第十三篇闪光
本篇论述ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮَّﺟ۪ﻴﻢِ（我求Allah庇护，免遭那被驱逐、被弃绝的撒旦的伤害与诱惑）的奥义。ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，是至慈者） ﻭَﻗُﻞْ ﺭَﺏِّ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻫَﻤَﺰَﺍﺕِ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ（你说：我的养育并主宰者啊，我求祢庇护，免遭众撒旦的挑唆与侵扰） ٭ ﻭَﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﺭَﺏِّ ﺍَﻥْ ﻳَﺤْﻀُﺮُﻭﻥِ（我的养育并主宰者啊，我也求祢庇护，求祢不要让他们来到我身边、侵扰我）。这是关于向撒旦求庇护之奥义的论述。将写十三项指示。其中一部分已在《第二十六言》等一些论著中以不同方式加以阐述和证明，所以这里只作概要论述。
第一项指示
问：
撒旦在宇宙的创造方面绝无插手之处；至高无上的真实主宰Allah以慈悯与眷顾支持真理之人；真理与真实那迷人的美好和诸般美德，也支持并激励真理之人；迷误那可憎的丑恶，也使迷误者心生厌离。尽管如此，撒旦的党羽却屡屡占得上风，这其中的智慧与奥秘是什么？真理之人又为什么总要向至高无上的真实主宰Allah求庇护，免遭撒旦的恶害？
答：
其智慧与奥秘在于：就绝大多数情形而言，迷误与恶是否定的、破坏性的、无有性的，是败坏；而引导与善则是肯定的、存在性的，是建设与修复。
人所共知：二十个人用二十天建成的一座楼，一个人一天就能把它毁掉。是的，人的生命依靠全部主要器官和生命条件的存在而延续；这生命唯由具威严的创造者Allah的权能所造。然而，一个暴虐者只要割断一个肢体，就能使这个人遭遇死亡，而死亡相对于生命乃是一种无有。因此，اَلتَّخْرِيبُ أَسْهَلُ（破坏远比建设容易）这句话已成为一则格言。
正是由于这一奥秘，迷误者有时凭着实属微弱的力量，竟能战胜十分强大的真理之人。然而，真理之人有一座极其坚固的堡垒；他们退守其中时，那些可怕的敌人便无法靠近，丝毫不能有所作为。即使他们造成暂时的损害，凭ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘ۪ﻴﻦَ（美好的结局与最终胜利，唯归敬畏Allah、谨守祂界限的人）的奥义，那损害也会以永无终尽的回赐与益处得到补偿。那座坚固的堡垒、那座牢不可破的城堡，就是穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的神圣律法与艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的圣行。
第二项指示
问：
创造纯粹为恶的撒旦，让他们支配信仰者，又使许多人因他们而陷入不信、进入火狱，看起来极其可怕而丑恶。那么，绝对美善者Allah、绝对至慈者、真正的慈悯普及万物者，祂的慈悯与美善怎会允许这等无边的丑恶和可怕的灾难发生，又怎会予以容许？
许多人都问过这个问题，许多人心中也会浮现这个疑问。
答：
撒旦的存在，除了一些局部的恶之外，还承载着许多普遍的善的目的和人的诸般完善。是的，从一粒种子到一棵大树有多少等级，人性禀赋中的等级甚至比那更多，甚至可以说有从微尘到太阳的层层等级。这些禀赋要展开，当然就需要活动，就需要一种历练。那历练中促人进步的发条，是靠奋斗而转动的；而这种奋斗，则凭撒旦与有害事物的存在才得以发生。否则，人也会像天使一样，品阶停留不变；人类之中也就不会出现犹如千百物种般的万千阶层。为了不让一种局部的小恶发生而舍弃千种善，违背智慧与公正。
诚然，由于撒旦，大多数人走向迷误。然而，重要与价值主要看品质，很少看数量，甚至根本不看数量。譬如，一个人有一千粒外加十粒种子；如果他让它们在泥土下经历一种化学作用，结果其中十粒长成了树，一千粒却腐坏了。那么，那十粒已长成树的种子给这个人带来的益处，当然会把那一千粒腐坏种子造成的损失化为乌有。
同样，十位完人通过与自我和撒旦奋斗，如群星一般使人类得享尊荣、获得光照；他们给人类带来的益处、尊荣与价值，当然会把迷误者给人类带来的损害化为乌有，使之不足入目——那些迷误者卑贱得几乎可以算作虫豸一类，并已陷入不信。因此，Allah的慈悯、智慧与公正允许撒旦存在，也给他们的猖狂侵扰留出了余地。
信仰的人们啊！面对这些可怕的敌人，你们的铠甲是在《古兰经》的织机上造成的敬畏；你们的壕堑是至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的崇高圣行；你们的武器是求Allah庇护、求Allah饶恕，以及投靠祂的护佑。
第三项指示
问：
至睿的《古兰经》针对迷误者发出强烈控诉，大举声讨，并加以极其严厉的威吓。从表面的理智来看，这似乎不符合它那公正而适当的雄辩，也不符合它文风中的中正与稳当。它仿佛是在对一个无力之人兴师动众；仿佛只因他的一个小动作，就把他当作犯了千桩罪行的人加以威吓；又仿佛他本已一贫如洗、在产业中毫无份额，却把他置于侵夺者的合伙人的地位，并对他提出控诉。这其中的奥秘与智慧是什么？
