在一个形象世界的会座中
神圣法则与现时文明、科学才智与法则引导之比较
第一次世界大战停战之初，一个主麻日前夜，在真实梦境的形象世界中、一个宏大会座里，他们问我：
“战败之后，伊斯兰世界将出现怎样的情形？”我以现时代的代表身份回答，他们也倾听：
自古以来，为保持伊斯兰的独立、使Allah之言升扬，承担为信认而奋战这一集体义务——这宗教的必然要求，
自视有责任作为一个整体向伊斯兰世界献身、为哈里发职分举旗的这个国家，
这个伊斯兰民族过去的灾难，当然也将给伊斯兰世界带来幸福、自由。过去的灾难将在
未来得到补偿。付出三，却使之获得三百，当然并无损失。有高志者以现在换取未来……
因为，这灾难使我们生命之酵——怜爱、兄弟情、伊斯兰的相互扶持——变得卓绝，使兄弟情的发展、
激荡加速。现时文明的卑劣形态将被破坏、改变，其体系将崩溃；届时将出现，
伊斯兰文明。穆斯林当然将自愿首先进入。若要比较神圣法则的文明与现时文明，
请留心根本，观看结果。现时文明的根本是负面的，五项负面根本是它的基础、所重，
机器便依它们建立。它的依靠点以力量代替正理；力量的作用是侵害、攻击，由此生出背叛。
它所追求的目标以卑微利益代替美德；利益的作用是相挤、相敌，由此生出罪行。
它在生命中的法则以争斗准则代替相互援助；争斗的作用是争夺、相推，由此生出贫苦。
它在各民族之间的根本纽带，是以损害他者为代价而觉醒的族群主义；靠吞噬他者得到滋养、力量。
负面的民族认同、族群主义、民族主义，其作用始终是这样可怖的冲撞、这样悲惨的浪涛相击，由此生出毁灭。
第五项是它吸引人的服务：鼓励、便利私欲、情欲，满足欲望、愿求，由此生出放荡。
私欲、情欲始终有这样的作用：使人畸变，改变内在品性，在无形意义上使人变形，人的本质随之改变。
这些文明人中的大多数，你若将其内在翻到外面，便会看见，首先是猴、狐狸、蛇、熊、猪；内在品性成为外形。
其形象带着皮、毛来到你面前；由此便看出眼前的作用。衡量大地上诸尺度的尺度，是神圣法则。
神圣法则中的慈悯来自《古兰经》的天空。《古兰经》文明的根本是正面的，幸福的机器围绕五项正面根本运转。
其依靠点以正理代替力量；正理恒常的作用是公正、均衡，由此生出平安，消除不幸。
其目标中以美德代替利益；美德的作用是爱、相互吸引，由此生出幸福，消除敌意。
其生命准则以相互援助代替争斗、杀戮；那准则的作用是团结、相互扶持，群体便有生命。
其服务方式以神圣引导代替私欲、情欲；引导的作用是以适合人的方式提升、安康，
使灵魂依其所需得到照明、完善；在群体之中，它也排除以族群主义和负面的民族主义作为团结的纽带，
以宗教的纽带、家国的归属、阶层的关联、信认的兄弟情代替它们。这样的纽带，其作用是真诚的兄弟情、
普遍的平安。若外界侵害，它也予以防御。如今，你明白了：伊斯兰为何与现时文明疏离，未予接纳。
直到如今，穆斯林未曾自愿进入这现时文明；它未对他们有益，又给他们套上可怖的奴役枷锁。
甚至，对于人类，本该解毒，却成了毒。它将百分之八十抛入劳苦、悲惨，使百分之十升到浮华的幸福！
其余百分之十被留在两者之间，不能安宁！所得贸易利润归于不义的少数。然而，幸福须是给予全体的幸福。
至少，应成为大多数人的获救之因。作为慈悯降于人类的这部《古兰经》，只接受这样一种文明：
给全体或大多数人带来幸福。眼前这现时形态，却使私欲任意、情欲自由，成为动物般的自由。
私欲横行，情欲专制。它将非必需的需求提升为必需的需求，消除了安宁。
