给予若干可怜青年的告诫、课程与提醒
一天，几个容光焕发的青年来到我身边。他们想获得一项有力的提醒，以免遭由生命、青春、欲望而来的危险。我便像以前对那些向《光明论集》求援的青年所说的那样，对这些青年说道：
你们的青春，必定消逝。倘若你们不留在Allah许可的范围内，青春便遭浪费，在尘世、在坟墓、在后世，把远比其快乐更多的灾难与痛苦，带到你们身上。倘若你们遵循伊斯兰的教养，把青春用在贞洁、端正、顺服之中，作为对青春恩赐的感恩，那么，青春便将在内在意义上长存，成为赢得永恒青春的原因。
至于生命，若没有信仰，或因违抗使信仰不起作用，那么，生命虽有一份外在、极其短暂的享受与快乐，却给予比这享受与快乐多出数千个层次的痛苦、忧伤、悲愁。因为，人有理智、有思想，与动物相反，他在受造本性中，不仅与现在，也与过去、未来相关；他能从这些时间中，感受痛苦，也获得快乐。动物却没有这样的思想，眼前的快乐，不受来自过去的忧伤、来自未来的恐惧、忧虑所扰。而人若陷入迷误与疏忽，来自过去的忧伤、来自未来的忧虑，便使眼前那局部的快乐，实实在在变苦、败坏；尤其，若不蒙Allah许可，便完全如同毒蜜。因此，从生命快乐这一点说，他比动物低下百倍。
乃至，迷误与疏忽者的生命，乃至他的存在，乃至他的宇宙，都只是他所处的一日。从他的迷误看来，全部过去的时间与宇宙，都已不存在、都已死去；由于理智与它们相联系，他便感到黑暗、幽暗。从他缺乏信念这一点看，未来的时间，也同样不存在；不存在所生的永恒离别，又借思想，不断给他的生命带来黑暗。
若信仰成为生命的生命，那么，过去、未来的时间，都借信仰的光明，受到照亮，获得存在；如当前时间一样，从信仰这一点，给灵魂、心灵带来崇高的内在欢悦，以及
存在的光明。《老年论》第七项希望中，有对这一真理的解释；你们应当参看。
生命就是如此。你们若想要生命的快乐与享受，就以信仰使生命活起来，以必行义务装饰它，以远离罪行保护它。
每天、每处、每时的离世，显出死亡的可怖真理；如我曾对其他青年所说，我将以一个譬喻，对你们阐明：
例如，在你们眼前这里，立着一座绞架，旁边有一个抽奖处，却是发放极大奖券的地方。我们此处十人，无论如何，无论愿不愿意，别无办法，都将被邀请到那里，他们必将叫我们。而叫唤的时刻隐而不知，我们每分钟都在等待，他们或者说：“来，领你的处死凭票，登上绞架！”或者说：“来，你已中得一张能赢得数百万金币的大奖券，来领吧！”正当这样等待时，忽然有两人来到门口。
一人，是一个半裸、美丽而骗人的女人，手中带来一份表面极甜、却有毒的甜点，想给我们吃。
另一人，是一个既不骗人、也不受骗的郑重男子，跟在女人后面进来，说：“我给你们带来一把秘钥、一堂课。你们若读它，不吃那甜点，便能免于那绞架；凭这秘钥，你们将领取那无与伦比的大奖券。你们已经亲眼看见，那些吃蜜的人，走向这绞架；在走到那里之前，又因甜点的毒，忍受可怖的腹痛。至于领得巨大奖券者，虽已看不见，外观上也像登上那绞架，但有数百万见证者传告：他们没有被绞死，反而把那里当作阶梯，轻易进入奖券处。看吧，从窗户看！最重要的官员，与此事相关的重大人物，都高声宣布、传告：如同你们以亲见确信，亲眼看见走向绞架的人，掌握秘钥者也已领取这奖券；对此，须毫无疑虑、毫无怀疑，如白昼一样确定地知道。”
如这一譬喻，青春中那些处于不蒙Allah许可范围内、犹如毒蜜的放纵之乐，因为使人失去信仰——永恒宝库与恒久幸福的奖券、凭证——便使他陷入如绞架般的死亡、作为永恒黑暗之门的坟墓的
灾祸，正如它们外观所呈现的情形。而寿终的时刻隐而不知，不分青年与老年，那寿终的刽子手，随时可能前来斩下人的头。
若人舍弃如毒蜜般、不受Allah许可的欲望，取得《古兰经》的秘钥，即信仰与必行义务，便将领取从人类非凡裁定安排的抽奖中开出的永恒幸福宝库之奖券。十二万四千位先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安），以及无数亲近Allah者、真理之人，都一致传告这一点，展示其显迹。
总而言之：
青春将会消逝。若在放纵中消逝，它便在尘世与后世，结出数千种灾难与痛苦。这样的青年，多半因滥用、浪费而患上伴随忧惧的疾病，落入医院；因失控的冲动，落入牢狱或困苦的居所；因内在痛苦而来的忧闷，落入酒馆。你们若想明白，就询问医院、牢狱、墓地。
你们当然会多半从医院的存在状态之语中，听见因青春驱使、浪费与滥用而生的疾病之呻吟、哀叹；也会多半从牢狱中，听见不幸青年的悔恨，他们受青春冲动驱使，在不受Allah许可的范围内行动，遭到这些行为的掌击。在墓地，在那为不断进入的人开门、关门的死后复起前的中间世界中，依能凭内在揭见知晓坟墓中情状者的亲见，以及全部真理之人的确认与见证，你们会知道，多数惩罚，是滥用青春的结果。
再询问构成人类多数的老年人与病人。绝大多数，当然会满怀遗憾、渴望，说：“唉！我们白白浪费青春，乃至以有害的方式浪费了它；千万不要像我们一样。”因为，为约五至十年青春中不受Allah许可的享受，却在尘世承受多年忧苦，在死后复起前的中间世界承受惩罚与损害，在后世承受火狱与灼烈之狱的灾难，这样的人，虽处在最令人怜惜的情形中，却依ﺍَﻟﺮَّﺍﺿ۪ﻰ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮَﺭِ لَا ﻳُﻨْﻈَﺮُ ﻟَﻪُ（自愿接受损害者，不获顾恤）的奥义，全然不配受怜惜。因为，自愿走进损害者，不蒙怜悯，也不配如此。
愿至高的至真者，使我们与诸位脱离这一时代迷人的诱惑，并守护我们。آمِينَ（求Allah应允）！
《光明论集》诸衡量之一：第十三言第二篇的附注
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠）
囚徒极其需要《光明论集》中真实的慰藉。尤其，那些遭受青春掌击、在牢狱中度过鲜嫩甘美人生的人，对这些光明论著的需要，如对面包的需要一样。
是的，青春的冲动，听从感情，多于听从理智。感觉与欲望，是盲目的，看不见结局；宁取一迪尔汗——一种传统重量单位——之重的微量眼前快乐，不取未来一巴特曼之重的丰厚快乐。为一分钟复仇的快乐，便杀人，随后承受八万小时的监禁痛苦；为一小时放纵的欢悦，在一件贞洁名誉之事上，几千个日子，因害怕牢狱、害怕仇敌而忧苦，毁掉一生的幸福。
由此类推，可怜青年有许多险境，使最甘美的人生变成最痛苦、最可怜的人生。
尤其，北方一个庞大的国家，抓住青春的欲望，以自己的风暴，撼动这个世纪。因为，对于那些依盲目感情而行动、看不见结局的青年，它准许他们染指品行端正者美丽的女儿与妻子；乃至，准许男女在浴场中一起裸体进入，以此鼓励这些淫乱。它又把富人的财产宣布为游荡者、贫困者可取用之物，以至全人类都为这灾难颤抖。
在这个世纪，穆斯林青年与土耳其青年，必须英勇行动，凭《光明论集》中《果实》《青年指南》等锋利的剑，回应这从两个方面侵袭的危险。否则，那可怜的青年，将把尘世的未来、幸福的人生、后世的幸福与长存生命，都变成惩罚、
痛苦，予以毁灭；又因滥用与放纵，落入医院，因感情失控，落入牢狱；到老年时，将满怀哀叹、遗憾，痛哭不已。
若他以《古兰经》的教养、《光明论集》的真理保护自己，便成为真正英勇的青年、完善的人、幸福的穆斯林，也成为其他生命体、动物的一种君王。
是的，一个青年在牢狱中，若从每日二十四小时的生命中，只取一个小时，用于五次必行礼拜；牢狱既阻止多数罪行，他又为那导致灾难的错误向Allah悔过，远离其他有害、痛苦的罪行，那么，这既对他的生命、未来、故土、民族、亲属，有巨大的益处，也使他凭约十至十五年会消逝的青春，赢得永恒、光明的青春。以言辞具有奇迹的《古兰经》为首，全部神圣经典、从天降示的经册，都确凿告知，并报以喜讯。
是的，他若以端正和顺从，为那甜美美好的青春恩赐感恩，青春就会增长、长存并更有乐趣。否则，它会带来灾祸，充满痛苦、忧愁和梦魇，然后逝去；还会使他沦为伤害亲属、祖国和民族的浪荡之徒。
如果囚犯是遭受不公正定罪的人，那么，以履行主命礼拜为条件，他的每一个小时都如同一天的崇拜功修；那座监狱对他而言，也会成为一处隐居的静修室，他也可被列于古时进入山洞崇拜功修的隐修贤者之中。
若他贫困、年老、患病，又渴慕信仰的真理，只要履行必行义务、向Allah悔过，每一个小时，各如二十小时的崇拜并侍奉。牢狱对他，成为休息之所；对于那些怀慈悯看顾他的友人，也成为友爱之所、教养之所、授课之所。比起外面那纷乱、受到各处罪行侵袭的自由，他或许更喜欢留在这牢狱中；从牢狱中，他获得完整的教养。出狱之时，他不是一个杀人者、复仇者，而是一个悔过、有经验、有教养、有益于民族的人。
甚至，代尼兹利监狱中的一些人，在短时间内，从这些光明论著中，领受了非凡的美德之课。有些相关人士，见到他们之后，说：“为教养他们，与其投狱十五年，不如让他们听十五周《光明论集》的课程，更能使他们改正。”
既然死亡并不死亡，寿终的时刻隐而不知，随时可能来临；既然坟墓并不关闭，一队接一队后来者，进入其中，消失不见；既然《古兰经》的真理已经显示：对信仰者，死亡由永恒处死转成退役凭证；而对迷误与放纵者，却如眼睛所见，是永恒处死，是与全部所爱者、全部存在物永不消解的分离，
那么，当然，当然，毫无疑虑，最幸福者，就是在忍耐中感恩，充分利用囚禁期间，领受这些光明论著的课程，在正直的范围中，努力服务自己的信仰与《古兰经》的人。
