刻、以同一方式，以同样的智慧与审慎彰显、支配、施行并周遍一切，显然证明了独一。
第三节经文：ﻭَﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮَﺍﺕِ ﺍﻟﻨَّﺨ۪ﻴﻞِ وَالْاَعْنَابِ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﻥَ ﻣِﻨْﻪُ ﺳَﻜَﺮًﺍ ﻭَﺭِﺯْﻗًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ（你们从椰枣和葡萄的果实中制取使人沉醉的饮料，也获得美好的给养） ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَةً ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ（对于运用理智思悟的人，此中确有一种值得鉴戒的迹象）。这节经文使注意的目光转向椰枣与葡萄，并说：“对于有理智的人，这两种果实中，有一项证明认信Allah独一的伟大迹象、证据与确证。”诚然，这两种果实既是食物与滋养，又是鲜果与果品，也是许多美味食物的来源。这些树伫立在无水的沙地与干燥土壤中，竟能结出它们，这是何等的权能奇迹、智慧奇事！它们又如同生产糖食的工厂、制造蜜浆的机器，具有何等精密的衡量、完美的秩序，以及充满智慧与审慎的创造技艺，以至稍有理智的人，都不得不说：“把它们造成这样的，当然只能是创造这整个宇宙的主宰Allah。”
因为，例如，眼前这不过手指粗细的葡萄藤上，一根枝蔓结着二十串葡萄，每串又有一百个盛满糖蜜的小泵囊。祂给每颗葡萄的表面穿上极薄、美丽、精致而有色的外皮；在它柔嫩柔软的内心，放入坚硬外壳、核桃仁般的种子，那种子如同它的记忆能力、程序和生命履历；又在它腹中制成乐园糖食般的甜美与多福之水般的蜜露。并且，祂在整个大地上的无数同类中，于同一时刻、以同一方式，以同样的审慎、同样的智慧、同样超乎常规的创造技艺，创造它们。这显然表明：做这事的是整个宇宙的创造者Allah；这项需要无穷权能与无尽智慧的作为，唯独可能是祂的作为。
面对这极精密的衡量、极精湛的技艺、极富智慧的秩序，盲目、游荡、无序、无意识、无目的、侵夺并制造混乱的力量、自然与原因，绝不能插手，甚至不能伸手。它们只奉养育并主宰者Allah的命令，被役使于被动承受、接受和充当帷幕。
正如这三节经文所指示的三项真理中，有三项精义证明认信Allah独一；属于养育并主宰者Allah的无数作为、无数显现与支配，也一致为那独一而无二、具威严的主宰Allah的独一作证。第三项真理：万有，尤其植物与动物，在绝对迅速之中，以绝对众多和绝对秩序被创造；在绝对容易之中，以极美的技艺、精湛、精固与秩序被创造；又在绝对丰足与绝对混杂之中，以极珍贵和全然卓越的状态被创造。
诚然，以极多而又极快，同时极其精巧、熟练、审慎且有秩序，又极其轻松容易；并在极其丰足与混杂之中，依然极其珍贵而卓然有别，不沾染、不使沾染、不使混浊——这样的创造，唯独借一位独一主宰Allah的权能方能实现，而没有任何事会使那权能感到沉重。相对于那权能，群星如同微粒，最大者如同最小者，成员无数的一个物种如同一个个体，宏大而周遍的整体如同微小而特殊的部分；使整个大地复生，如同复生一棵树；建造一棵如山大树，如同造出一粒指甲般的种子，都必然同样轻松、容易而毫无困难。唯有如此，祂才能完成我们眼前所见的这些事。
这一认信Allah独一的层次、这第三项真理以及独一证言的这一重要奥义，就是最大的整体如同最小的部分，最多与最少没有差别。阐明、解开、揭见并证明这一令人惊叹的智慧、这一宏大的奥秘、这超乎理智常规的谜题，以及伊斯兰最重要的原则、信仰最深的依凭、认信Allah独一最大的根基，《古兰经》的奥秘便由此解开，宇宙创造中最隐秘、最不可知、使哲学无力理解的谜题也由此得以认识。
我要向至慈的创造者Allah献上十万次、乃至《光明论》字母数目那么多的感恩与赞美，因为《光明论》已经解开、揭见并证明了这个奇异的奥秘和这个奥妙的谜题。尤其是在《第二十封书信》末尾ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（祂对万事确是全能的；无论巨细、多少，任何事都不能超出祂的权能）一节的论述中，在关于复起的《第二十九言》“施行者全能”一节的论述中，以及在《第二十九篇阿拉伯文闪光》以اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）各层次证明神圣权能的论述中，这一点都已以确凿的证据，达到二二得四般确定的程度，得到了证明。