答：
其奥秘与智慧在于：撒旦及追随撒旦的人走上迷误之路，所以能凭一个小动作造成许多破坏；他们以极少的行为，给众多受造物的权利造成极大损害。
譬如，在一位君王的一艘大型商船上，一个人只凭一个小动作，甚至只是放弃一项小职责，就使与这艘船相关的全体船员劳作的成果和行为的结局遭到毁灭、归于无效。因此，那位尊严的船主便代表与这艘船相关的全体臣民，对那个作乱者提出强烈控诉，加以可怕的威吓，并处以严厉刑罚。他所考虑的不是那个人的小动作，而是那动作的可怕后果；他所维护的也不是那位尊严者自身，而是众臣民的权利。
同样，无始无终的君王Allah的地球之船上，撒旦的党羽这些迷误者与得正道者同处；他们表面上微小的罪过与叛逆，侵犯了众多受造物的权利，也使万有崇高职责的成果归于无效。因此，祂对他们提出强烈控诉、发出可怕威吓，并针对他们的破坏大举声讨，这正是雄辩的本身，是纯粹的智慧，极其适当而合宜。这完全合乎情势所需，而合乎情势所需正是雄辩的定义与根基，绝没有言词过度的夸张。显而易见，面对这种凭一个小动作就能造成巨大破坏的可怕敌人，谁不投靠一座极其坚固的堡垒，谁就会十分悲惨。
信仰的人们啊！那座钢铁般的、来自天上的堡垒，就是《古兰经》。进入其中，你们便会得救。
第四项指示
穷究真理者与具有内在揭见者一致认为：无有是纯粹的恶，存在是纯粹的善。是的，就绝大多数情形而言，善、诸般美德与诸般完善都依靠存在，并归于存在；即使在形式上是否定的、无有性的，其根基仍是肯定的、存在性的。迷误、恶、灾难、罪愆和祸患等一切丑恶，其根基与本质乃是无有，是否定。它们之中的恶劣与丑恶，正来自无有。即使它们在外表上显得是肯定的、存在性的，其根基仍是无有，是否定。而且，亲眼目睹的事实也已确定：一座建筑之类事物的存在，要凭它全部部件的存在才能成立；它的毁坏、无有与坍塌，却只要一个支柱不复存在就会发生。
而且，存在无论如何都需要一个实际存在的原因，必须依靠一个确定的理由。无有却可以依靠无有性的事物；一件无有性的事物，可以成为另一件不存在之事物的原因。
正是依据这两条原则：人与精灵中的撒旦虽然在宇宙中造成种种可怕的破坏，作出各种不信、迷误、邪恶、灭亡与灾祸，他们却连一丝一毫也不能干预创造与造成，在Allah的主权中也不可能占有一份。他们做那些事，并非凭一种能力与权能；他们的许多行为甚至不是能力与行动，而只是放弃与无所作为。他们阻止善行，恶事便由他们造成；也就是说，恶随之发生。因为灭亡与恶属于破坏一类，其原因不必是一种实际存在的能力和主动积极的创造。只凭一件无有性的事，只凭一个条件遭到破坏，就能发生巨大的毁坏。
正是由于这一奥秘未曾在祆教徒心中展开，他们才相信宇宙中有一位名为耶兹丹的善之创造者，另有一位名为埃赫里曼的恶之创造者。然而，他们称为埃赫里曼的那个幻想中的恶神，其实就是众所周知的撒旦；他凭自己的有限选择意志，凭并不涉及创造的获致，给种种恶事提供了起因。
信仰的人们啊！面对撒旦这种可怕的破坏，你们最重要的武器和用于修复的装备，就是求Allah饶恕，以及念أَعُوذُ بِاللَّهِ（我求Allah庇护）而投靠至高无上的真实主宰Allah。你们的堡垒，则是崇高的圣行。
第五项指示
至高无上的真实主宰Allah在诸部天启经典中，向人展示乐园这样巨大的奖赏和火狱这样可怕的惩罚，同时又给予许多引导、警醒、提醒、威吓与鼓励。然而，信仰者有这么多引向正道与稳当的因缘，却仍被撒旦党羽那些没有奖赏、丑恶而软弱的诡计击败，这曾使我久久思索。既然怀有信仰，为什么还会如此不重视Allah那些严厉的威吓？信仰为什么竟不消失？他们凭ﺍِﻥَّ ﻛَﻴْﺪَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﻛَﺎﻥَ ﺿَﻌ۪ﻴﻔًﺎ（撒旦的计谋，确实素来软弱无力）的奥义所示，竟受撒旦极其软弱的诡计所惑，违逆Allah。
甚至，我的一些朋友从我这里听过一百堂真理课，并在心中加以确认，对我也怀有很深的好感和联系；然而，他们却被一个心灵麻木、品行败坏的人那微不足道而虚情假意的恭维所惑，站到他一边，反对我。我说：فَسُبْحَانَ اللَّهِ（于是，赞颂Allah超绝一切缺欠；这境况何等令人惊异）。“人怎么会堕落到这种地步？”我暗想，他竟是一个多么不真不实的人，就这样背谈了那个可怜人，陷入了罪过。
后来，前述各项指示中的真理展开了，照亮了许多黑暗的关节。凭那光明，لِلَّهِ الْحَمْدُ（一切赞美与称颂唯归Allah；这恩惠与真理的显现也唯独归于祂）我明白了：至睿的《古兰经》那巨大的劝诱与鼓励完全恰到好处；信仰者受撒旦诡计所惑，并非出于没有信仰或信仰薄弱；犯大罪的人并不因此陷入不信；穆尔太齐赖学派和一部分哈瓦利吉学派所说“犯大罪者会成为不信者，或停留在信仰与不信之间”的论断是错误的；我那位可怜的朋友把一百堂真理课牺牲给一个男子的恭维，也不像我所想的那样，是极其堕落而可怕的卑劣。我向至高无上的真实主宰Allah感恩，脱离了那处险境。