沉溺享受与快乐的人啊！我到七十五岁，凭数千种经验、确证、事件，以亲见的确信，知道：
真实的享受、无痛苦的快乐、无忧愁的欢欣、生命中的幸福，唯在信仰中，存在于信仰真理的范围内。否则，尘世的一份快乐中，有许多痛苦；如同让人吃一颗葡萄，却打十个耳光，使生命的快乐丧失。
陷入囚禁灾难的可怜者啊！既然你们的尘世哭泣，生命变苦，就努力吧，充分利用牢狱，使你们的后世免于同样哭泣，使长存的生命含笑、变甘美。有时，在艰苦条件下，面对敌人，一小时守岗，能具有一年崇拜并侍奉的分量。同样，在你们这艰苦条件下，每一小时侍奉的辛劳，能抵许多小时，使那些辛劳转成慈悯。
亲爱而忠诚真实的兄弟们啊！
对于陷入囚禁灾难者，以及怀着慈悯与忠诚，替他们照管外面送来的给养并提供帮助的人，我将在三点中，阐明一份强有力的慰藉。
第一点
第一点：在牢狱中度过的生命日子，每一日，能赢得相当于十日的崇拜并侍奉；会消逝的时刻，按其果实，能在内在意义上，转为长存的时刻；约五至十年的惩罚，能成为摆脱数百万年永恒囚禁的媒介。
对信仰者，这极大、极珍贵的收益，其条件，是履行必行礼拜，对导致囚禁的罪行，向Allah悔过，并在忍耐中感恩。牢狱本就阻止许多罪行，不给它们留下场地。
第二点
第二点：快乐的消逝是痛苦，痛苦的消逝也是快乐。是的，任何人想到过去快乐、舒畅的日子，都会感到遗憾、渴望的内在痛苦，说：“唉！”而忆起过去遭灾、痛苦的日子，便因其消逝，感到一种内在快乐，说：“الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），感恩！那灾难留下应得的善报，已经离去。”于是舒畅地呼吸。因此，一小时暂时的痛苦，在灵魂中留下内在的快乐；快乐的时刻，反而留下痛苦。
既然真理如此；又既然过去灾难的时刻，连同其痛苦，已经不存在、已经消失；未来灾祸的日子，此刻也不存在、也没有。而从无中，没有痛苦；从不存在者中，不会来痛苦。例如，因几天之后可能饥饿、口渴，便在今天，抱着这一打算，不停吃面包、喝水，是何等疯狂！
完全一样，过去与未来的痛苦时刻，本是无、是不存在、是已消失；此刻想着它们，便显出不耐，把有缺失的自我放在一边，像控诉Allah一般，不停“哎呀，哎呀”，也是疯狂。若他不把忍耐的力量，向左右，也就是向过去与未来，
散开，而集中对着当前的时刻、当前的一日，就完全足够，忧苦便从十份降为一份。
愿这不成为抱怨：在这第三所“优素福学舍”——这所牢狱——里，几天之内，我遭遇一生未曾见过的物质与内在忧苦、疾病的灾难。尤其，不能服务《光明论集》所生的绝望，心灵、灵魂的忧苦，压迫着我时，Allah的眷顾，显示了上述真理。我便安然接受了这令人忧苦的疾病与囚禁，感恩地说：对像我这样站在坟墓门口的可怜者，将一个或许会在疏忽中度过的小时，变成十个小时的崇拜并侍奉，是巨大的收益。
第三点
第三点：以怜爱的服务帮助囚徒，将所需给养交到他们手中，以慰藉给他们内在的创伤涂上药膏，在小小行动中，有巨大的收益。把外面送来的食物交给他们，这便作为一项相当于那食物的施舍，记入那狱警及与其一道在里面、外面工作的人的善行簿中。尤其，若受给者遭灾，或年老，或患病，或贫困，或身处异乡，这内在施舍的善报，便极大增多。
这珍贵收益的条件，是履行必行礼拜，使那服务成为لِلَّهِ（唯为Allah）。另一个条件，则是怀忠诚、怜爱、欢悦，以不向人自矜施恩的方式，赶来援助。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ（愿平安、Allah的慈悯与祂的福泽降临你们） 亲爱而忠诚的兄弟，雷费特先生！
我的狱友和信仰上的兄弟们啊！
心中得到提醒：应当向你们说明一项能使你们既摆脱尘世折磨、又摆脱后世惩罚的真理。那就是：
例如
例如，有人杀死另一个人的兄弟，或一位亲属。为一分钟复仇快乐而犯下的一桩杀人，使他承受数百万分钟的心灵
忧苦、牢狱惩罚；被杀者的亲属，也因复仇之忧，因想着对面的敌人，丧失生命的快乐、人生的享受，同时承受恐惧与愤怒的折磨。这只有一种解法，就是《古兰经》所命令，真、真理、裨益、人性、伊斯兰之道所要求、鼓励的和好与和解。
是的，真理与裨益，在于和平。因为，寿终之期只有一个，并不改变；被杀者，无论如何，既然期限来临，也不能再留得更久；那杀人者，成为Allah裁定施行的媒介。若不和好，双方都将始终承受恐惧、复仇的折磨。因此，伊斯兰之道命令：“一个信士，不可与另一个信士失和超过三天。”若这杀人，并非出于敌意、怀恨的恶意，而是一个伪善者，成为纷乱的媒介，便更加必须迅速和好。否则，那局部灾难，会变大、持续。若他们和好，杀人者向Allah悔过，时时为被杀者向Allah祈祷，那么，双方都大有收益，会如兄弟一般。被杀者的亲属，虽失去一位兄弟，却获得几位虔诚的兄弟，顺服Allah的裁定施行、预知与裁定，宽赦自己的敌人。
尤其，他们既然聆听《光明论集》的课程，当然，无论裨益、个人与共同的安宁，还是光明论著范围内的兄弟情谊，都要求他们消除相互之间的一切不和。
在代尼兹利监狱中，全部相互为敌的囚徒，借光明论著的课程，成为彼此的兄弟，又成为我们获判无罪的一个原因；甚至使无宗教者、游荡者，也对那些囚徒说مَا شَاءَ اللَّهُ（这是Allah所意欲而成就的） وَبَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福）。那些囚徒，得以充分放风、呼吸。我在这里却看见，因一个人，一百个人忧苦，不能共同出去放风，这是对他们的不义。一个有勇气、有良知的信士，不会因微小、局部的错误或利益，给信仰者带来数百项损害。若他犯错、造成损害，就须迅速向Allah悔过。
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠）
亲爱的新兄弟们和老囚犯们！
我已获得确定的确信：从Allah眷顾这一方面说，我们进入这里，一个重要的原因，就是你们。也就是说，凭光明论著的慰藉、信仰的真理，使你们摆脱这囚禁灾难的忧苦、尘世的许多损害；使你们那在徒然忧愁、悲伤中流逝的生命，免于无益、白白浪费；使后世不再如尘世一样哭泣，给予你们完整的慰藉。
真理既然如此，你们当然也应如代尼兹利囚徒与光明论著的学子一样，成为彼此的兄弟。你们看见，为不使一把刀混入你们之中，为免你们相互侵犯，他们翻检全部外来物品、食物、面包、汤；忠诚服务你们的狱警，十分辛苦。你们也不能共同出去放风，仿佛将如猛兽、野蛮者一般，相互扑击。
如今，像你们这样具有天生英勇气质的新同伴，就以内在的巨大英勇，向管理者们说：“别说给我们刀，即使给我们毛瑟枪、左轮手枪，即使下达命令，我们也绝不会伤害这些可怜、同我们一样遭灾的同伴。即使过去有百般敌对、仇恨，我们也决定宽恕彼此，努力不伤他们的心；这一决定，遵循《古兰经》、信仰、伊斯兰兄弟情谊，以及我们自身裨益的命令与引导。”以此，将这牢狱转成一所蒙福的课堂。
在尊贵之夜受到提醒的一项重要论题
第十三言第二篇的附篇
在尊贵之夜，有一项极广阔、漫长的真理，来到心灵中。我们将极简地作一指示。如下：
在最近这场世界大战中，有至极的不义、至极的专制，有无情的破坏，有因一个敌人而使数百个无辜者陷于困苦的情形；有战败者可怖的绝望，有获胜者可怖的焦虑，又有因不能保全统治、不能修复巨大破坏而来的可怖良知折磨。尘世生命完全会消逝、只暂时存在，文明的奢华花样骗人、催人沉睡，这些都显现在全人类面前。人受造本性中的崇高禀赋、人的本质，又在普遍的范围内，受到可怖的创伤。疏忽、迷误，以及坚硬、耳聋的自然观，被《古兰经》的金刚石之剑击碎；而地球政治，是疏忽与迷误最令人窒息、最骗人、最广泛的帷幕，其极其丑恶、极其残酷的真实面貌，也已经显出。因此，人类当然，当然，毫无疑虑，将会：
在北方、西方、美洲，已显出征兆。尘世生命，是人类所爱慕的非真实爱侣；它既如此丑恶、短暂，人类便将竭尽全力，寻找自己的受造本性真正爱慕、寻求的长存生命。
而且，当然，毫无疑虑：
一千三百六十年中，每一个世纪，都有三亿五千万学子；每一个判断、每一项主张，都有数百万真理之人确认、印证；每一分钟，都圣洁地存在于数百万完整背诵《古兰经》者的心灵中，又以他们的语言，向人类授课；以任何经典都无可比拟的方式，向人类报以长存生命，以及
永恒幸福，并医治全人类创伤的，正是言辞具有奇迹的《古兰经》。它以数千段严峻、有力、反复的经文，乃至以数万次明言与暗示，主张、告知；以不可撼动的确定证据、毫无可疑的无尽确证，确凿报以长存生命的喜讯，教导永恒幸福。既然如此，除非人类完全失去理智，或物质、内在的世界终结临到他们，否则，大地上广阔的大陆、重大的政府，都将寻求言辞具有奇迹的《古兰经》；认识其真理之后，便将以全部心魂，紧紧拥抱它。如同瑞典、挪威、芬兰、英国那些努力接受《古兰经》的知名演说者，以及美洲那个寻求真实宗教的重要团体一样。
因为，从这一真理方面说，《古兰经》确实没有匹敌，也不可能有；任何事物，都不能取代这至大的奇迹。