因此，我将解释交由那些论述，同时希望以索引形式，概括说明解开这一奥义的原则和证据，并将其作为十三级阶梯，指示十三项奥义。我写下了第一和第二项奥义。遗憾的是，物质与精神两方面两个强大的阻碍，使我暂时放弃了其余各项。第一项奥义：如果一种属性是某物本体所固有的，它的反面就不可能附着于该本体，因为这意味着两个相反者同时并存，而那是不可能的。依据这一奥义，既然神圣的权能是本体所固有的，是至圣本体Allah不可或缺的必然属性，那么，与这权能相反的无力，就不可能附着于那位全能本体Allah。
既然一物之所以有层次，是因为它的反面渗入其中——例如，光有强弱层次，是因为黑暗介入；热有高低程度，是因为寒冷混入；力量有强弱多寡，是因为抵抗的迎拒与阻碍——那么，那本体的权能便没有层次。祂创造万物，如同创造一件事物。
既然那本体的权能没有层次，也不可能有软弱或欠缺，那么，任何阻碍都不能抵挡它，任何创造都不会使它感到沉重。
既然没有任何事使它感到沉重，那么，祂创造至大的复起如同创造一个春天般容易，创造一个春天如同一棵树般轻易，创造一棵树如同一朵花般毫不费力；同样，祂创造一朵花，使其具有一棵树般的技艺；创造一棵树，使其具有一个春天般的奇迹；创造一个春天，使其具有复起般的聚集性与奇异性。祂既如此创造，也正在我们眼前如此创造。
《光明论集》已以许多确凿而有力的证据证明：若没有独一与认信Allah独一，一朵花就会像一棵树，甚至比树更难造；一棵树就会像一个春天，甚至比春天更艰难；而它们在价值和技艺上也将彻底坠落。如今一分钟内造成的一个有生命者，那时只能一年造成，甚至根本造不出来。
正是依据上述奥义，这些果实、花朵、树木和小动物，在极其丰足与众多之中又极其珍贵，在极其迅速与容易之中又极其富有技艺；它们秩序井然地出现，走上职责岗位，完成自己的赞颂，结束后把种子安置在原处，然后离去。第二项奥义：正如凭光明性、透明性与顺从的奥义，以及本体权能的一种显现，一个太阳向一面镜子投下光明的映像；同样，它也奉Allah的命令，凭那不受限权能的广阔活动，轻易地向无数镜子、光亮物体和小滴，投下同样光明而温暖的映像。少与多是一样的，没有差别。
同样，说出一句话时，凭无穷创造活动的无限宽广，这句话毫不费力地进入一个人的耳朵，也奉养育并主宰者Allah的许可，毫不费力地进入百万只耳朵所在的头脑中。数千名听者与一名听者是一样的，没有差别。
同样，眼睛这一道单一的光，或吉卜利勒这样一位光明的灵性存在，凭处于慈悯彰显之中的神圣活动那无比广阔的完善，能轻易地观看、前往并存在于一个地方；同样，也能借Allah的权能，轻易地存在于、观看并进入数千个地方。少与多没有差别。
同样，无始、无终而本体固有的权能，是最精微、最纯粹的一道光，也是一切光的光；事物的本质、真理及天使界层面透明而如镜面般光亮；从微粒、植物、有生命者，直到群星、太阳和月亮，万物都极其顺从、服从那本体的权能，并完全顺服、受治于那无始权能的命令。因此，祂创造无数事物如同创造一件事物，并与它们同在。一项工作不妨碍另一项工作。大与小、多与少、部分与整体，对祂都是一样的；没有任何事物使祂感到沉重。
又如《第十言》和《第二十九言》中所说，凭秩序、平衡、服从统治与遵行命令的奥义，祂转动并驱动一艘有百个房间的大船，如同一个孩子用手指转动自己的玩具。
一位指挥官以一个“冲啊！”的命令，能驱使一名士兵冲锋；同样，也能以同一道命令，使一支秩序井然、顺从的军队发起冲锋。
又如，一架极大而精密的天平，两个秤盘中各放一座山，彼此平衡；另一架天平的两个秤盘中各放一枚鸡蛋，只把一枚胡桃放上其中一个秤盘，便会使那端下沉、另一端上升。同样，那一枚胡桃凭一种智慧法则，可以使那架大天平的一个秤盘连同其中的山升上山顶，又使另一座山降入谷底。
同样，养育与主宰的权能不受限制、无穷无尽、光明、本体固有而且无终；伴随着这权能的，还有无穷的智慧与极其精细的神圣公正——它们是一切秩序、制度和平衡的根源、泉源、依凭与出发点。个别与普遍、大与小，每一事物和万物，都受治于那权能的统治，服从它的支配。因此，祂轻易地转动、驱动微粒，也凭智慧秩序的奥义，轻易地使群星旋转、运行。