因为，正如我们先前所说，撒旦凭一件微小的无有性之事，就能把人投入严重的危险。人的自我则时时听从撒旦；欲望与愤怒两种能力，则如同既能接受又能传递撒旦诡计的两件装置。
正因如此，至高无上的真实主宰Allah的“至恕者”“至慈者”这两个尊名，以最大的彰显转向信仰者。这也表明，至睿的《古兰经》赐给众先知最重要的恩惠就是饶恕，并召唤他们求Allah饶恕。祂使ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，是至慈者）这一神圣言辞反复出现在每章开头，又命人在一切吉祥的工作中念诵它，以此显示：祂那包罗宇宙的广大慈悯，正是归依之处与防守之所。祂又以ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﺬْ（你当求Allah庇护）的命令，使ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮَّﺟ۪ﻴﻢِٔ（我求Allah庇护，免遭那被驱逐、被弃绝的撒旦的伤害与诱惑）这句话成为一面盾牌。
第六项指示
撒旦最危险的一种诡计是这样的：他使一些敏感而心灵纯净的人，把对不信的想象混同为对不信的确认，把对迷误的设想看成对迷误的认可。他又让有关神圣人物与超绝事物的极其丑恶的念头浮现在他们的想象中；还把本质上的可能性显示为心智上的可能性，使它成为一种与信仰中的确信相冲突的怀疑形式。那时，那个敏感的可怜人便以为自己已陷入迷误与不信，以为自己在信仰中的确信已经消失，于是陷入绝望，并因这绝望而被撒旦戏弄。撒旦反复利用他的绝望、他的弱点和他的混淆；结果，他或者发疯，或者说一句“什么都无所谓了”，走向迷误。
正如我们在一些论著中所阐述的，这里也将概要说明：撒旦这种诡计的本质何等毫无根据。镜中的蛇形不会咬人，火的影像不会灼人，秽物的映像也不会玷污人。同样，在想象或思想的镜子里，种种不信与以物配主的映像、迷误的阴影、带辱骂的丑恶言语的幻象，都不会败坏信仰，不会改变信仰，也不会破坏恭敬的礼节。
因为，那是一条著名的原则：想象辱骂并不等于辱骂；同样，想象不信并不等于不信，设想迷误也不等于迷误。
至于信仰中的怀疑问题，由本质上的可能性产生的种种或然，并不与那份确信相冲突，也不会破坏它。宗教原理学中有这样一条既定原则：
ﺍِﻥَّ الْاِمْكَانَ ﺍﻟﺬَّﺍﺗِﻰَّ لَا ﻳُﻨَﺎﻓِﻰ ﺍﻟْﻴَﻘ۪ﻴﻦَ ﺍﻟْﻌِﻠْﻤِﻰَّ（本质上的可能性，并不与知识上的确信相矛盾；事物自身可以容有另一种状态，并不动摇已知的事实）例如，我确信巴尔拉湖此刻仍作为一片水域留在原处。然而，从它自身的可能性来说，它此刻也可能已经陷落，而且它的陷落属于可能发生之事。既然这种本质上的可能性并非由任何迹象引起，就不可能成为心智层面的可能性，因而也不构成怀疑。
因为，宗教原理学中还有一条既定原则：لَا ﻋِﺒْﺮَﺓَ لِلْاِحْتِمَالِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻨَّﺎﺷِﻰﺀِ ﻋَﻦْ ﺩَﻟ۪ﻴﻞٍ（并非由证据引生的或然，不值得予以考虑，也不能据此形成判断）也就是说：“一个不凭任何迹象而来的本质上的或然，不能成为心智层面的可能性，因而不会产生怀疑，也不具有分量。”遭遇这种撒旦诡计的可怜人，正是以为这类本质上的可能性，会使自己失去对信仰诸真理的确信。
例如，他心中浮现出许多关于尊贵先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）作为人的本质可能性；这些可能性并不损害信仰中的决断与确信。然而，他却以为它们造成了损害，于是遭受损失。
有时，撒旦还通过依附于心灵的唆使之处，说出有关至高无上的真实主宰Allah的恶言。那个人便以为是自己的心灵败坏了，才会说出这样的话，于是惊惧颤抖。然而，他的颤抖、恐惧和不予认同恰恰证明：那些话并非来自他的心灵，而是来自撒旦的唆使之处，或者是撒旦使这些话浮上心头、显现在想象之中。
此外，在人的内在微妙官能中，有一两种我无法确认的官能，它们不听从选择与意志，甚至也不可能承担责任。有时，这些官能占了上风，不听从真理，进入错误的事情。那时，撒旦便向那个人灌输说：“你的禀赋与真理和信仰不相合，所以你才不由自主地进入这些虚妄之事。可见，你的前定已判你陷于不幸。”那个可怜人便陷入绝望，走向毁灭。
面对撒旦先前的那些诡计，信仰者的防守之所，是精纯贤者中穷究真理者的准则所界定边界的信仰诸真理，以及《古兰经》中意义明确的坚定经文。面对他后来的那些诡计，则要凭求Allah庇护而不予理会。因为，越予以重视，它就越会吸引注意，随之膨胀、扩大。信仰者这类精神创伤的解毒良药与药膏，就是崇高的圣行。
第七项指示
问：
穆尔太齐赖学派的领头学者把恶的创造视为恶，因此不把不信与迷误的造成归于Allah。仿佛他们借此使Allah超绝一切缺欠，却说着“人是自己行为的创造者”，走向迷误。
他们还说：“犯一项大罪的信仰者，他的信仰就会消失。因为，信仰至高无上的真实主宰Allah并确认火狱，不可能与犯那样的罪相容。一个人在尘世中，仅仅因为对监禁的些微恐惧，就能使自己远离一切违法之事；如果他竟犯下大罪，到了完全不把火狱永无终尽的惩罚和创造者的震怒放在心上的地步，这当然表明他没有信仰。”