其次，以如下事实为据：《光明论集》，如这巨大奇迹手中的一把金刚石之剑，已经显示自身的服务，使顽固的敌人不得不顺服。它又以能充分照亮心灵、灵魂、感情，并给予医治的方式，宣告《古兰经》的宝库；它除《古兰经》之外，别无取源、别无所归，本身又是《古兰经》的一项内在奇迹。《光明论集》完全履行这一使命，完全战胜针对它的可怖宣传、极顽固的不信破坏者；又以《自然论》，把迷误最坚硬、最有力的堡垒——自然观——击得粉碎。在疏忽最厚、最令人窒息、最广阔的外在领域，在科学最广阔的帷幕中，它又以《穆萨之杖》中《果实》的第六项论题，以及第一、第二、第三、第八项确证，极其光明地驱散疏忽，显示认信Allah独一的光明。
结语：
（这是给疏忽的头脑一记重锤、一堂启迪之课）
我那沉入疏忽、以这生命为甘美、忘记后世、追求尘世的不幸自我啊！你可知道，自己像什么？像鸵鸟……看见猎人，却飞不起来，便把头钻进沙里，好让猎人看不见它。巨大的身躯，仍在外面，猎人看得见；只有它自己，把眼睛闭在沙中，看不见。
我的自我啊！看看这一譬喻，便能看见：只把目光限定于尘世，怎样将珍贵的快乐变为剧痛。
例如，在这村庄，即巴尔拉，有两个人。一个，百分之九十九的朋友，已去伊斯坦布尔，美好地生活；只有一个留在这里，也将前往。于是，这个人渴望伊斯坦布尔，想着那里，想与朋友相会。每当有人对他说“到那里去”，他便欢喜、含笑地前往。另一个，百分之九十九的朋友，也已离开这里；但他以为，一部分已经消灭，一部分被送入某些地方，在那里既无法看见，也无法被看见；他们都已困顿散败而去。这个可怜的人，却想以一个客人，抵替全部朋友，与他亲近，取得慰藉，想凭他，遮盖那剧痛的离别之苦。
我的自我啊！以Allah的蒙爱者为首，你的全部朋友，都在坟墓另一边。留在此地的一两个，也正在离去。不要惊怕死亡、恐惧坟墓而转过头。勇敢地观看坟墓，聆听它请求什么；有胆识地对死亡的面孔微笑，看看它想要什么。千万不要疏忽，像第二个人一样。
我的自我啊！不要说：“时间已变，世纪已改，人人沉溺尘世，崇拜生命，为谋生之忧而迷醉。”因为，死亡并不改变；分离，并未变作长存而改样；人的无力、人的匮乏，并未改变，反而增多；人类的旅程，并未中断，反而加速。
也不要说：“我也同大家一样。”因为，大家只能陪你到坟墓门口。所谓与大家一同遭灾的慰藉，在坟墓另一边，极其缺乏根基。也不要以为自己无所管束；在这尘世客舍中，若以睿智的眼光观看，你看不见任何无秩序、无目的之物；你又怎能无秩序、无目的地留下？
地震等宇宙事件，并非偶然的玩具。例如，大地披上的一件件衬衫，由各类植物、动物构成，极有秩序、纹饰精美，彼此重叠、交织；你看见它们从头到脚，以目的、睿智装饰、配备，又知道祂使大地在极崇高的目的中，以完善秩序，如一位沉醉的梅夫莱维旋舞者，旋转。那么，地球不喜人类，尤其信仰者的一些疏忽行为，其内在重负，使地球仿佛耸肩；地震等[2]掺混死亡的生命事件，怎能如一个否认Allah者所传播那样，被认为毫无目的、只是偶然？他们如此，使全部受灾者痛苦的损失，显得没有补偿、白白散失，将他们抛入可怖绝望；既犯巨大错误，也行巨大不义。
相反，这些事件，奉至睿而至慈者的命令，把信仰者会消逝的财产算作施舍，使其长存；又成为忘恩所生罪行的赎罪。如同，有一天将来临，这受支配的大地，看见作为自己表面美饰的人类成果，掺杂把他者与Allah并列之事、缺乏感恩，便觉得丑恶。它奉创造者的命令，以一场巨大地震，擦净、清洁自己的全部面貌；奉Allah的命令，把将他者与Allah并列的人倒入火狱，对感恩者说：“来吧，请进入乐园！”
第十七言
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﺍِﻧَّﺎ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ الْاَرْضِ ﺯ۪ﻳﻨَﺔً ﻟَﻬَﺎ ﻟِﻨَﺒْﻠُﻮَﻫُﻢْ ﺍَﻳُّﻬُﻢْ ﺍَﺣْﺴَﻦُ عَمَلًا（确然，吾将大地上的一切，作为它的装饰，以考验人们，谁的行为更为美好） ٭ ﻭَﺍِﻧَّﺎ ﻟَﺠَﺎﻋِﻠُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﺻَﻌ۪ﻴﺪًﺍ ﺟُﺮُﺯًﺍ（确然，吾必将它上面的一切，化为寸草不生的裸露土地） ٭ ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟْﺤَﻴٰﻮﺓُ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَٓﺎ اِلَّا ﻟَﻌِﺐٌ ﻭَﻟَﻬْﻮٌ（今世的生活，不过是游戏与使人忘却根本的消遣） ٭
这一言由两篇崇高的论述，以及一篇光辉的附篇组成。
至慈的创造者、慷慨的万物给养者、至睿的精妙创造者，使这个世界成为灵魂与灵性存在世界的一个节日、一场灯火盛会，以祂全部尊名的奇异纹饰装饰它。祂给每一个灵魂，无论大小、崇高或低微，穿上一具适合它、配有感官的身体，使它能够享受那节日中各不相同、无可计数的美善与恩赐；祂赋予它一种肉身的存在，将它送进那观赏场一次。
祂又将那在时间与空间上极其广阔的节日，划分为世纪、年份、季节，甚至日子与大陆；使每一个世纪、每一年、每一季，甚至从某一方面说，使每一日、每一片大陆，都为一群有灵魂的受造物与植物作品，构成一个个如列队巡行般的崇高节庆。
尤其在大地表面，特别在春季与夏季，对于微小受造作品的种种群体，有如此绚丽、接连不断的节庆，显得如此引人入胜，足以吸引崇高层次中的灵性存在、天使，以及
诸天居民前来观看。对思考者而言，它又成为如此可爱的研读场，以至理智无力描述。
然而，在这神圣宴请与养育主宰者的节庆中，与慈悯普及万物者、赋予生命者之名的显现相对，制伏万有者、使之死亡者之名，却以离别与死亡迎面而来。这在表面上，与ﻭَﺳِﻌَﺖْ ﺭَﺣْﻤَﺘ۪ﻰ ﻛُﻞَّ ﺷَﻰْﺀٍ（吾的慈悯涵盖一切事物）所表明的慈悯广泛涵盖，似乎不相合；但在真实中，有几个相合的方面。其中一个方面是：
慷慨的精妙创造者、至慈的开创者，在每一群体巡行的轮次结束、巡行所要求的结果获得之后，对于其中的大多数，以慈爱的方式，使他们对世界逐渐厌离、疲倦；祂赐予他们休息的倾向，以及迁往另一个世界的热望。当他们从生命的职分中被准予退役时，祂又在他们的灵魂中，唤起一种满怀热望、归向原乡的倾向。
以那位慈悯普及万物者的无尽慈悯而论，这也并非不可能：祂给予一位在职分与奋斗中牺牲的士兵殉道的等级；又赐给一只作为献牲而被宰杀的羊长存于后世的肉身，使它在横跨火狱的西拉特桥上，获得像布拉克——先知夜行时的坐骑——那样供其主人骑乘的地位，以此报偿它；
同样，对于其他有灵魂者与动物，那些在各自特有、由养育主宰者赋予的天性职分中，在服从那位超绝者之命令中死去、承受剧烈艰难的有灵魂者，在祂那永不枯竭的慈悯宝库中，按其状况有一种灵性报偿，依其潜能有一种精神酬劳，也并非不可能。这样，他们不会因离开世界而过分痛苦，反而能感到满意。لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，无人知晓幽隐）。
然而，人是有灵魂者中最尊贵的，也是从这些节庆中，在数量与品质上获益最多的；虽然他极其迷恋、沉溺于世界，祂仍赋予他一种唤起热望的状态，作为慈悯的显迹，使他厌离世界，转向长存的世界。人若没有让自己的人性淹没于迷误，就能从这一状态获益，心灵安然地离去。现在，我们将以五个方面为例，说明产生这一状态的缘由。
第一：借老年的季节，祂在世间美好而诱人的事物上，显示消逝与衰退的印记，以及其中的苦涩意义，使那个人对世界退却，促使他寻求一种长存的所求，以替代那会消逝的所求。
第二：在所有与他有所关联的朋友中，百分之九十九已经离开世界，安居于另一个世界；因此，祂借那真挚之爱的推动，赐他一种朝向朋友们所去之处的热望，使他欢欣地迎接死亡与生命的终期。
第三：祂借某些事物，使人感到自身无边的柔弱与无力，使他明白生命的重担、活着的责任何等沉重；由此赋予他真切的休息之愿，以及迁往另一国度的真诚热望。
第四：祂借信仰之光，向信仰者显示：死亡并非被灭为无，而是变换居处；坟墓并非黑暗井口，而是光明诸世界的门户。世界尽管满是绚丽，与后世相比，也如一座牢狱。由今世之狱，走进乐园的花圃；从肉身生活恼人的扰动，转入安息的世界与灵魂飞翔的场地；摆脱受造物令人困顿的喧闹，走向慈悯普及万物者的临在——这当然是一趟全心渴望的旅程，甚至是一种幸福。
第五：对于听从《古兰经》的人，祂藉《古兰经》中真理的知识与真理之光，使其认识世界的本质，明白迷恋与执着于世界，何等缺乏意义。也就是说，它对人说，并证明：
“世界是一部属于那位万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书。它的字母与词语，并非指向自己，而是指向另一位的本体、属性与尊名。那么，认识并取得它的意义，留下纹饰，离去吧。
它又是一片耕地。播种，收取并保存收获；丢弃杂物，不要在意。
它又是一组不断接连来去的镜子。那么，认识在其中显现者，看见祂的光明，领悟在其中彰露的神圣尊名的显现，热爱那些尊名所指的那一位；切断对那些注定消逝、破裂的玻璃碎片的执着。
它又是一处流动的贸易场。那么，做你的买卖，然后回来；不要徒然追赶那些从你身旁离去、不理睬你的商队，不要劳累自己。
它又是一处暂时的游览地。那么，以汲取教益的目光观看；不要盯着它表面丑陋的一面；应留意它隐秘而美好、朝向长存美善者的面容，作一番愉悦而有益的游览，然后返回。当那些展现美景、呈示美好之物的帷幕关闭时，不要像不懂事的孩子一样哭泣、焦虑。