在质朴生活中，一人只需四样，文明却使他需用百样，陷入贫乏。Allah所许可的劳动，已不足以支付开销，
由此将人类驱向欺诈、Allah所禁止的行径。正从这一点破坏了品德的基础。它给予群体、人类财富、威势，
却使个人丧失品德、陷入贫穷。见证何其多。早期诸世纪中，全部野蛮、罪行、暴虐、背叛，
这卑劣的文明一次便呕了出来。它的胃[15]还在翻腾。伊斯兰世界那意味深长的拒绝，也值得注意。
它在接受时感到痛苦，也态度冷淡。是的，光辉神圣法则中那神圣之光，有其卓然特性：无所求于人、独立自持。
正是这特性，不容那作为此种文明之灵魂的罗马才智统制这引导之光。其中的神圣引导，
不能与此种文明的哲学混合、嫁接，也不能从属于它。神圣法则在伊斯兰的灵魂中滋养怜爱、信仰的尊严。
那以阐述显出奇迹的《古兰经》，以皎白之手执持神圣法则的诸真理；这些真理在那皎白右手中，各是一根穆萨的手杖。善施魔术的文明，
将来会在它面前惊叹地俯伏。
如今，请留意：古罗马、古希腊有两种才智，同根孪生，一种富于幻想，一种崇拜物质。
如水中之油，它们未能交融。时光的流逝要求融合，文明曾为之奋斗，基督教也曾努力，却没有一个成功。
各自都大体守住自己的独立。甚至直到如今，仿佛那两个灵魂仍在，只是换了躯体，成了德国、法国。
仿佛经历了一种转生。形象世界中的弟兄啊！时间已如此显示。那两种孪生才智如犟牛般拒绝了
促使交融的种种因素。直到如今也未和解。既然它们本是孪生、弟兄、伙伴，在进步路上同行，却彼此争斗，
始终未曾和解。那么，本源、矿藏、升起之处迥然不同的《古兰经》之光、神圣法则的引导，
与这作为此种文明之灵魂的罗马才智，又怎能相安、融合、合一？
那才智与这神圣引导，来处不同：引导自天而降，才智从地而出。引导在心灵中工作，也使头脑运作。
才智在头脑中工作，也扰乱心灵。引导使灵魂得到照明，使种子抽穗；幽暗的自然本性因它而明亮。
趋于完善的禀赋迅速前进；它使肉体的自我成为奉命的仆从，使志向高远的人有天使般的面容。
才智却先看自我、肉体，进入自然，使自我成为田地。自我的禀赋由此生长、发育，
使灵魂沦为仆从，使种子干枯，在人身上显出恶魔的面容。神圣引导给两种生命以幸福，向两世散布明光，
使人升高。达贾勒般[16]的独眼才智，只认一世、一生，崇拜物质，眷恋尘世，使人各成猛兽。
是的，才智崇拜失聪的自然，听命于盲目的力量；神圣引导却认识有知觉主宰的精妙技艺，仰望蕴含智慧的权能。才智为大地拉上忘恩的帷幕，引导洒下感恩的光。
因此，才智既盲且聋，引导能听、能见。在才智眼中，大地的恩惠是无主的战利品，
可以无须感恩地劫掠、偷取，从自然中强行夺来，唤起猛兽般的感受。在引导眼中，大地怀中、宇宙面上，
散布的恩惠是慈悯的果实。它在每一项恩惠之下见一只施善之手，使人满怀感恩吻它。
我也不否认：文明中有许多美好。然而，那些美好既非基督教的财产，也非欧洲的发明，
也非这时代独创的技艺，而是全体的财产；它们来自思想的相继积累、天启的诸神圣法则、天性的需求，尤其艾哈迈德所传的神圣法则、
伊斯兰的革新。没有谁能将它们据为己有。形象世界的会座，那会座的主席又问，又说：
“灾难总是背叛的结果，也成为奖赏之因。这时代的人啊！预知与裁定打来一记耳光，也使你遭逢裁定的施行。
你们以何种行为给裁定施行、给预知与裁定作出了这样的判词，以至神圣裁定以灾难作出判决，将你们打得遍体鳞伤？
大多数人的过失，总是普遍灾难之因。”我说：人类思想的迷误、宁录般的顽抗、
法老般的骄傲，在大地上膨胀、膨胀，直抵诸天，甚至触及那创造的敏感奥秘。它们从天上引下