答：
第一部分的回答如下，正如《前定论著》中所解释的：创造恶并不是恶；获致恶才是恶。因为，创造与造成要看全部结果。一种恶的存在既然成为许多善果的前导，那么，从结果来看，那恶的创造就是善，也就转为善的性质。
例如，火有一百种善的结果。然而，有些人因错误的选择而使火成为自己的祸害，却不能因此说：“火的创造是恶。”
同样，创造撒旦有人类进步等许多富有智慧的结果。一个人因错误的选择和错误的获致而被撒旦击败，却不能说：“撒旦的造成是恶。”相反，他凭自己的获致，给自己造成了恶。是的，获致只与行为者直接相关，所以会成为一种特定恶果的显现之所；那获致的恶便是恶。然而，创造要看全部结果，所以创造恶并不是恶，而是善。
穆尔太齐赖学派正因为不明白这一奥秘，便说：“创造恶就是恶，创造丑恶之事就是丑恶。”他们为了使至高无上的真实主宰Allah超绝一切缺欠，不把恶的创造归于祂，于是陷入迷误。他们把ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺧَﻴْﺮِﻩ۪ ﻭَ ﺷَﺮِّﻩ۪（并信仰前定，信仰其中善与恶两面皆在Allah的预知与裁定之内）这一信仰要素加以曲解。
对于第二部分，也就是他们“犯大罪的人怎么还能仍是信仰者？”这一问题，回答如下：
首先：在前述各项指示中，他们的错误已经昭然明确，无须重复。
其次：人的自我宁要即刻到手的一枚迪尔汗的乐趣，也不要日后所得、眼下未见的一巴特曼的乐趣；同样，比起今后一年的惩罚，它更害怕眼前的一记耳光。而且，人的情感一旦占上风，便不听从理智的判断；欲望与臆想一旦掌权，就会把最微小、最无关紧要的眼前乐趣，置于日后极其巨大的奖赏之上；比起日后重大的惩罚，它也更畏惧眼前微小的困苦。因为，臆想、欲望与情感看不见将来，甚至否认将来。如果自我再加以帮助，作为信仰所在的心灵与理智就会沉默，遭到压制。
因此，犯大罪并非出于没有信仰，而是由于情感、欲望与臆想占了上风，理智与心灵遭到了压制。
而且，正如前述各项指示所表明的，邪恶与欲望之路属于破坏，所以极其容易。人与精灵中的撒旦很快就把人驱向那条路。有一种情形实在令人惊叹：依据圣训的明文，永存世界的一点微光，即使只有苍蝇翅膀那么大，也因它永无终尽，便足以抵得上一个人一生之中从尘世所得的乐趣与恩赐；然而，有些可怜人却宁要这短暂尘世苍蝇翅膀般的一点乐趣，也不要那个永存世界中足以抵得上这短暂尘世的种种乐趣，反而追随撒旦而去。
正是由于这些奥秘，至睿的《古兰经》才以极其频繁的重复和坚持不懈的威吓与鼓励，阻止信仰者犯罪，驱使他们行善。
曾经有一段时间，至睿的《古兰经》这种反复而严厉的引导，使我产生这样的想法：如此连续不断的提醒与警醒，仿佛把信仰者说成反复无常、不真不实，给了人一种有损其尊严的处境。因为，一个职员遵行上司的一道命令本已足够；如果上司把同一道命令说上十遍，那个职员一定会生气，说：“你是在指控我；我并不是叛徒。”然而，至睿的《古兰经》却坚持不断地反复命令最纯诚的信仰者。
正当这个念头困扰我的头脑时，我有两三位忠诚的朋友。为了使他们不受人形撒旦诡计的迷惑，我屡次提醒、警醒他们。他们并不生气，也不说：“你是在指控我们。”然而，我心里却说：“我这样不断提醒，一定会让他们生气；我这是在指控他们不忠诚、不坚定。”
后来，前述各项指示中所阐述、所证明的真理忽然展开。那时，我凭那真理明白了：至睿的《古兰经》之所以坚持重复，正是因为它完全合乎情势所需、恰到好处，毫无赘余，充满智慧，也毫无指控之意；这正是智慧的本身，是纯粹的雄辩。我也明白了那几位忠诚的朋友为何并不生气。
那真理的要义是：撒旦把人驱向破坏，所以能凭一点行为作出许多恶事。因此，走在真理与正道上的人极需审慎，极需高度戒备、反复提醒和多方援助。至高无上的真实主宰Allah正是为此，借祂一千零一个尊名向信仰者提供援助，把数千只慈悯之手伸向他们，给予救助。祂并不折损他们的尊严，反而加以护佑；祂并不贬损人的价值，反而显明撒旦的恶是何等巨大。
真理的人们、得正道的人们啊！要摆脱人与精灵中的撒旦上述种种诡计，办法是：把属于逊奈与大众正统派的真理学派作为营垒，进入以雄辩彰显奇迹的《古兰经》那坚定经文的堡垒，以崇高的圣行为向导；这样，你们便会找到平安！
第八项指示
问：
在先前的各项指示中，你们已经证明：迷误之路平坦易行，又带破坏与侵越，所以许多人都走上那条路。然而，在其他论著中，你们又以确凿的证据证明：不信与迷误之路极其艰难困苦，任何人都不该进入，它甚至不是一条可以通行的路；而信仰与引导之路极其容易、极为明显，人人都本当走上它。
答：
不信与迷误分为两类。一类虽属行为、属枝节，却是否定并否认信仰的诸项判定；这种迷误是容易的。它是不接受真理，是一种舍弃，是一种无有，是不予接受。论著中说明为容易的，正是这一类。
第二类则不属行为与枝节，而是一种属于信念与思想的判定。它不只是否定信仰，更是走向信仰的反面，为其开辟道路。这是接受虚妄，是证明真理的反面。这一类不仅是对信仰的否定与破斥，更是信仰的对立面。它不是“不予接受”，因而不可能容易；它是“接受无有”，而且只有证明了那无有，才能接受它。依照ﺍَﻟْﻌَﺪَﻡُ لَا ﻳُﺜْﺒَﺖُ（无有不能被证实；不存在者无法凭证据确立）这一原则，证明无有当然绝非易事。