它又是一所旅舍。那么，在建造它的慷慨接待者许可的范围内，吃、喝、感恩；在祂法则的范围内，做事、行动。之后，不要回头，出去，离去吧。不要荒唐而多余地插手，不要毫无意义地纠缠那些与你分离、并不属于你的事物，不要执着于短暂的事务，淹没其中。”它以这类明显的真理，显示世界内里的奥秘，使离开世界变得极为轻省，甚至使警醒者喜欢离去；又显示，祂的慈悯在每一事物、每一种状态中，都有一道痕迹。
《古兰经》既指向这五个方面，其他经文也指向另一些特定方面。
从这五个方面中毫无所得的人，可悲啊……
以波斯语浮现于心的一篇祈恳
也就是说，这篇祈恳以波斯语浮现于心，因此用波斯语写成；早先曾收入已刊行的《水泡论》中。ﻳَﺎﺭَﺏْ ﺑَﺸَﺶْ ﺟِﻬَﺖْ ﻧَﻈَﺮْ ﻣ۪ﻴﻜَﺮْﺩَﻡْ ﺩَﺭْﺩِ ﺧُﻮﺩْﺭَﺍ ﺩَﺭْﻣَﺎﻥْ ﻧَﻤ۪ﻰ ﺩ۪ﻳﺪَﻡْ（我的养育主宰者啊！我向六个方向观看，却看不见医治自身痛苦的良方）
يَا رَبِّ（我的养育主宰者啊）！我不作托付，处于疏忽之中，依靠自己的能力与选择，为寻找治愈痛苦的良方，向被称为六方的六个方向游移目光。可惜，我没有找到疗治痛苦的良方。我在内心听到这样的提醒：“痛苦本身作为你的良方，还不够吗？”ﺩَﺭْﺭَﺍﺳْﺖْ ﻣ۪ﻰ ﺩ۪ﻳﺪَﻡْ ﻛِﻪ ﺩ۪ﻯ ﺭُﻭﺯْ ﻣَﺰَﺍﺭِ ﭘَﺪَﺭِ ﻣَﻨَﺴْﺖْ（我向右边观看，看见昨日是我父亲的坟墓）
是的，我在疏忽中，向右边的过去观看，希望从中获得安慰；但我看到，昨日呈现为父亲的坟墓，过去呈现为祖先们的一座巨大墓地。它没有带来安慰，反而带来恐怖。
信仰使那恐怖的巨大墓地，呈现为一场亲切明亮的集会、一处朋友的相聚。ﻭَ ﺩَﺭْ ﭼَﭗْ ﺩ۪ﻳﺪَﻡْ ﻛِﻪ ﻓَﺮْﺩَﺍ ﻗَﺒْﺮِ ﻣَﻨَﺴْﺖْ（我向左边观看，看见明日是我的坟墓）
随后，我望向左边的未来，没有找到良方。相反，明日呈现为我的坟墓，未来呈现为同辈与后代的一座巨大墓地；它带来恐怖，没有带来亲切安慰。
信仰，以及信仰中的临在感，使那可怕的巨大墓地，呈现为慈悯普及万物者在可爱的幸福宫殿中发出的邀请。
ﻭَ ﺍ۪ﻳﻤْﺮُﻭﺯْ ﺗَﺎﺑُﻮﺕِ ﺟِﺴْﻢِ ﭘُﺮْ ﺍِﺿْﻄِﺮَﺍﺏِ ﻣَﻨَﺴْﺖْ（而今日，是我这充满不安的身体的棺木）
因为左边也没有显出好处，我转望眼前的今日。我看见，这一日仿佛是一具棺木，抬着我那仍在临死挣扎的身体之尸。
信仰使那棺木呈现为一处贸易场、一所绚丽的旅舍。ﺑَﺮْ ﺳَﺮِ ﻋُﻤْﺮْ ﺟَﻨَﺎﺯَﻩِ ﻣَﻦْ ﺍ۪ﻳﺴْﺘَﺎﺩَﻩ ﺍَﺳْﺖْ（在我寿命的顶端，我的尸身立在那里）
在这一方向，我也未能找到疗治。随后，我抬起头，望向生命之树的顶端。我看见，那树唯一的果实，便是我的尸身；它停在树上，看着我。
信仰显示，那树的果实并非尸身；而是我的灵魂承受永恒的生命、有望获得永恒的幸福，从旧巢中出来，前往星辰间游历。ﺩَﺭْ ﻗَﺪَﻡْ ﺍٰﺏِ ﺧَﺎﻙِ ﺧِﻠْﻘَﺖِ ﻣَﻦْ ﻭَ ﺧَﺎﻛِﺴْﺘَﺮِ ﻋِﻈَﺎﻡِ ﻣَﻨَﺴْﺖْ（在我脚下，是我受造之初的泥水，与我骨骸的灰土）
在那个方向也感到绝望后，我低下头；看到脚下，我骨骸所化的泥土，与我最初受造的泥土混合在一起。它没有疗治痛苦，反而痛上加痛。
信仰显示，那泥土是慈悯之门，是乐园厅堂的帷幕。ﭼُﻮﻥْ ﺩَﺭْ ﭘَﺲْ ﻣ۪ﻴﻨِﮕَﺮَﻡْ ﺑ۪ﻴﻨَﻢْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺩُﻧْﻴَﺎﺀِ ﺑ۪ﻰ ﺑُﻨْﻴَﺎﺩْ ﻫ۪ﻴﭻْ ﺩَﺭْ ﻫ۪ﻴﭽَﺴْﺖْ（当我向后观看，看见这无根基的世界，是虚无中的虚无）
我又把目光从那里移开，转向身后。我看见，一个无根基、会消逝的世界，在虚无的沟谷、在不存在的黑暗中滚落而去。它没有为我的痛苦敷药，反而添上恐怖与惊骇的毒。
信仰显示，那在黑暗中滚落的世界，是属于那位万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书信，是那位超绝者的纹饰篇页；它们已完成职分，表达自己的意义，留下自己的结果，让这些结果代替自身而存在。
ﻭَ ﺩَﺭْ ﭘ۪ﻴﺶْ ﺍَﻧْﺪَﺍﺯَﻩِ ﻧَﻈَﺮْ ﻣ۪ﻴﻜُﻨَﻢْ ﺩَﺭِ ﻗَﺒِﺮْ ﻛُﺸَﺎﺩَﻩ ﺍَﺳْﺖْ ﻭَ ﺭَﺍﻩِ ﺍَﺑَﺪْ ﺑَﺪُﻭﺭِ ﺩِﺭَﺍﺯْ ﺑَﺪ۪ﻳﺪَﺍﺭَﺳْﺖْ（我再将目光投向前方，坟墓之门敞开着；通往无终的道路，遥遥伸展于眼前）
因为在那里也未见好处，我把目光送往正面、前方。我看见，坟墓之门在我的路头敞开；门后，通向无终的长路，遥遥映入眼帘。
信仰显示，那坟墓之门是光明世界的门户，那条道路是永恒幸福之路；因此，它成为我种种痛苦的良方与药膏。ﻣَﺮَﺍ ﺟُﺰْ ﺟُﺰْﺀِ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭ۪ﻯ ﭼ۪ﻴﺰ۪ﻯ ﻧ۪ﻴﺴْﺖْ ﺩَﺭْ ﺩَﺳْﺖْ（我手中，除了一份有限选择意志，别无他物）
面对这六个方向，我得到的并非亲切与安慰，而是惊骇与恐怖；与这一切相对，我手中除一份有限选择意志之外，别无任何可以依靠、据以应对之物。
信仰给予一份凭证，使人不再仅靠那如不可再分微粒般的有限选择意志，而能依凭无尽的权能；甚至，信仰本身就是这份凭证。ﻛِﻪ ﺍُﻭ ﺟُﺰْﺀْ ﻫَﻢْ ﻋَﺎﺟِﺰْ ﻫَﻢْ ﻛُﻮﺗَﺎﻩُ ﻭ ﻫَﻢْ ﻛَﻢْ ﻋَﻴَﺎﺭَﺳْﺖْ（而那微小的一份，既无力，又短浅，成色也不足）
然而，那被称为有限选择意志的人类武器，既无力，又短浅，成色也不足。它不能创生；所能做的，只是凭自身的选择参与并取得行为，使行为归属于自己。
信仰使这有限选择意志以Allah之名被运用，于是足以应对一切。正如一个士兵，为国家运用自身微小的力量时，能做出超过自己力量数千倍的事务。ﻧَﻪ ﺩَﺭْ ﻣَﺎﺿ۪ﻰ ﻣَﺠَﺎﻝِ ﺣُﻠُﻮﻝْ ﻧَﻪ ﺩَﺭْ ﻣُﺴْﺘَﻘْﺒَﻞْ ﻣَﺪَﺍﺭِ ﻧُﻔُﻮﺫْ ﺍَﺳْﺖْ（它既无从进入过去，也无从深入未来）
它既不能进入过去，也不能深入未来；对我关于过去与未来的希望和痛苦，毫无助益。
信仰将它的缰绳从动物性身体手中取过，交给心灵与灵魂，因此能深入过去、进入未来；因为，心灵与灵魂的生命领域是广阔的。
ﻣَﻴْﺪَﺍﻥِ ﺍُﻭ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺯَﻣَﺎﻥِ ﺣَﺎﻝْ ﻭ ﻳَﻚْ ﺍٰﻥِ ﺳَﻴَّﺎﻟَﺴْﺖْ（它活动的场地，只是这当下的时间、这流逝的一瞬）
那有限选择意志所能活动的场地，只是这极短的现在、流逝的一瞬。ﺑَﺎ ﺍ۪ﻳﻦْ ﻫَﻤَﻪ ﻓَﻘْﺮْﻫَﺎ ﻭَ ﺿَﻌْﻔْﻬَﺎ ﻗَﻠَﻢِ ﻗُﺪْﺭَﺕِ ﺗُﻮ ﺍٰﺷِﻜَﺎﺭَﻩ ﻧُﻮِﺷْﺘَﻪ ﺍَﺳْﺖْ ﺩَﺭْ ﻓِﻄْﺮَﺕِ ﻣَﺎ ﻣَﻴْﻞِ ﺍَﺑَﺪْ ﻭَ ﺍَﻣَﻞِ ﺳَﺮْﻣَﺪْ（尽管我们如此匮乏、如此柔弱，祢的权能之笔，仍清楚地在我们的天性中，写下对无终的倾向与对永恒的希望）
我带着这一切需要、柔弱、匮乏与无力，又被六方而来的惊骇与恐怖弄得困顿不堪；但在我的天性篇页上，权能之笔已清楚地写下延伸至无终的愿望、铺展向永恒的希望，将它们收入我的本质。ﺑَﻠْﻜِﻪ ﻫَﺮْ ﭼِﻪ ﻫَﺴْﺖْ ، ﻫَﺴْﺖْ（甚至，凡存在的一切，在其中都有所存在）
甚至，世界中凡有所存在，其样本都在我的天性中。我与它们全都有所关联；我为它们调动自身的能力，也为它们奔忙。ﺩَﺍﺋِﺮَﻩِ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝْ ﻣَﺎﻧَﻨْﺪِ ﺩَﺍﺋِﺮَﻩِ ﻣَﺪِّ ﻧَﻈَﺮْ ﺑُﺰُﺭْﮔ۪ﻰ ﺩَﺍﺭَﺳْﺖْ（需要的领域，如目光所及的领域一般广大）
需要的领域，像目光的领域一样巨大、广阔。ﺧَﻴَﺎﻝْ ﻛُﺪَﺍﻡْ ﺭَﺳَﺪْ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝْ ﻧ۪ﻴﺰْ ﺭَﺳَﺪْ ﺩَﺭْ ﺩَﺳْﺖْ ﻫَﺮْﭼِﻪ ﻧ۪ﻴﺴْﺖْ ﺩَﺭْ ﺍِﺣْﺘِﻴَﺎﺝْ ﻫَﺴْﺖْ（想象到达哪里，需要也到达哪里；凡手中没有的，都存在于需要之中）
甚至，想象去往哪里，需要的领域也去往哪里，那里同样有需求。更确切地说，凡手中没有的，都在需要中；手中没有的，在需要中存在；而手中所没有的，是无边的。ﺩَﺍﺋِﺮَﻩِ ﺍِﻗْﺘِﺪَﺍﺭْ ﻫَﻤْﭽُﻮ ﺩَﺍﺋِﺮَﻩِ ﺩَﺳْﺖِ ﻛُﻮﺗَﺎﻩْ ﻛُﻮﺗَﺎﻫَﺴْﺖْ（而能力的领域，却像短短手臂所及的范围一样短小）
然而，能力的领域，却像我短短手臂所及的范围一样，短小而狭窄。
ﭘَﺲْ ﻓَﻘْﺮُ ﻭ ﺣَﺎﺟَﺎﺕِ ﻣَﺎ ﺑَﻘَﺪْﺭِ ﺟِﻬَﺎﻧَﺴْﺖْ（所以，我们的匮乏与需要，有整个世界那么大）