洪水、瘟疫般的这场战争地震；一记天降的耳光打在拒绝信认者身上。由此，这灾难是全人类的灾难，
就人类整体而言，普遍涵盖。一个共同原因，是唯物论所生的思想迷误、动物般的自由、情欲的专制……
我们分受其中一份，其因是我们忽略、舍弃伊斯兰的根本。至高的创造者在二十四小时中只要了一小时，
只要那一小时作每日五番礼拜；祂命令、要求我们这样做，也仍是为了我们。我们因懒惰而舍弃，因疏忽而怠慢。
于是，受了这样的惩罚：五年之中，在每个二十四小时里，以不断操练、劳苦，催促、驱赶，迫使我们作一种礼拜。
又在一年中，只向我们的自我要求一个月斋戒。我们却怜惜自我，便被强令斋戒五年，作为补赎。
从祂所赐的财产中，祂要求四十分之一或十分之一作为天课。我们却吝啬，行了不义，掺入了祂所禁止的所得，不肯自愿交出。
祂便使积欠的天课从我们这里被取走，也使我们摆脱那禁止之物。行为与惩罚同类，惩罚与行为同类。善行有两种：
一种正面、自愿，一种负面、被迫。全部痛苦、灾难都是善行，然而是负面、被迫的。圣训给予了安慰。
这个多罪的民族以鲜血行了小净，以行动作了悔改。即时的奖赏是将这民族的五分之一——四百万人——提升到
亲近Allah者的品阶、殉道者的地位，并赐予为信仰奋战者的荣誉，涤除了罪过。这个形象世界的崇高会座，赞许了此言。
我也骤然醒来，或许是以这番醒觉重新入睡。在我看来，醒觉是梦，
梦是一种醒觉。在那里，是这时代的代表；在这里，是赛义德·努尔西……
真正的一切痛苦在迷误中；一切欢愉在信仰中
披着想象之衣的伟大真理
警醒的同伴啊！亲爱的人，你若想完全看清端正道路的明亮路径与蒙怒者、迷失者的幽暗道路彼此的差别，
来，把握你的设想，也骑上想象；如今，我们一起前往不存在的黑暗，访一访那最大的坟墓、充满死者的城市。
一位无始的全能者以祂自身的权能之手，将我们从这片黑暗大陆拿出，使我们乘上存在，送来这尘世，这没有欢愉的城市。
如今，我们来到存在世界，那可怖的荒野，眼睛睁开，望向六方；先带着求怜的心望向前方，
然而，灾难、痛苦在我们前方如敌人般竞相袭来。我们畏惧、退缩，便向左、右望向自然的诸元素，等候援助，
然而，见它们心肠坚硬，无慈悯，磨着牙，愤怒地盯来，既不听自恃的要求，也不听恳求！
如困厄的人，我们绝望地抬眼向上，求援地看向高处的天体，却见它们可怖、充满威胁，
仿佛各成炮弹、炸弹，离开窝巢，在空间四周飞速掠过，却不知何故，它们不彼此碰撞。
若其中一个偶然偏了路，الْعِيَاذُ بِاللَّهِ（求Allah赐予庇护，免遭此事），这可见世界也将吓破胆。一切系于偶然；从这里也得不来益处。
我们绝望地从那方向移开目光，陷入痛苦的惊愕，低下头，藏进自己的胸怀，审视自我，加以研读。
如今听见：可怜的自我中，数千种需要发出叫喊，数千种匮乏发出呻吟。等候安慰，却得惊怖。
它也未给益处。于是，我们满怀求庇护之情进入内在良知，向内察看，等候解救之法。唉！仍找不到，反倒应由我们给它援助，
因为其中显出数千种愿望、沸腾的欲求、激荡的情感，伸向宇宙。我们因每一种而颤抖，却丝毫无法给予援助，
那些愿望挤在存在与不存在之间，一端伸向无始，一端伸向无终；它们如此广阔，纵吞下世界，那内在良知也不能饱足。
在这痛苦的路上，我们向哪里求助，便在那里遇见灾殃。蒙怒者、迷失者的道路正是如此；偶然与迷误向这条路投来目光，
我们戴上那目光，便落入这状态。如今，我们也只是暂忘了起始、归宿、精妙创造者、复起聚集，