在春天，祂以一道命令轻易地使一只苍蝇复生；同样，也凭权能中智慧与衡量的奥义，以同一道命令、同样的容易，使所有苍蝇的族类、一切植物以及小动物的军队复生，并把它们送往生命的广场。
正如祂在春天迅速使一棵树复生，赋予它的骨骼以生命；同样，祂以那充满智慧而公正的绝对权能，在春天使巨大的地球、这具大地的遗骸，如同那棵树一样轻易复生，并创造出十万种复起的范例。
祂以一道创造命令使大地复生；同样，祂颁布：ﺍِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ اِلَّا ﺻَﻴْﺤَﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﻓَﺎِﺫَﺍﻫُﻢْ ﺟَﻤ۪ﻴﻊٌ ﻟَﺪَﻳْﻨَﺎ ﻣُﺤْﻀَﺮُﻭﻥَ（那只是一次呼喊；忽然之间，他们全都来到我们面前，齐齐在场，无一缺席）。也就是说：“全体人类与精灵，只凭一声呼喊、一道命令，便会来到我们面前，在复起聚集之地齐集。”
祂还颁布：ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ اِلَّا ﻛَﻠَﻤْﺢِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ ﺍَﻭْ ﻫُﻮَ ﺍَﻗْﺮَﺏُ（复活时刻的到来，只如眨眼一瞬，甚至更为临近）。也就是说：“末日与复起之事及其实现，只如闭眼又立即睁开那样迅速，甚至更为临近。”
还有，ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ（创造你们和使你们复起，对祂而言，犹如一个人的创造与复起，毫无更多困难）这节经文。也就是说：“人们啊！你们的创造与复生，以及复起与集合，如同一个人的复生一样容易，不会使我的权能感到沉重。”凭这三节经文所含的奥义，祂以同一道命令、同样的容易，把全体人类与精灵、动物、灵性存在和天使，带到至大复起的广场、至大天平之前。一项工作不妨碍另一项工作。
第三项直至第十三项奥义，违背我的愿望，被推迟到以后。第四项真理：万有的存在与显现，在彼此共存、相互交织的统一、彼此相似、互为缩小样本与放大范本、一部分为整体与普遍而另一部分为其部分与个体、在本性印记上彼此相像、在技艺纹饰上彼此关联、相互帮助、完成彼此天职等诸多统一的方面，都以显而易见的程度，宣告认信Allah独一，证明它们的创造者是独一的，并显示宇宙在养育与主宰方面，是一个不可分割、不可拆分的整体与普遍。
例如，每年春天，祂把植物与动物中四十万物种的无数个体，在同一时刻、以同一方式，彼此共同、相互交织地创造出来，毫无错误、毫无差错，具有最完美的智慧与最美的技艺，并治理、供养它们……
祂还创造从鸟类缩小样本——苍蝇，直到放大范本——雄鹰的无数个体，赐给它们在天空世界旅行与生活所需的器官与官能，使它们飞翔，并让天空充满生机；同时，在它们脸上印下奇迹般的技艺印记，在身体上钤下体现筹度的智慧印玺，在本质中刻下体现养育的独一御玺……
祂还以充满智慧与至慈的方式，使营养微粒奔向身体细胞的援助，使植物奔向动物的援助，使动物奔向人类的帮助，使所有母亲奔向无力幼崽的救助，派遣它们前去……
祂还从银河系、太阳系和地的元素，直到眼睛虹膜的膜层、玫瑰花苞的花瓣、玉米穗的苞衣与甜瓜的种子，像层层相套的圆环一样，在个别与普遍的状态中，以同样的秩序、同样美的技艺、同样的作为与最完美的智慧加以支配。这显然证明：
做这些事的，既是独一的、唯一的，祂在每一事物上都留有印记。
祂不囿于任何地方，却又临在于每一个地方。
祂又如同太阳：万物都远离祂，祂却临近万物。
银河系与太阳系这样最大的事物，不会使祂感到沉重；血液中的血球、心中的念头，也不会向祂隐藏，不会处于祂的支配之外。
任何事物，无论多么巨大、多么众多，对祂都如同最小、最少的事物一样容易。因此，祂以雄鹰的体系创造苍蝇，以树的本质创造种子，以园圃的形态创造一棵树，以春天的技艺创造一座园圃，以复起的景象创造一个春天，全都轻而易举。