而我的资本，只是像不可再分的微粒那么微小的一物。ﺍ۪ﻳﻦْ ﺟُﺰْﺀْ ﻛُﺪَﺍﻡْ ﻭَ ﺍ۪ﻳﻦْ ﻛَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺣَﺎﺟَﺎﺕْ ﻛُﺪَﺍﻣَﺴْﺖْ（这微小的一份，与这宇宙般的需要，怎能相提并论？）
那如世界一般广大、须以数十亿资财才能取得的所需，在何等层次？而这仅值五个帕拉小钱的有限选择意志，又在何等层次？不能拿这一点去购买那些，也无法凭它赢得那些。因此，必须另寻一种办法。ﭘَﺲْ ﺩَﺭْ ﺭَﺍﻩِ ﺗُﻮ ﺍَﺯْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺟُﺰْﺀْ ﻧ۪ﻴﺰْ ﺑَﺎﺯْ ﻣ۪ﻰ ﮔُﺬَﺷْﺘَﻦْ ﭼَﺎﺭَﻩِ ﻣَﻦْ ﺍَﺳْﺖْ（所以，我的办法，就是在祢的道路上，连这微小的一份也放下）
那办法就是：连这有限选择意志也放下，把自己的事务交由神圣意志，摆脱对自身能力与力量的依靠，投靠至高的至真者的能力与力量，紧握托付的真义。يَا رَبِّ（我的养育主宰者啊）！既然获救的办法在此，我便在祢的道路上，放下这有限选择意志，摆脱自我中心。ﺗَﺎ ﻋِﻨَﺎﻳَﺖِ ﺗُﻮ ﺩَﺳْﺘْﮕ۪ﻴﺮِ ﻣَﻦْ ﺷَﻮَﺩْ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺑ۪ﻰ ﻧِﻬَﺎﻳَﺖِ ﺗُﻮ ﭘَﻨَﺎﻩِ ﻣَﻦْ ﺍَﺳْﺖْ（以求祢的眷顾扶住我的手，祢无尽的慈悯成为我的庇护）
以求祢的眷顾，怜悯我的无力与柔弱，扶住我的手；以求祢的慈悯，怜爱我的匮乏与需要，成为我的依凭，为我敞开自己的门。ﺍٰﻥْ ﻛَﺲْ ﻛِﻪ ﺑَﺤْﺮِ ﺑ۪ﻰ ﻧِﻬَﺎﻳَﺖِ ﺭَﺣْﻤَﺖْ ﻳَﺎﻓْﺖْ ﺍَﺳْﺖْ ﺗَﻜْﻴَﻪ ﻧَﻪ ﻛُﻨَﺪْ ﺑَﺮْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺟُﺰْﺀِ ﺍِﺧْﺘِﻴَﺎﺭ۪ﻯ ﻛِﻪ ﻳَﻚْ ﻗَﻄْﺮَﻩ ﺳَﺮَﺍﺑَﺴْﺖْ（找到无尽慈悯之海的人，不会再依靠这如幻景中一滴水般的有限选择意志）
是的，凡找到无尽慈悯之海的人，当然不会信赖自己那如幻景中一滴水般的有限选择意志，不会离开慈悯，转向它求助。
ﺍَﻳْﻮَﺍﻩْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺯِﻧْﺪِﮔَﺎﻧ۪ﻰ ﻫَﻢْ ﭼُﻮ ﺧَﺎﺑَﺴْﺖْ ﻭ۪ﻳﻦْ ﻋُﻤْﺮِ ﺑ۪ﻰ ﺑُﻨْﻴَﺎﺩْ ﻫَﻢْ ﭼُﻮ ﺑَﺎﺩَﺳْﺖْ（唉！这生活如一场梦，这无根基的寿命，又如一阵风）
唉！我们受骗了，把这今世的生活当作恒定不移；因这一误认，将它全然浪费。是的，这流逝的生活是一场睡眠，如梦般过去；这无根基的寿命，也像风一样飞逝而去。ﺍِﻧْﺴَﺎﻥْ ﺑَﺰَﻭَﺍﻝْ ﺩُﻧْﻴَﺎ ﺑَﻔَﻨَﺎ ﺍَﺳْﺖْ ﺍٰﻣَﺎﻝْ ﺑ۪ﻰ ﺑَﻘَﺎ اٰلَامْ ﺑَﺒَﻘَﺎ ﺍَﺳْﺖْ（人走向衰逝，世界走向消亡；希望不能长存，痛苦却留存）
那自恃、傲慢、自以为永恒的人，注定衰逝，正迅速离去；作为人之居所的世界，也坠入不存在的黑暗。希望不能长存，痛苦却留在灵魂中。ﺑِﻴَﺎ ﺍَﻯْ ﻧَﻔْﺲِ ﻧَﺎﻓَﺮْﺟَﺎﻡْ ﻭُﺟُﻮﺩِ ﻓَﺎﻧ۪ﻰ ﺧُﻮﺩْﺭَﺍ ﻓَﺪَﺍ ﻛُﻦْ ﺧَﺎﻟِﻖِ ﺧُﻮﺩْﺭَﺍ ﻛِﻪ ﺍ۪ﻳﻦْ ﻫَﺴْﺘ۪ﻰ ﻭَﺩ۪ﻳﻌَﻪ ﻫَﺴْﺖْ（来吧，结局不幸的自我！将你会消逝的存在，奉献给自己的创造者；因为，这存在是寄存于你的托付）
真相既然如此，来吧，我这极其渴望生活、极其追求寿命、极其迷恋世界，又受无边希望与痛苦纠缠的不幸自我！醒来，恢复理智！萤火虫依赖自己的微光，便留在夜间无边的黑暗里；蜜蜂因不依赖自己，找到白昼的太阳，看见所有作为朋友的花朵，都镀上阳光。同样，你若依靠自己、自己的存在与自我中心，就会像萤火虫。你若把会消逝的存在，奉献于那位赐你存在的创造者的道路上，就会像蜜蜂，找到无边的存在之光。奉献它吧；因为，这存在是寄存于你的托付与信托。ﻭَ ﻣُﻠْﻚِ ﺍُﻭ ﻭَ ﺍُﻭ ﺩَﺍﺩَﻩ ﻓَﻨَﺎ ﻛُﻦْ ﺗَﺎ ﺑَﻘَﺎ ﻳَﺎﺑَﺪْ ﺍَﺯْ ﺍٰﻥْ ﺳِﺮّ۪ﻯ ﻛِﻪ ، ﻧَﻔْﻰِ ﻧَﻔْﻰْ ﺍِﺛْﺒَﺎﺕْ ﺍَﺳْﺖْ（它既归祂所有，也是祂所赐；使它消逝，使它获得长存，因为，否定否定就是肯定）
它既归祂所有，又是祂所赐。那么，不要自以为施恩，也不要畏缩；使它消逝，将它奉献，好使它获得长存。因为，否定否定，就是肯定；也就是说，不存在若不存在，那便是存在；“无”若不再有，便成为有。
ﺧُﺪَﺍﻯِ ﭘُﺮْﻛَﺮَﻡْ ﺧُﻮﺩْ ﻣُﻠْﻚِ ﺧُﻮﺩْﺭَﺍ ﻣ۪ﻰ ﺧَﺮَﺩْ ﺍَﺯْ ﺗُﻮ ﺑَﻬَﺎﻯِ ﺑ۪ﻰ ﮔِﺮَﺍﻥْ ﺩَﺍﺩَﻩ ﺑَﺮَﺍﻯِ ﺗُﻮ ﻧِﮕَﺎﻩْ ﺩَﺍﺭَﺳْﺖْ（充满慷慨的Allah，从你手中买回祂自己拥有之物，赐予无量的价款，并为你保存它）
慷慨的创造者，从你手中买回祂自己拥有之物，支付如乐园那样巨大的价款；又为你好好保管它，使其价值提升，仍将以既长存又完善的方式，重新赐予你。那么，我的自我啊！不要停留；做这笔内含五重收益的交易，好使你摆脱五种亏损，同时取得五种利润。
由易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）发出、宣告宇宙衰逝与死亡的لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的）这一报丧之声，使我哭泣。ﻓَﺼَﺒَّﺖْ ﻋَﻴْﻦُ ﻗَﻠْﺒ۪ﻰ ﻗَﻄَﺮَﺍﺕٍ ﺑَﺎﻛِﻴَﺎﺕٍ ﻣِﻦْ ﺷُﺌُﻮﻥِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（于是，我心灵之眼，因Allah的作为，倾下悲泣的泪滴）
因此，心灵之眼哭泣，洒下悲泣的泪滴。心灵之眼在哭泣，洒下的每一滴泪，也如此悲伤，使人落泪，仿佛它自身也在哭泣。那些泪滴，便是下面的波斯语片段。ﻟِﺘَﻔْﺴ۪ﻴﺮِ كَلَامٍ ﻣِﻦْ ﺣَﻜ۪ﻴﻢٍ ﺍَﻯْ ﻧَﺒِﻰٍّ ﻓ۪ﻰ كَلَامِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（为阐释一位睿智者——即一位先知——在Allah之言中的一句话）
这些泪滴，是对一位身为先知、依神圣真理而明睿者，在Allah之言中所说的一句话作出的一种阐释。ﻧَﻤ۪ﻰ ﺯ۪ﻳﺒَﺎﺳْﺖْ ﺍُﻓُﻮﻟْﺪَﻩ ﮔُﻢْ ﺷُﺪَﻥْ ﻣَﺤْﺒُﻮﺏْ（一位因隐没而消失的所爱者，并不美好）
一位因沉落而消失的所爱者，并不美好。因为，注定衰逝的，不可能是真正美善者。那为永恒之爱而受造、又是万物皆依赖祂而祂无所依赖者之镜的心灵，不能爱它，也不应爱它。
一项注定在沉落中消失的所求，不值得心灵牵挂、思想关注，不能成为希望的归依；也不值得在它离去后，以忧愁、悲伤与惋惜追随。更何况让心灵崇奉它，依恋它而停留！ﻧَﻤ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻫَﻢْ ﻓَﻨَﺎﺩَﻩ ﻣَﺤْﻮْ ﺷُﺪَﻥْ ﻣَﻘْﺼُﻮﺩْ（我不要那在消逝中被抹去的目标）
一个在消逝中被抹去的目标，我不要。因为我会消逝，我不要另一个会消逝的；要它何用？ﻧَﻤ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻧَﻢْ ﺯَﻭَﺍﻟْﺪَﻩ ﺩَﻓْﻦْ ﺷُﺪَﻥْ ﻣَﻌْﺒُﻮﺩْ（我不呼求那在衰逝中被埋葬的崇拜对象）
一个在衰逝中被埋葬的崇拜对象，我不呼求它，也不向它求庇护。因为，我有无尽需要，又无力；无力者无法为我巨大的痛苦找到医治，也不能为我永恒的伤口敷药。连自己也不能从衰逝中救出，怎么会是应受崇拜者？ﻋَﻘْﻞْ ﻓَﺮْﻳَﺎﺩْ ﻣ۪ﻰ ﺩَﺍﺭَﺩْ ﻧِﺪَﺍﺀِ ﴾لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ﴿ ﻣ۪ﻰ ﺯَﻧَﺪْ ﺭُﻭﺣَﻢْ（理智在呼喊，我的灵魂发出“我不爱那些隐没、消逝的”的呼声）
是的，沉溺于外表的理智，在这纷乱宇宙中，看到自己所崇奉之物衰逝，便绝望地呼喊；寻求长存所爱者的灵魂，也宣告لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的）这一呼声。ﻧَﻤ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻫَﻢْ ﻧَﻤ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻧَﻢْ ﻧَﻤ۪ﻰ ﺗَﺎﺑَﻢْ ﻓِﺮَﺍﻗ۪ﻰ（我不要，不愿呼求，也无法承受分离）
我不要，不愿渴求，也承受不了离别。ﻧَﻤ۪ﻰ ﺍَﺭْﺯَﺩْ ﻣَﺮَﺍﻗَﻪ ﺍ۪ﻳﻦْ ﺯَﻭَﺍﻝْ ﺩَﺭْ ﭘَﺲْ تَلَاق۪ى（相会之后便有这衰逝，不值得为之忧心）