状态却比火狱更坏，更加焚烧，压碎灵魂。因为从求助的那六方，我们得到一种状态，
由畏惧与惊恐、无力与颤抖、焦灼与荒凉、孤苦与绝望合成，焚烧内在良知。
如今，面对每一方向，我们摆出一个阵面，努力抵御。先求助自己的能力，唉！却见：
它无力、软弱。第二，我们转而想使自我中的需求沉默。唉！却见它们不停喊叫。
第三，为求援、求一位拯救者而呼喊、叫唤，却没有谁听见，也没有谁答复。我们便以为：
每一物都与我们为敌，每一物都与我们疏远；没有一物给心灵安慰，既不给安全，也不给真正的愉悦。
第四，每当我们望向高处的天体，它们便让我们心生畏惧与惊恐；一种扰乱内在良知的惊怖也随之而来，焚烧理智，制造妄想！
弟兄啊！这迷误之路的本质如此。拒绝信认中的幽暗，我们在这路上已完全看见。如今，弟兄，来，返回那不存在，
再来一回。这次，我们的路是端正的道路、信仰之路。向导、领路者是眷顾、《古兰经》，那穿越诸时代的雄鹰。
无始君王的慈悯、眷顾意欲我们存在之时，权能将我们带出，又施恩使我们乘上意欲的法则，越过种种状态，
如今带来，又以怜爱给我们穿上存在的礼服，授予我们受托之位；其徽章是恳求、礼拜。
诸时代、诸状态，在漫长的路上各是受宠的驿站。为使我们一路顺遂，祂从预知与裁定中赐给我们一道令书，写在我们的额头之页上。
每到一处，作客于任何群体，都受弟兄般的迎接；我们给出自己的财物，从他们的财物中领受，
交换生出爱。他们养育我们，以礼物装饰我们，又为我们送行。一路走来，终于到了尘世的门前，听见声响。
看，我们进入这大地，踏入可见世界：慈悯普及万物者的庆典、人类的喧闹之所。我们一无所知，向导、领路者，
是慈悯普及万物者的意欲；代向导行事的是娇柔的双眼。我们睁眼，将它们投向世界。你还记得上次来的情形吗？
我们曾是陌生、孤苦之人，敌人众多，不知自己的保护者。如今凭信仰之光，面对敌人，我们有了坚实的支柱，
是我们的依靠点，也是保护者，驱走敌人。那就是信认Allah，是灵魂的明光、生命的光、灵魂的灵魂。
于是心灵安宁，不在意敌人，甚至不再将它们视为敌人。上次的路上，我们进入内在良知，便听见数千种哀号、呼声，
因而陷入灾殃。因为愿望、欲求、禀赋、情感始终寻求永无终尽。我们不知通向它的路；我们不知路，它们便哀号、恳求，
然而，الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），这次来时，我们找到了求援点；它始终给那些禀赋、愿望以生命，使它们飞翔，直至永无终尽，
为它们指路。禀赋从那一点求援，饮生命之水，奔向完善。那求援点，那激起热忱的隐示、亲宠，
是信仰的第二极，即确认复起聚集；永远的幸福是这贝壳的珍珠。信仰的确证是《古兰经》；人的内在良知是一重奥秘。
如今抬头，看宇宙，与它说话。上次的路上，它显得极可怖；如今却微笑，向四方欢笑，娇柔地恳求、发声。
你没看见，我们的眼睛已如蜜蜂，飞向各方吗？宇宙是花园，处处有花，每朵花都给它一口甘美的汁液，
也给亲近、安慰、相爱。它取来、带回，酿成见证的蜜；那神秘的雄鹰在蜜中又流出蜜。
我们的目光每停在天体、众星、诸日的运动上，它们便将创造者的智慧交到它手中；它取得鉴戒的酵母、慈悯的显现，又飞翔。
仿佛太阳与我们说：“弟兄们啊！不要因惊怖而烦闷；欢迎，欢迎，热烈欢迎！欢迎莅临。居所是你们的；我是一名欢欣的执烛者，
也如你们，却纯净、无叛逆，是顺服的仆从。那独一无二、万物皆依赖祂而祂无所依赖者，纯以慈悯，使我满载光明，受命侍奉你们。我给温暖、明光；你们献礼拜、恳求。”