可见，其他论著中说明为艰难困苦、几乎达到不可能程度的不信与迷误，就是这一类；只要具有丝毫意识，就绝不该成为这条路的行者。而且，正如论著中已确凿证明的，这条路有极其可怕的痛苦和令人窒息的黑暗，只要具有丝毫理智，就不会向往它。
若有人说：
既然如此痛苦、黑暗而艰难，为什么大多数人还走向这条路呢？
答：
他们是堕入其中，无法出来。而且，人身上的植物性力量和动物性力量看不见结局，也无法思考结局；它们又压倒了人身上那些属人的精微官能，所以人不想出来，只以眼前暂时的快乐安慰自己。
问：
若有人说：迷误之中有一种极其可怕的痛苦与恐惧，不信者不要说从生命中得到快乐，简直根本就不该活着。他本当被那痛苦压垮，被那恐惧吓破胆。因为，人作为人，虽然渴望无数事物并热爱生命，却借不信把自己的死亡看作永久的消灭、永无终止的离别，又把万物的消逝、亲友的亡故以及一切所爱者的死亡，都看作消灭与永远的分离；他借不信，时时刻刻在眼前看见这一切。这样的人怎能活着？怎能从生命中得到快乐？
答：
他借撒旦一种奇异的欺诳欺骗自己，就这样活着；他以为自己得到了一种表面的快乐。我们将借一个著名的比喻指出其实质。是这样的：
据说，有人对鸵鸟说：“你有翅膀，飞吧！”它却收紧翅膀，说：“我是骆驼。”于是不飞，却落入了猎人的陷阱。它为了让猎人看不见自己，把头钻进沙里，却把庞大的身躯留在外面，成了猎人的目标。随后，又有人对它说：“既然你说自己是骆驼，那就驮东西吧！”这时它立刻张开翅膀，说：“我是鸟。”于是摆脱了驮运的劳苦，却因没有保护者、没有食物，成了猎人攻击的目标。
不信者也正是如此：面对《古兰经》来自天上的宣告，他放弃绝对的不信，退到一种带有怀疑的不信。如果有人对他说：“既然你把死亡与消逝视为永久的消灭，那么，将把你吊死的绞刑架就在眼前……时时刻刻看着它的人，怎能活着？怎能得到快乐？”那个人便凭从《古兰经》普遍慈悯与包摄一切的光明中分得的一份，说：“死亡不是消灭，也许还有永存。”或者，他像鸵鸟一样，把头钻进疏忽遗忘的沙里，好让死亡时辰看不见他，坟墓不看他，万物的消逝也不向他射箭！
总括：
借这种带有怀疑的不信，当他像鸵鸟一样把死亡与消逝看作消灭时，《古兰经》和来自天上的经典关于信仰后世的确凿传报，便给了他一种可能性。那个不信者紧紧抓住这种可能性，不把那可怕的痛苦承担到自己身上。这时，如果有人对他说：“既然人要去一个永存的世界，为了在那个世界美好地生活，就必须承受宗教义务的艰辛。”
那人便从不信的怀疑出发，说：“也许没有后世，我为什么要为不存在的东西操劳？”也就是说，当他凭《古兰经》的裁决所给予的永存可能性，摆脱永久消灭的痛苦之后，带有怀疑的不信所给予的非存在可能性，又使宗教义务的艰辛摆到他面前；这时，他便抓住不信的可能性，借以摆脱那份劳苦。
可见，从这一角度看，他以为自己在今生比信徒得到更多快乐。因为，他借不信的可能性摆脱宗教义务的劳苦，又借信仰的可能性，不把永恒的痛苦承担到自己身上。然而，撒旦这种欺诳的作用极其肤浅、毫无益处，而且只是暂时的。
可见，至睿的《古兰经》对于不信者也有一种慈悯的方面：它在一定程度上使他们的尘世生命免于成为火狱，给予他们一种怀疑，让他们在怀疑中活着。否则，他们在这尘世也会受到一种令人想起后世火狱的精神火狱之苦，并将被迫自杀。
因此，信仰者们啊！请以信徒和信赖者的姿态，进入《古兰经》的庇护之下；它把你们从永久的消灭、尘世与后世的火狱中拯救出来。请以顺从和称善的姿态，进入它高贵圣行的范围，摆脱尘世的悲惨与后世的惩罚！
第九项指示
问：
属于Allah一方的得引导者，以众先知为首，又以众先知之首、世界的荣耀عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）为首；他们蒙受Allah如此多的眷顾与慈悯，以及祂超绝一切缺欠的援助，为什么却屡屡败给属于撒旦一方的迷误者呢？
而且，众先知的封印者拥有太阳般灿烂的先知身份与使者使命，又借《古兰经》那如至大点金石般富有实效的奇迹进行引导；麦地那的伪信者就处在比宇宙普遍引力更具吸引力的《古兰经》诸真理之旁，与它们近在咫尺，为什么仍坚持迷误，不进入引导？其中缘由何在，智慧又是什么？
答：
要解答这个包含两方面、令人震骇的问题，必须阐明一项深刻的原则。是这样的：
宇宙的具威严创造者Allah，既有美善一类，也有威严一类的尊名；这些美善与威严的尊名，要求以各自不同的彰显方式显示自己的律则。因此，具威严的创造者Allah在宇宙中使相反者彼此交融、彼此相对，使它们处于相互侵越又相互防御的状态，形成一种富于智慧、带来益处的争战；又使相反者越过彼此的界限，产生种种差异与变化。祂就这样使宇宙服从变化与转化的法则、进步与完善的原则。人类是这棵创造之树所结的包容完备之果，于是祂在人类这一族类中，使那条争战法则呈现更为奇异的形式，打开一扇成为人类一切进步之根基的奋斗之门，并赐给撒旦一方某些官能，使他们能够出来对抗Allah一方。
正是由于这一精微的奥义，众先知屡屡败在迷误者面前。极其软弱、极其无力的迷误者，也能暂时战胜并抵抗在精神上极其强大的真理之士。这种奇异抵抗所含智慧的奥义如下：