刚一相聚，便因紧随的衰逝而苦涩，这样的相会，不值得忧伤与挂念，更不值得热望。因为，欢乐的消逝是痛苦；设想欢乐将消逝，也同样是痛苦。所有只爱慕暂时之物者的诗集，也就是他们那些作为情书的韵文书籍，都是因设想衰逝而来的痛苦所发出的呼喊。若将每一个人的整部诗集之灵魂挤压，都将滴出一声痛苦的呼号。
ﺍَﺯْ ﺍٰﻥْ ﺩَﺭْﺩ۪ﻯ ﮔِﺮ۪ﻳﻦِ ﴾لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ﴿ ﻣ۪ﻰ ﺯَﻧَﺪْ ﻗَﻠْﺒَﻢْ（因那痛苦，我的心灵发出“我不爱那些隐没、消逝的”的哭声）
正是由于那些染着衰逝的相会、那些痛苦而只指向暂时之物的爱所带来的痛苦与灾难，我的心灵像易卜拉欣一样，以لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的）的哭声哭泣、呼喊。ﺩَﺭْ ﺍ۪ﻳﻦْ ﻓَﺎﻧ۪ﻰ ﺑَﻘَﺎ ﺧَﺎﺯ۪ﻯ ﺑَﻘَﺎ ﺧ۪ﻴﺰَﺩْ ﻓَﻨَﺎﺩَﻥْ（若你在这消逝世界中寻求长存，长存从消逝而生）
若你在这会消逝的世界中，想要长存，长存正从消逝中而来。让驱使人作恶的自我这一面消逝，使你得以长存。ﻓَﻨَﺎ ﺷُﺪْ ﻫَﻢْ ﻓَﺪَﺍ ﻛُﻦْ ﻫَﻢْ ﻋَﺪَﻡْ ﺑ۪ﻴﻦْ ﻛِﻪ ﺍَﺯْ ﺩُﻧْﻴَﺎ ﺑَﻘَﺎﻳَﻪ ﺭَﺍﻩْ ﻓَﻨَﺎﺩَﻥْ（使自我消隐，作出奉献，也看见不存在；因为，从今世通向长存的道路，要经过消逝）
摆脱作为崇奉世界之根基的恶劣品德，使它们消逝。将你所有、你财产范围中的事物，奉献在真正所爱者的道路上。看见诸存在那仿佛归于不存在的结局；因为，从今世通往长存的道路，要经过消逝。ﻓِﻜِﺮْ ﻓ۪ﻴﺰَﺍﺭْ ﻣ۪ﻰ ﺩَﺍﺭَﺩْ ﺍَﻧ۪ﻴﻦِ ﴾لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ﴿ ﻣ۪ﻰ ﺯَﻧَﺪْ ﻭِﺟْﺪَﺍﻥْ（思想在哀号，良知发出“我不爱那些隐没、消逝的”的低吟）
沉入诸种原因的人类思想，因世界衰逝的这一震动而惊惑，绝望地哀号；渴求真实存在的良知，却像易卜拉欣一样，低吟لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的），切断对暂时所爱者与衰逝存在的执着，归依真正存在者、无始无终的所爱者。ﺑِﺪَﺍﻥْ ﺍَﻯْ ﻧَﻔْﺲِ ﻧَﺎﺩَﺍﻧَﻢْ ﻛِﻪ ﺩَﺭْ ﻫَﺮْ ﻓَﺮْﺩْ ﺍَﺯْ ﻓَﺎﻧ۪ﻰ ﺩُﻭ ﺭَﺍﻩْ ﻫَﺴْﺖْ ﺑَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺩُﻭ ﺳِﺮِّ ﺟَﺎﻥِ ﺟَﺎﻧَﺎﻧ۪ﻰ（我无知的自我啊，须知，每一个会消逝的个体中，都有两条通向长存者的路，有两个属于灵魂之所爱、生命之生命的奥秘）
我无知的自我啊！须知，世界与诸存在虽然会消逝，但在每一件会消逝的事物中，你都能找到两条通向长存者的道路，又能从那位是所爱者之生命、永不衰逝的所爱者的美善显现中，看见两道闪光、两个奥秘；条件是，你能够越过会消逝的形象与自身……
ﻛِﻪ ﺩَﺭْ ﻧِﻌْﻤَﺘْﻬَﺎ ﺍِﻧْﻌَﺎﻡْ ﻫَﺴْﺖْ ﻭَ ﭘَﺲْ ﺍٰﺛَﺎﺭْﻫَﺎ ﺍَﺳْﻤَﺎ ﺑِﮕ۪ﻴﺮْ ﻣَﻐْﺰ۪ﻯ ﻭَ ﻣ۪ﻴﺰَﻥْ ﺩَﺭْ ﻓَﻨَﺎ ﺍٰﻥْ ﻗِﺸْﺮِ ﺑ۪ﻰ ﻣَﻌْﻨَﺎ（因为恩赐中有施恩，作品背后有神圣尊名；取得内核，将那已无意义的外壳，掷入消逝）
是的，恩赐之中显出施恩，慈悯普及万物者的关爱得以被感受。从恩赐进入施恩，你便找到施恩者。又，每一件属于万物皆依赖祂而祂无所依赖者的作品，都像一封书信，传达具有威严的精妙创造者的尊名。从纹饰进入意义，你就通过尊名找到其所指的那一位。既然你能找到这些会消逝的受造作品的内核、内里，就取得它；那已经没有意义的壳、那外皮，可以毫不惋惜地掷入消逝的洪流。ﺑَﻠ۪ﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭْﻫَﺎ ﮔُﻮﻳَﻨْﺪْ ﺯِﺍَﺳْﻤَﺎ ﻟَﻔْﻆِ ﭘُﺮْ ﻣَﻌْﻨَﺎ ﺑِﺨَﺎﻥْ ﻣَﻌْﻨَﺎ ﻭَ ﻣ۪ﻴﺰَﻥْ ﺩَﺭْ ﻫَﻮَﺍ ﺍٰﻥْ ﻟَﻔْﻆِ ﺑ۪ﻰ ﺳَﻮْﺩَﺍ（是的，作品述说神圣尊名，成为充满意义的词语；读出意义，把那已无收益的词语，抛向空中）
是的，受造作品中的任何一物，都是一个富有许多意义、形体化了的词语，使人读出具有威严的精妙创造者的许多尊名。既然这些作品是词语，是权能之言，便读它们的意义，将意义收进心灵。对于剩下而不再承载意义的词语，尽可不挂虑地抛向衰逝之风；不要依恋地回望它们，为之忙碌。ﻋَﻘْﻞْ ﻓَﺮْﻳَﺎﺩْ ﻣ۪ﻰ ﺩَﺍﺭَﺩْ ﻏِﻴَﺎﺙِ ﴾لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ﴿ ﻣ۪ﻴﺰَﻥْ ﺍَﻯْ ﻧَﻔْﺴَﻢْ（理智在呼喊；我的自我啊，你也发出“我不爱那些隐没、消逝的”的求援之声吧）
那崇奉外表、资本仅是外在知识的世俗理智，其思想之链如此延向虚无与不存在，便因惊惑、失望而绝望地呼喊，寻找一条通向真理的正路。既然灵魂已从隐没者、衰逝者中抽回手，心灵也已放下暂时的所爱者，良知也已转离会消逝之物，那么，我可怜的自我啊！你也像易卜拉欣一样，发出لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的）的求援，获得解脱。ﭼِﻪ ﺧُﻮﺵْ ﮔُﻮﻳَﺪْ ﺍُﻭ ﺷَﻴْﺪَﺍ ﺟَﺎﻣ۪ﻰ ﻋِﺸْﻖْ ﺧُﻮﻯْ（那痴心而以爱为天性的贾米，说得何等美好）
尊师贾米，仿佛天性以爱揉成，沉醉于爱之杯；为使人从众多转向Allah的独一，看，他说得何等美好：
他说：ﻳَﻜ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻩْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﺧٰﻮﺍﻥْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﺟُﻮﻯْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﺑ۪ﻴﻦْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﺩَﺍﻥْ ﻳَﻜ۪ﻰ ﮔُﻮﻯْ（只渴求那一位，只呼求那一位，只寻求那一位，只看那一位，只认识那一位，只述说那一位）。[3]
一、也就是说，只渴求那一位；其他的不值得渴求。
二、只呼求那一位；其他的不能前来援助。
三、只寻求那一位；其他的并不配。
四、只看那一位；其他的并不能始终显现，隐藏在衰逝的帷幕后。
五、只认识那一位；其他不能帮助认识祂的知识，都是无益的。
六、只述说那一位；与祂无关的话，可以算作无益闲言。ﻧَﻌَﻢْ ﺻَﺪَﻗْﺖَ ﺍَﻯْ ﺟَﺎﻣ۪ﻰ（是的，贾米啊，你说得真实） ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻄْﻠُﻮﺏُ（祂是所求者） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺏُ（祂是所爱者） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻘْﺼُﻮﺩُ（祂是所向的目标） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻌْﺒُﻮﺩُ（祂是应受崇拜者）
是的，贾米，你说得极其正确。真正的所爱者、真正的所求者、真正的目标、真正应受崇拜者，唯独是祂。ﻛِﻪ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮ ﺑَﺮَﺍﺑَﺮْ ﻣ۪ﻴﺰَﻧَﺪْ ﻋَﺎﻟَﻢْ（因为这世界共同呼喊：“除了祂，没有任何应受崇拜者。”）
因为，这世界以它的全部存在，以不同的语言、各不相同的曲调，在记念Allah的至大环列中，共同说لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮ（除了祂，没有任何应受崇拜者），见证祂的独一；它为لَٓا ﺍُﺣِﺐُّ الْاٰفِل۪ينَ（我不爱那些隐没、消逝的）所开启的伤口敷药，以一位永不衰逝的所爱者代替那些已被割断执着的暂时所爱者，呈现于眼前。
大约二十五年前，在伊斯坦布尔海峡旁的优沙山丘上，我决定放下对世界的执着时，一些重要的朋友来到我身边，想把我带回世间、带回原来的处境。我说：“请留我独处到明日，让我祈求Allah指引抉择。”清晨，这两幅图景浮现于心。它们像诗，却并不是诗。为了珍重那蒙福的心中记忆，我没有改动，按它来到时的样子保存了下来。
它原先附在第二十三言末尾；由于与此处的论述相合，移到这里。
第一幅图景
这幅图景，描绘疏忽者之世界的真实状况。
我曾来到它，看到的是消逝。
那时，疏忽成为帷幕，
我看到至真者之光被隐藏。