朋友，看月亮！众星、大海各以自身特有的语言说：“欢迎，欢迎，热烈欢迎！你们来了，真好；难道不认识我们？”
请以相互援助的奥秘观看，以秩序的隐示聆听。每一物都说：“我们也各是仆从，照映具威严者的慈悯；不要悲伤，不要为我们烦闷。”
地震的吼声、事件的喊声，也不应使你们畏惧、疑扰。因为其中有记念的低吟、赞颂超绝的轰鸣、受宠与恳求的喧响，
将你们送到我们之中的那位具威严者，在祂手中执持着这些事物的缰绳。信仰之眼在它们面上读到慈悯的迹象，各是一道声音。
心灵警醒的信认者啊！如今让眼稍息；代替它们，把敏锐的耳交到信仰蒙福的手中，派向世界，听一支甘美的曲。
上次的路上，被当作普遍哀悼、死亡悲号的声音，在这次的路上，却各是抚慰、礼拜，呼声、恳求，赞颂超绝的起调。
听，空气的轰鸣、鸟的啁啾、雨的低吟、海的澎湃、雷的隆隆、石的叩响，各是意味深长的乐声……
空气的吟唱、雷霆的呼吼、波涛的旋律，各是对伟大的记念；雨的节拍、鸟的韵语，各是对慈悯的赞颂，是指向真实的譬喻。
诸物的声音各是存在之声，说：“我也存在！”那沉默的宇宙骤然开口：“饶舌的人啊！不要以为我们只是僵物！”
使鸟开口的，或是恩惠的欢愉，或是慈悯的降下。它们以不同的声音、细小的起调为慈悯喝彩，降落在恩惠之上，又以感恩飞翔，
隐示地说：“宇宙的弟兄们啊！我们的情形何等美好；我们受怜爱养育，满足于自身的情形。”它们以尖喙向空间洒出受宠的声音，
仿佛整个宇宙是崇高的音乐，信仰之光听见记念、赞颂超绝。因为智慧排除偶然的存在；秩序逐走制造妄想的巧合。
同伴啊！如今走出这形象世界，从想象的设想上下来，站在理智的场上，秤量、衡量这两条路。
先前痛苦的路，是蒙怒者、迷失者的路；它把痛苦的感受、强烈的苦楚带入内在良知，直到最深处。觉知使之显露；我们便与觉知相敌，
又迫切需要脱离：或使痛苦平息，或不再感到；否则便不能承受，哀号也不能听下去。
神圣引导是医治；情欲则使感觉失效。这需要安慰；这需要佯装不知；这需要忙碌；这需要娱乐。施魔法的私欲，
借此欺骗内在良知，使灵魂入睡，不再感到痛苦；否则，那剧烈的苦楚焚烧内在良知，哀号不能承受，绝望之痛不能承担。
由此，离端正道路越远，这种状态的作用便相应越强，使内在良知喊叫；每种欢愉中都有痛苦，各留痕迹。
由此，那由私欲、情欲、娱乐、放荡混合而成的文明炫光，只是医治迷误所生可怖烦闷的一剂虚假药膏、一名使人入睡的施毒者。
亲爱的朋友啊！在我们的第二条路上，在那明亮的路径上，我们感到一种状态；凭它，生命成为欢愉的矿藏，痛苦化为欢愉，
由它得知：灵魂所得状态的程度，随信仰的力量而不同；身体因灵魂而欢愉，灵魂因内在良知而欣喜，
即时的幸福含在内在良知中；精神的乐园蕴在心中。思考是掘开，觉知是奥秘的标志。
如今，心灵越被唤醒，内在良知越受激发，灵魂的感受越被唤起，欢愉便越增加；火化为光，冬化为夏，
内在良知中，诸乐园的门打开，尘世成了乐园。我们的灵魂在其中飞翔、翱翔，如雄鹰、如欢欣的乐声，以礼拜、恳求振翼。
亲爱的同伴啊！如今，نَسْتَوْدِعُكَ اللَّهَ（我们将你托付给Allah守护）。来，一起祈求，然后暂别，待再相会……ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻢَ（Allah啊，求祢引导、扶助我们进入端正的道路，并在其中认识真理、遵行真理，始终前行） ٭ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）。