迷误与不信之中，既有无有与舍弃，而这极其容易，不需要行动；又有破坏，而这十分轻易，稍加动作便已足够；还有侵越，只须一点行为就能伤害许多人，并在恐吓他人和法老式强横方面为自己赢得地位。此外，人身上那些看不见结局、沉迷眼前享乐的植物性力量和动物性力量，还有其满足、享乐与放纵；它们使理智、心灵等属人的精微官能，放弃那些合乎人性、顾念结局的职责。
得引导者，尤其是先知之士，尤其是身为万有之养育并主宰者Allah所爱者的至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），其神圣道路具有这些重要原则：既要肯定存在，又要确立实有；既要建设，又要行动；既要在界限内保持正直，又要思考结局；既要怀有全然奴仆意识，又要摧毁命人作恶之自我的法老式强横与放纵。正因如此，当时光明麦地那的伪信者，面对那灿烂的太阳，竟像蝙蝠一样闭上眼睛；面对那巨大的吸引力，则被撒旦的排斥力量所俘获，继续留在迷误之中。
若有人说：
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）既然是万有之养育并主宰者Allah的所爱者，手中所持的是真理，口舌所言的是真实；他军队中的一部分士兵又是天使。他用一捧水供一支军队饮用，用四捧麦子和一只羊羔的肉设宴，使一千人吃饱。他向不信者军队的眼睛投去一捧泥土，那捧泥土便进入每个不信者的眼中，如同每人眼中各入一捧，使他们逃走。这样一位拥有上千诸如此类奇迹、由Allah差派的统帅，怎么会在吴侯德之战的末尾和侯奈因之战的开头遭到挫败呢？
答：
至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）被差遣，是要作人类效法的榜样、先导与引路人，使人类向他学习社会生活与个人生活的原则，习惯服从具完善的至睿者Allah所意欲的诸法则，并依照祂智慧的律例行事。倘若至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）在自己的社会生活与个人生活中始终依靠超乎常规之事和奇迹，他就不可能成为绝对的先导与至大的引路人。
正是由于这一奥义，他只在需要时偶尔显示奇迹，为的是使人承认自己的主张真实，破除否认者的拒绝。在其他时候，正如他比任何人都更服从Allah的诸命令，他也比任何人都更尊重并服从那些凭Allah的智慧与祂超绝一切缺欠的意欲而设立的惯常法则。面对敌人，他穿上铠甲，命令道：“进入壕沟！”他也受伤，也受苦，以此完全表明他对Allah智慧的法则、对宇宙间至大的天性律法所持的尊重与服从。
第十项指示
易卜劣厮最重要的一项诡计，就是让跟随他的人否认他自己。在这个时代，尤其是那些思想被唯物主义者的哲学搅乱的人，对这一显而易见的问题也表现出迟疑，因此，针对撒旦的这项诡计，我们要说一两句话。是这样的：
正如人们可以亲眼见到，在人类中确有履行撒旦职责、具有肉体的邪恶灵魂；同样，精灵中也确有没有肉体的邪恶灵魂，这一点是确定无疑的。倘若它们穿上物质的肉体，就会与这些邪恶的人完全相同；倘若这些人形的属人撒旦能够脱下肉体，也就会成为那些属精灵的易卜劣厮。正是基于这种极其密切的关系，一种谬误学派曾主张：“人形中那些极其邪恶的灵魂，死后便成为撒旦。”
众所周知，越崇高的事物一旦败坏，其败坏程度就越超过低下事物的败坏。譬如，牛奶和酸奶坏了，仍然可以吃；油坏了就不能吃，有时甚至会像毒药一样。同样，人作为受造物中最尊贵、甚至最崇高者，一旦败坏，就会比堕坏的动物更加败坏。他们像以腐臭物质的气味为乐的昆虫，又像以咬噬并使人中毒为乐的蛇，以迷误泥沼中的邪恶与卑劣品性为乐并引以为荣，从不义黑暗中的伤害与罪行里取得快乐，几乎进入了撒旦的本质。是的，属人撒旦的存在，就是属精灵撒旦存在的一项确凿证据。
第二：在《第二十九言》中，那些以成百的确凿证据证明灵性存在者与天使存在的全部证据，也证明撒旦的存在。我们把这一方面交由那篇《言》说明。
第三：天使的存在已获各宗教一致确认；天使是宇宙中种种善事之法则的代表，犹如其监察者。同样，种种恶事的代表者与执行者，以及作为这些事务中诸法则之枢轴的邪恶灵魂和撒旦，其存在从智慧与真理的角度看也是确定的；甚至可以说，在种种恶事之中，更有必要存在一层有意识的帷幕。因为，正如《第二十二言》开头所说：
并非人人都能看见每一事物真正的美善，因此，为了不让人因表面上的恶与缺欠而反对具威严的创造者Allah，不让人指控祂的慈悯、批评祂的智慧并作不公的怨诉，Allah便设置一个表面的媒介作为帷幕，使反对、批评与怨诉落到那些帷幕上，而不转向慷慨的创造者Allah与绝对至睿者。正如祂把疾病设为死亡时辰的帷幕，以免亡故的仆人们对尊贵的阿兹拉伊勒心怀怨怼；同样，祂也使尊贵的阿兹拉伊勒عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）成为收取灵魂的帷幕，好让来自那些被认为毫无怜悯之情状的怨诉，不转向至高无上的真实主宰Allah。
同样，更具确定性地，为了使由邪恶与坏事引起的反对和批评不转向具威严的创造者Allah，Allah的智慧便要求撒旦存在。