诸般存在的一切，
我都看作会消逝、会伤害的一物。
若说存在，我曾披上它；
啊，它却是不存在，我看到许多灾难。
若说生命，我曾品尝它；
理智成了惩罚本身，
我把长存看作一场灾难。
寿命成了虚空本身，
我把完善看作全然的徒劳。
行动成了炫示本身，
我把希望看作痛苦本身。
相会成了衰逝本身，
我把良方看作疾病本身。
这些光明成了黑暗，
我看这些朋友，都成了孤儿。
这些声音成了报丧之声，
我看这些活物，都成了死物。
我在哲思中看到千种病患。
欢乐成了痛苦本身，
我在存在中看到千种不存在。
若说所爱者，我曾找到；
啊，在离别中，我看到许多痛苦。
第二幅图景
这幅图景，指向受引导而心有临在者的世界真相。
当疏忽消逝，
我看到至真者之光显明。
存在成了祂本体的确证，
看，生命是至真者之镜。
理智成了宝藏的钥匙，
看，消逝是长存之门。
但看，美善的太阳仍在。
衰逝成了相会本身，
看，痛苦就是欢乐。
寿命成了行动本身，
看，无终就是寿命本身。
黑暗成了光明的容器，
看，这死亡中有真实的生命。
万物都成了亲切的伙伴，
看，全部声音都是记念。
诸存在中的全部微粒，
看，每一个都在记念、赞颂。
我发现，匮乏是丰足的宝藏，
看，无力中有完整的力量。
看，万物都是你的。
若你属于万物的所有者，
看，祂所拥有的一切便是你的。
若你只顾自我，自作自身的主人，
看，是无可计数的灾难；
看，是没有尽头的沉重。
若你是真正以Allah为念的仆役，
我的自我啊！像我的心灵一样，哭泣、呼喊，说：
“我会消逝，我不要会消逝的。我无力，我不要无力的。我已将灵魂交给慈悯普及万物者，不要其他。我有所求，但只求一位长存的朋友；我是一粒微尘，却求一轮无始无终的太阳；我是虚无中的虚无，却求这全部的存在。”
第二十三言
本言分为两个论述。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行） ﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ الْاِنْسَانَ ﻓ۪ٓﻰ ﺍَﺣْﺴَﻦِ ﺗَﻘْﻮ۪ﻳﻢٍ（吾确以最美好、最端正的构成，创造了人） ٭ ﺛُﻢَّ ﺭَﺩَﺩْﻧَﺎﻩُ ﺍَﺳْﻔَﻞَ ﺳَﺎﻓِﻠ۪ﻴﻦَ ٭ اِلَّا ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ（随后，吾将他降回低下者中最低的境地，唯独信认并力行正直善功者除外）
第一项论述
信仰有数千种美好，我们只在五点中，阐明其中五种。
人凭信仰之光，升至崇高者中最高的境地，获得配得上乐园的价值；又因不信的黑暗，跌至低下者中最低的境地，进入足当火狱的状态。因为信仰使人同具威严的精妙创造者相联系，信仰是一种归属。因此，人凭信仰，因自身显现的Allah的精妙创造与养育主宰者诸尊名的纹饰而取得价值。不信切断那联系；联系一断，养育主宰者的创造之艺便隐而不显，价值也只以物质而论。物质生命会消亡、会逝去，只是暂时的动物性生命，其价值便如同无有。
我们将以一个比喻，阐明这一奥义。譬如，人的技艺之中，质料的价值与技艺的价值，各不相同。
有时两者相等，有时质料更宝贵；有时，一块只值五库鲁什的铁，却含有值五里拉的技艺；甚至有时，一件珍奇古董的艺术价值达到一百万，质料却连五库鲁什也不值。这样的珍奇艺术品，若送到古董商的市集，将其归属于那位善作奇工的古代巧匠，提起那工匠，并展示其技艺，便卖得一百万；若送到粗铁匠的市集，却只能按五库鲁什的铁价收买。
人正是至高的至真者这样一件珍奇艺术杰作，是权能最精细、最柔美的一个奇迹；祂把人创造为祂自身全部尊名显映的承受处、其纹饰的呈现处，以及宇宙的一幅缩影。
信仰之光若进入人内在，其上一切富有意义的纹饰，便借那光可读。信士有意识地阅读，又因那归属，让它们被读出。亦即，“我是具威严的精妙创造者的精工之作、祂的受造物，是祂慈悯与慷慨尊厚的显现处”这类意义，使人身上养育主宰者的精妙创造显露。因此，信仰——即归属于精妙创造者——使人身上一切技艺之迹显露；人的价值，便依那养育主宰者的精妙创造而定，也因自己是万物皆依赖祂而祂无所依赖者的明镜而定。这样，这原本微不足道的人，从这一角度，便升在全部造物之上，成为Allah言说的对象、配得上乐园的养育主宰者的宾客。
不信——亦即切断归属——若进入人内在，Allah诸尊名一切富有意义的纹饰，就落入黑暗，无法被读出。因为，精妙创造者若被遗忘，那些面向祂的精神层面，也不能领会，几乎颠倒坠落。那些富有意义的高超技艺、高尚精神纹饰，大多隐去；剩下仍为眼见的一部分，又被归给低下原因、自然与偶然，跌落至极。它们原来各是一颗明亮钻石，却变为暗淡玻璃；其重要性仅就动物性物质而言。而物质的目的与果实，如前所述，不过是在极短一生中，以动物里最无力、最匮乏、最忧苦的状态，度过一点有限生命，随后腐坏而逝。不信便如此摧毁人的本性，将其从钻石变成煤。
信仰是一道光，照亮人，使人读出写在人身上、属于那位万物皆依赖祂而祂无所依赖者的全部书信。同样，它也照亮
宇宙，将过去与未来救离黑暗。关于尊贵经文ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻟِﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ（Allah是信士们的护持者，祂将他们从重重黑暗，引入光明）的一项奥义，我曾在一次内在景象中，看见一个比喻，我们便以它阐明上述奥义。情形如下：
在一次想象的景象中，我看见两座高山彼此相对，其上架着一座令人恐惧的桥，桥下有极深的河谷……我在那桥上，浓重黑暗已笼罩世界，四面皆暗。我望向右侧，在无尽黑暗中，看见一座巨大的墓地——亦即想象如此。望向左侧，又仿佛看见可怖的黑暗波涛中，正酝酿巨大风暴、骚动与灾祸；望向桥下，以为自己看见极深的悬崖。面对这可怖黑暗，我有一盏昏暗的手电筒，便用它残缺的光察看；极可怖的情状显在眼前，前方桥头与周围，竟有那样可怖的巨蛇怪、狮子与猛兽。我说：“但愿没有这手电，不曾看见这些恐怖！”手电照向哪一边，我便感到那样的惊惧。“糟了，这手电是我的祸患！”我恼怒起来，将它摔在地上，打碎了。仿佛打碎它，就触动了照亮世界的巨大电灯开关，黑暗骤然散尽，四处充满那灯的光，显出每一事物的真相。
我看见，原以为的那桥，是一条平原上、地势极平整的大道；右侧那巨大的墓地，原来全是美丽青翠的园林，有光明的人主持，聚众崇拜、服务、交谈与记念。左侧原以为充满风暴与骚动的悬崖峻岭，原来在华美、可爱、诱人的群山之后，隐约可见宏大的筵宴处、美丽的游览地与高处的游憩园。我又看见，原以为是可怖猛兽与巨蛇怪的造物，原来是温顺的骆驼、公牛、绵羊、山羊等家畜。我说الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى نُورِ الْإِيمَانِ（为信仰之光而向Allah致一切赞美与称颂；无论赞美出自何者、指向何者，自无始至无终，全都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），诵读尊贵经文ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻟِﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ（Allah是信士们的护持者，祂将他们从重重黑暗，引入光明），从那景象醒来。
那两座山，是生命的起点与终点，即大地世界与死后复起前的中间世界；桥，是生命之路；右侧，是过去；左侧，是未来；手电，是只看自己、信赖自己所知、不听天上启示的人的自我主张；原被当作猛兽的事物，则是世界的事件与奇异造物。
信赖自我主张、陷入疏忽的黑暗、困于迷误幽暗的人，就如我在那景象中的第一种状态；凭那如手电般残缺而沾染迷误的知识，将过去看成一座巨大墓地，处于沾染不存在的黑暗之中；使未来显为风暴极盛、任凭偶然的荒野；又将本来各是至睿而至慈者听命职员的事件与存在之物，说成有害猛兽，使那人落入ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُٓﻭﺍ ﺍَﻭْﻟِﻴَٓﺎﺅُﻫُﻢُ ﺍﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕُ ﻳُﺨْﺮِﺟُﻮﻧَﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ（那些不信者，他们的护持者，是他们舍Allah而奉的邪恶伪主；那些伪主将他们从信仰之光，引入不信的重重黑暗）所述的境地。
若Allah的指引来到，信仰进入心灵，自我法老般的专横被打破，他倾听Allah的经典，他便会如我在那景象中的第二种状态。那时，宇宙骤然呈现白昼的色彩，充满Allah的光明；世界诵读经文ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（Allah是诸天与大地的光明，祂以光明指引其中的众生）。那时，他以心灵之眼看见：过去并非一座巨大墓地，而是每一世纪，在一位先知或亲近Allah者主持下，一群群纯净灵魂履行仆役侍奉职分，完成生命任务后，说着اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切），飞向崇高境地，越向未来。他望向左侧，借那信仰之光，远远辨出：在中间世界与后世某些山般变迁之后，乐园的园林、幸福的宫殿之中，已设下慈悯普及万物者的筵宴。他知风暴、地震、瘟疫等事件，都是听命的职员；见春日风暴与降雨等事，虽形貌猛烈，却成为许多精妙智慧的凭依；甚至见死亡是永恒生命的导言，坟墓是永恒幸福的门。其他方面，你自可类推，将真理对应到比喻上。