祂还把那些技艺上极其珍贵的事物，以极其低廉的代价赐给我们，作为恩惠。祂所要的代价，是一句بِسْمِ اللَّهِ（奉Allah之名，依凭祂而行）和一句الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，从始至终、完完全全地唯独归于Allah；万有皆仰赖祂，祂却无所需于任何一物）。也就是说，那些极其珍贵恩赐的可接受代价，是在开始时念بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者），在结束时念الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，从始至终、完完全全地唯独归于Allah；万有皆仰赖祂，祂却无所需于任何一物）。
这第四项真理也已在《光明论集》中得到阐明与证明，因此我们仅止于这一简短指示。
我们的旅行者在第二站所见的第五项真理：在宇宙的整体、支柱、部分和每一个存在物中，都有一种至为完善的秩序；治理和运转这片辽阔国土所依据的法则与任职者，各自皆归于一；在那座威严的城市与展览场中施行支配的诸尊名与诸行为，彼此交融、合而为一、同属一种本质、同归于一，并且无处不在、始终是同一尊名与同一行为，同时周遍一切事物或大多数事物；使那座装饰华美的宫殿得到筹度、充满生机并建立起来所依据的元素与物种，也彼此交融、合而为一、同属一种单一本质，并且无处不在、始终是同一元素与同一物种，同时散布并周遍地表及其大部分。这一切必然、自明而无可辩驳地要求、指向、见证并表明：
这宇宙的创造者与筹度者、这国土的君王与养育者、这宫殿的所有者与建造者，是同一位Allah；祂只有一位，是独一的，是唯一的，是独一无二的。祂不可能有相似者与同等者，没有辅佐者与援助者；不可能有伙伴与对立者，没有无力与缺陷。
是的，秩序就是完满的独一，它要求只有一位秩序确立者；它不容许那引起争论的伙伴共享主权。
既然从宇宙的整体，到大地的周日与周年运行，再到人的面容、头部感官的组合，以及血液中红白血球的循环与流动，无论普遍还是个别，每一事物中都有充满智慧、精细审慎的秩序；那么，除了绝对全能者Allah、绝对至睿者之外，任何存在都绝不能以有意创造的方式，将手伸向任何事物或加以干预；它们只能领受，只能成为彰显之所与承受者。
而且，既然安排秩序，尤其是追求种种目的、照看种种利益而赋予秩序，只能凭知识与智慧，只能借意志与选择来实现；那么，这种尊崇智慧的秩序，以及我们眼前这些为受造物谋求利益、种类繁多、不可胜数的秩序，必然以自明的程度指向并见证：这些存在物的创造者与筹度者只有一位；祂是主动作为者，是自主选择者。一切事物都凭祂的权能而存在，凭祂的意志取得各自特定的状态，凭祂的选择披上秩序井然的形貌。
而且，既然这座尘世旅舍中，那兼具炉火功用的灯只有一盏，那标记历法的灯只有一盏，那饱含慈悯的海绵只有一块，那以火烹煮的厨师只有一位，那带来生命的饮料只有一份，那提供庇护的田地只有一块……一，一，一……直至一千零一个“一”。那么，这一个又一个的“一”，必然自明地见证：这座旅舍的创造者与所有者只有一位。祂又极其慷慨、极其好客，竟使祂这些尊贵而伟大的臣仆服侍有生命的旅客，为他们的安适而工作。
而且，既然在大地各处施行支配、其纹饰与风姿清晰可见的，是Allah的“至睿者”“至慈者”“赋形者”“筹度者”“赐生者”“养育者”等尊名，是“智慧”“慈悯”“眷顾”等作为，是“赋形”“运转”“养育”等行为；它们皆归于一。每一处都是同一尊名、同一行为，彼此交融，既达到极致，又周遍万有。它们还如此完善彼此的纹饰，仿佛那些尊名与行为已经合而为一：权能即是智慧与慈悯，智慧即是眷顾与生命。
例如，当“赐生者”这一尊名在某物中的支配显现时，立刻就会看见“创造者”“赋形者”“赐予给养者”等许多尊名，也在同一时刻、每一处、同一体系中施行支配。这必然、再必然、自明地见证：那些周遍万有的尊名所命名的主，以及那些处处以同样方式显现、涵盖万有的行为的施行者，只有一位；祂是独一的，是唯一的，是独一无二的。آمَنَّا وَصَدَّقْنَا（我们已信仰，并确认为真实）！
而且，既然作为受造之作质料与精华的诸元素周遍大地；既然受造物中带有种种证明独一之印记的每一物种，本自为一，却散布并覆盖整个地表；那么，这必然自明地证明：那些元素连同其所含之物，那些物种连同其各个个体，都是同一位主宰的财产与领土；它们都是那位独一而全能者Allah的受造之作与仆役。祂把那些征服四方的庞大元素当作极其顺从的仆人来使用，又把散布于大地各处的诸物种当作纪律严明的士兵来役使。
这项真理也已在《光明论》中得到证明与阐明，因此我们在此仅作这一简短提示。我们的旅行者从这五项真理中，获得信仰的恩泽与认信Allah独一之乐的欢欣，概括自己的观览，并转述内心的感受，对自己的心灵说：