第四：人是一个小世界，世界也是一个大人。这个小人，是那个大人的索引与摘要。人身上所具有之样本的巨大原本，必然也存在于至大的人之中。譬如，人身上记忆力的存在，就是世界受保护的记载板之存在的确凿证据。
同样，在心灵的一角，有一种称为“撒旦微点”的私语工具，有一条借臆想力的暗示而说话的撒旦之舌，而那受到败坏的臆想力，也变成一个小撒旦；每个人都凭感觉与直觉在自己身上看到，它们的行动违背其主人的选择与愿望。这一点，就是世界中那些大撒旦存在的确凿证据。
而这撒旦微点与臆想力，既然一只如同耳朵，一只如同舌头，它们就使人感觉到：必有一个外在的邪恶人物，向这只耳朵吹送私语，使这条舌头说话。
第十一项指示
至睿的《古兰经》以奇迹般的方式表明：宇宙因迷误者的邪恶而震怒，普遍的诸元素因而愤怒，一切万有因而激愤。也就是说，它展示并宣告：努哈的族人遭遇洪水时，诸天与大地一同进攻；赛莫德人与阿德人否认时，空气元素愤怒；面对法老一族时，水元素与大海激愤；面对戈伦时，土元素震怒；而后世火狱对不信者的狂怒与愤怒，则体现于ﺗَﻜَﺎﺩُ ﺗَﻤَﻴَّﺰُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆِ（它愤怒至极，几乎要因盛怒而碎裂）的奥义。它还表明其余万有对不信与迷误者的愤恨，并以极其可怕而富于奇迹的方式，警戒并制止迷误与悖逆者。
问：
为什么这些微不足道之人的微不足道的行径和个人罪恶，竟会激起宇宙的愤怒呢？
答：
正如一些论著和先前的指示所证明的，不信与迷误是一种可怕的侵越，是一项牵涉一切万有的罪行。因为，宇宙创造的一项至大结果，就是人的全然奴仆意识，以及人以信仰和顺从来回应Allah的养育与主宰。
然而，不信与迷误者以不信中的否认，拒绝了那项至大结果；它本是万有的终极目的与持续存在的理由。因此，这既是对一切受造物权利的侵越，也是对Allah诸神圣尊名的贬损；那些尊名的彰显显现在一切受造之作的镜中，并借其映照作用提升受造之作的价值。同时，这也是通过降低一切受造之作的价值，对它们施加的巨大轻蔑。况且，万有中的每一存在，本都各负一项崇高职责，处于由Allah委任的职官之品级；不信却使其堕落，把它显示为僵死、短暂而毫无意义的受造物，因此，这也是对一切受造物权利的一种轻蔑。
可见，各种迷误依其程度不同，或多或少损害宇宙创造中Allah的智慧，以及世界持续存在中祂超绝一切缺欠的诸项目的。因此，宇宙对悖逆者与迷误者愤恨，万有震怒，受造物发怒。
体积微小、身躯渺小，罪孽深重，过失巨大、恶行重大的不幸之人啊！你若想摆脱宇宙的愤恨、受造物的憎恶与万有的震怒，那么，得救的方法就是进入至睿《古兰经》的神圣范围，并遵循传达《古兰经》的至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的高贵圣行。进入吧，顺从吧！
第十二项指示
共有四个问题与回答。
第一问：在有限的生命中，以有限的罪恶，换来无限的惩罚与没有终尽的火狱，怎能算公正呢？
答：
在先前的指示中，尤其是在此之前的第十一项指示中，已经明确无疑地表明：不信与迷误的罪行，是一种没有终尽的罪行，是对无限权利的侵越。
第二问：神圣律法中说：“火狱是行为的刑罚，乐园则来自Allah的宏恩。”其中智慧的奥义是什么？
答：
先前的指示已经表明：人凭并不从事创造的有限选择意志和微小的获致，构成一件无有之事或相对之事，并使其成立，从而造成可怕的破坏与邪恶；同时，人的自我与私欲又始终倾向邪恶与伤害，因此，他承担由那微小获致所产生的罪恶之责任。因为，是他的自我想要，也是他凭自己的获致促成了它。而且，由于恶属于无有，仆人便成了它的施行者，至高无上的真实主宰Allah则创造了它。他当然配得以没有终尽的惩罚，承担那无限罪行的责任。
至于善行与善事，既然它们属于存在，人的获致与有限选择意志就不能成为使其产生的创造原因，人也不能成为其中真正的施行者。命人作恶的自我也不支持善行；相反，是Allah的慈悯意欲它们，是祂养育与主宰的权能创造它们。人只能凭信仰、愿望与意念而拥有它们。而在拥有之后，那些善行便是对Allah先前无数恩赐的感恩，如同此前赐给他的存在与信仰等恩赐一样，它们面向过去的恩赐。依Allah的许诺而赐下的乐园，则凭祂普及万物的慈悯与宏恩而赐予。表面上是报偿，实质上是宏恩。
可见，罪恶的原因在于自我，人本身便配受惩罚；善行的原因来自真实主宰Allah，其根由也来自祂。人只能凭信仰而拥有善行。他不能说“我要求我的报偿”，却可以说“我期待祢的宏恩”。
第三问：从前面的说明也可以明白，罪恶因扩散与侵越而增多，所以一项罪恶本应记为一千项；善行则因属于存在，在实有层面并不增多，又不是仆人的创造，也不是自我的欲望所产生，所以本应一项也不记，或者只记为一项。为什么一项罪恶只记为一项，一项善行却记为十项，有时甚至记为一千项呢？
答：
至高无上的真实主宰Allah，正是以这种方式显示祂慈悯的完善与至慈品性的美善。
第四问：迷误者所取得的成功、所显示的力量以及他们对得正道者的压倒，表明他们有所依仗，也有某种真理作为依据。那么，究竟是得正道者有所软弱，还是迷误者拥有某种真理？
答：