信仰既是光明，也是力量。是的，取得真实信仰的人，可以向宇宙挑战，依信仰的力量，摆脱事件的压迫。他说ﺗَﻮَﻛَّﻠْﺖُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（我已将自己托付于Allah），乘生命之舟，在事件山岳般的波涛中，极其安稳地航行；把全部重担，托在绝对全能者的权能之手中，安然走过尘世，在中间世界休憩，再能飞向乐园，进入永恒幸福。否则，若不托付，尘世的重担不仅不让他飞，反将他拖向低下者中最低的境地。因此，信仰必然要求认信Allah独一，认信独一必然导向顺服，顺服必然导向托付，托付必然导向两世幸福。
但不要误解！托付，并不是全然拒绝原因，而是将原因视为权能之手的帷幕，予以顾及；采用原因时，视之为一种行动的祈求；只向至高的至真者求取原因所产生的结果，知道结果来自祂，并向祂感恩。
托付与不托付的人各自的情形，可用下面的故事作比：
从前，两个人腰背与头上都负着沉重行李，买票登上一艘大船。其中一个一上船就把重担放在船上，坐在上面看管。另一个既愚蠢又骄傲，不肯放下重担。
有人对他说：“把重担放在船上，轻松些吧。”
他说：“不，我不会放下，或许会遗失。我有力量，要把自己的财物保存在腰背与头上。”
人又对他说：“这艘承载你我的可靠皇家大船，力量更大，也能保管得更好。你可能头昏，连同重担一起落海；你的力量还会越来越衰弱，你弯曲的腰背、无理智的头，承受不了这些越来越沉的重担。船长若见你如此，或说你疯了，将你赶走；或下令说：‘他是奸徒，在指控我们的船，嘲笑我们，把他关起来！’你也会成为所有人的笑柄。因为，在留心者看来，你以显出软弱的傲慢、显出无力的骄矜、显出炫饰与卑屈的作态，把自己变成众人的笑料。人人都在笑你。”
听过这番话，那可怜人恢复了理智，把行李放下，坐在上面，说：“啊，愿Allah喜悦你！我摆脱辛劳、监禁与丢丑了。”
不肯托付的人啊！你也像他那样，恢复理智，托付吧，好摆脱向整个宇宙乞求、面对每一事件颤抖、自我炫耀、沦为笑柄、后世不幸，以及尘世压迫的监牢。
第四点
信仰使人成为人，甚至使人成为苏丹。因此，人的本来职分是信仰与祈求；不信却使人成为一种极其无力的猛兽。
这一问题有数千证据，仅动物与人来到尘世时的区别，就是一项明白证据、一项确凿确证。是的，人是凭信仰而成为人的，人与动物出生的差别显示了这一点。动物来到尘世时，仿佛已在另一世界达到完善，按其禀赋，完备地来到——亦即被遣来；或两小时，或两天，或两个月，就学会全部生活条件、同宇宙的关系与生命法则，取得熟练能力。人用二十年获得的生活能力与行动习性，麻雀、蜜蜂那样的动物二十天就能获得——亦即被授予启发。
可见，动物的本来职分并非通过学习达到完善，并非取得认识而进步，也并非显示无力、求取援助与祈求；它的职分是依自身禀赋努力行动，作出行为，以行动实行仆役侍奉。
人来到尘世，却一切都须学习，对生命法则无知；甚至二十年也学不全生活条件，直到寿命终了，仍需学习。他以极其无力、软弱的状态被遣到尘世，一两年才勉强能站起，十五年才勉强辨明害与益；唯靠人类生活的相互帮助，才能取得益处，避开损害。
因此，人的天赋职分是通过学习达到完善，通过祈求实行仆役侍奉。亦即，知晓：“凭谁的慈悯，我得到如此智慧的
管理？凭谁的慷慨尊厚，我受到如此怜爱的教养？又凭怎样一位的恩惠，我得到如此细腻的滋养与照管？”还须为那些连千分之一也难以企及的需要，以无力与匮乏的语言，向满足一切所需者哀求、求取与祈祷。亦即，凭无力与匮乏的双翼，飞向仆役侍奉最高的境地。
因此，人来到这世界，是为借知识与祈求达到完善。就本性与禀赋而言，一切都同知识相系；全部真实知识的基础、矿源、光明与灵魂是认识Allah；其根本之根本则是信认Allah。
再者，人以无尽无力，面对无尽灾患，承受无数敌人的攻击；又以无尽匮乏，受困于无尽需要，缺少无尽所求。因此，信仰之后，他本来的天赋职分，就是祈求。祈求是仆役侍奉的根本。正如孩子要取得手所不及的心愿或欲求，或哭泣，或请求——亦即以行动或言辞的无力之语，作一种祈求，达成所愿——同样，人在整个有生命者世界中，是一个细嫩、柔弱、受宠的孩子；他须在慈悯普及万物而至慈者的门前，或因软弱无力而哭泣，或因匮乏需要而祈求，使所求为之听命效力，或对已有的效力表达感恩。否则，像一个被苍蝇惹得大喊的愚蠢顽童，说“我凭自己的力量，役使这些本非自己所能制服、又比自己强千倍的奇异事物，凭我的思想与筹划，使它们服从我”，由此走向否认恩赐，既违背人原初的天性，也使自己当受严厉刑罚。
第五点
信仰必然要求祈求作为一种确实的媒介，人的天性也强烈渴求它；至高的至真者同样谕告ﻗُﻞْ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺒَﺆُﺍ ﺑِﻜُﻢْ ﺭَﺑّ۪ﻰ لَوْلَا ﺩُﻋَٓﺎﺅُﻛُﻢْ（你说：“若没有你们的祈求，我的养育主宰者何以看重你们？”），其意是：“你们若不祈求，有什么重要可言？”祂又命令ﺍُﺩْﻋُﻮﻧ۪ٓﻰ ﺍَﺳْﺘَﺠِﺐْ ﻟَﻜُﻢْ（你们向吾祈求，吾便回应你们）。
假如你说：
假如你说：
“我们多次祈求，却不蒙答允；然而，经文是普遍的，表明每一祈求都有回应。”
回应是一回事，答允是另一回事。每一祈求都有回应；然而，是否答允、是否给予所求的原物，须依至高的至真者的智慧。譬如，一个病童呼喊：“医生啊，看看我！”医生回应：“我在，你要什么？”孩子说：“把那药给我。”医生或给他所求的原药，或为他的利益给比那更好的药；或知道那药会加重病情，便不给。至高的至真者、绝对至睿者，临在而鉴察，因此回应仆人的祈求，以祂的临在与回应，将孤独无依的恐怖，变为亲切相伴。然而，祂施予时，并不听从人迷恋欲望、随兴强求的支配，而依养育主宰智慧的要求，或给所求，或给更优者，或什么也不给。
再者，祈求是一种仆役侍奉，仆役侍奉的果实属于后世；尘世目的，则是那类祈求与崇拜的时机，并非其最终目标。譬如，求雨礼拜与祈求，是一种崇拜；干旱是那崇拜的时机，而那崇拜、那祈求，并不是为把雨带来。若纯为那意向，由于祈求与崇拜不纯粹，就不配蒙接纳。正如日落是黄昏礼拜的时辰，日食、月食，也分别是称为日食礼拜、月食礼拜的两种特定崇拜的时机。亦即，昼夜两道光明迹象被遮掩，成为宣告Allah伟大的凭依，因此，至高的至真者在那时，召唤众仆实行一种崇拜；那礼拜并非为使月食、日食复明，因为何时复明、持续多久，都已由天文推算确定。同样，干旱也是求雨礼拜的时机；灾患侵袭、有害之物横行，也是若干祈求的特定时机，人在那时领会自己的无力，以祈求、以恳求，投靠绝对全能者的门庭。
若多作祈求，灾患仍未消除，不应说“祈求不蒙答允”，而应说“祈求的时机尚未过去”。若至高的至真者，以恩惠与慷慨尊厚除去灾患，那便是نُورٌ عَلَى نُورٍ（光上又有光）；这时，祈求的时辰结束，便过去了。
因此，祈求是仆役侍奉的一项奥义；仆役侍奉须纯粹لِوَجْهِ اللَّهِ（唯为Allah而行）。人只应显示自己的无力，以祈求投靠祂，不应干涉祂的养育
与主宰；应把筹划交给祂，信赖祂的智慧，不应指控祂的慈悯。
是的，明白经文的阐述已确立：一切存在之物，各有一种特定赞颂、一项特有崇拜、一种独有的俯伏叩首；同样，从整个宇宙通往Allah门庭的，是一种祈求。
或者，以禀赋的语言。譬如全部植物的祈求：每一株都以禀赋之语，向绝对丰沛施予者求一种形貌，求得以展开、显现祂诸尊名的承受性。
或者，以天性需要的语言。那是全部有生命者为自身能力所不及的必需所作的祈求；每一个都以那天性需要之语，向绝对慷慨者求取某些相当于给养、用以维持生命的所需。
或者，以迫切无助的语言祈求。每一个陷于绝境的有灵魂者，都全然投靠而祈求，投靠自己尚未认识的庇护者，实则转向至慈的养育主宰者。这三类祈求，若无阻碍，始终蒙接纳。
第四类最为人所知，那就是我们的祈求。它又分两种：一种，以行动与状态；另一种，以心灵与言辞。譬如，采用原因是一种行动的祈求。原因的会集并非为自行创生结果，而是取一种蒙喜悦的状态，以自身状态的语言，向至高的至真者求取结果；甚至耕田，就是叩响慈悯宝库之门。这类行动的祈求，朝向绝对慷慨者的尊名与称号，因此，绝大多数都蒙答允。
第二种，是以舌、以心灵祈求，求取自己手所不及的若干所需。其最重要方面、最美好目的、最甘美果实是：“祈求的人明白，有一位存在者，听见他心中念头，能够及于一切，能够实现他的每一个愿望，怜悯他的无力，援助他的匮乏。”
无力的人啊，匮乏的人类啊！切莫放下祈求这般媒介，它是慈悯宝库的钥匙、无穷力量的凭依；紧攀它，升向人之崇高者中最高的境地。像一位苏丹，把整个宇宙的祈求纳入你自己的祈求；像一个综合万有的仆人、一位普遍代表，说ﺍِﻳَّﺎﻙَ ﻧَﺴْﺘَﻌ۪ﻴﻦُ（我们唯独向祢求助），成为宇宙美好的构成范本。