حَاشَا（绝不如此，真理不容这样的妄断）！迷误者没有真理，守真理者也并不软弱。然而遗憾的是，一些目光短浅、缺乏审辨的普通人陷入疑虑，妄自猜疑，他们的信仰原则因此受到损害。
因为他们说：
“如果守真理者完全掌握真理，就不该遭受如此深重的失败与屈辱。因为真理是强大的。依照ﺍَﻟْﺤَﻖُّ ﻳَﻌْﻠُﻮ وَلَا ﻳُﻌْﻠٰﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ（真理崇高而上，绝不会有任何事物凌驾于它之上；它始终超越，而不被超越）这一根本准则，力量属于真理。如果那些以胜利姿态对抗守真理者的迷误者，并不拥有真正的力量和可以依凭的支点，就不该取得如此重大的胜利与成功吧？”
答：
先前的各项指示已经确凿证明：守真理者的失败并非来自无力或缺乏真理；同样，迷误者的得势也并非来自他们的力量、权能或找到了依凭的支点。因此，这个问题的答案，就是先前各项指示的整体。这里，我们只指出他们的一些阴谋以及他们所利用的某些武器。情况如下：
我本人曾屡次亲眼见到：百分之十的败坏者，竟能击败百分之九十的求善者。我对此深感惊异，便怀着探问之心加以研究，终于确切明白：那种得势并非来自力量与权能，而是来自败坏、卑劣和破坏；来自他们利用守真理者之间的分歧，在他们内部播撒分裂；来自他们抓住并激起人的弱点，煽动人的私欲与个人企图；来自他们驱使人心中那些如同有害矿藏般的恶劣禀赋活动起来；来自他们借声名与荣耀之名，以虚伪的方式迎合自我的法老式骄横；也来自人人都畏惧他们毫无良知的破坏行径。正是借诸如此类的魔鬼式阴谋，他们才能暂时压倒守真理者。
然而，凭ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘ۪ﻴﻦَ（美好的结局与最终的善果，唯属敬畏Allah、谨守祂界限的人）的奥义，凭ﺍَﻟْﺤَﻖُّ ﻳَﻌْﻠُﻮ وَلَا ﻳُﻌْﻠٰﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ（真理崇高而上，绝不会有任何事物凌驾于它之上；它始终超越，而不被超越）的准则，他们那种暂时的得势，从利益方面看对他们并无价值；相反，这会使他们为自己赚得火狱，却为守真理者赚得乐园。
由此可见，在迷误之中，无能者要显得有权有势，无足轻重者要赢得名声，所以那些自我炫耀、追逐虚名、虚伪作态的人，为了借区区小事显示自己的权能，并以恐吓与伤害取得一种地位，便采取对抗守真理者的姿态。这样，他就能引人注目，使众人的视线集中到自己身上；他并不是凭力量与权能，而是凭放弃作为与怠惰不动造成破坏，再把那破坏归于自己，让人们谈论他。正如这样一个为虚名而疯狂的人，曾弄脏礼拜之处，好让人人都谈论他。甚至人们以诅咒谈论他，他那追逐虚名的癖性仍使他把这可诅咒的名声当作美事，此事遂成了一句警喻。
可怜的人啊，你为长存世界而被创造，却缠缚于这易逝世界！请注意ﻓَﻤَﺎ ﺑَﻜَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﻭَ الْاَرْضُ（他们死去时，天与地都不为他们悲伤落泪）这节经文的奥义，侧耳倾听！看它在说什么？它以其明示的意义宣告：“迷误者死去时，与人类息息相关的诸天与大地，不会在他们的葬礼上哭泣；换言之，诸天与大地对他们的死感到欣慰。”
它又以其隐含指示的意义表达：“得正道者死去时，诸天与大地会在他们的葬礼上哭泣，不愿与他们分离。”因为整个宇宙都与信仰者息息相关，并对他们感到喜悦。信仰者凭信仰认识了宇宙的创造者Allah，所以懂得珍视宇宙的价值，对宇宙怀有尊重与热爱；他们不像迷误者那样轻视宇宙，并在隐含意义上与宇宙为敌。
人啊，你当思考！无论如何，你终将死去。如果你追随自我与魔鬼，你的邻居，甚至你的亲人，都会为摆脱你的祸害而欣喜。如果你念ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮَّﺟ۪ﻴﻢِٔ（我求Allah护佑，使我免遭被逐魔鬼的伤害），并遵从《古兰经》与慈悯普及万物者Allah的挚爱使者，那时，诸天、大地和万有就会各依其品级，并按你的品级，因与你离别而悲伤，在精神上为你哭泣。这也指示：当你由坟墓之门进入长存世界时，将有崇高的哀悼与庄严的送行为你举行；在那长存世界里，将有一场与你的品级相称的美好迎接。
第十三项指示
共三点。
第一点：魔鬼最大的一种阴谋，是借信仰诸真理的宏大，欺骗心胸狭窄、理智短浅、思悟有限的人。它说：“有人说，独一无二的主宰以其养育与主宰的筹度，运转并管理一切微粒、行星、星辰及其余万有的全部状态。如此无穷、奇异而重大的事情，人怎能相信？它怎能进入心灵？思悟又怎能接受？”它就这样从人的无力之处，唤起一种否认的情感。
答：使魔鬼这一阴谋哑口无言的奥义，是اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）。它真正的回答，也是اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）。是的，اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）之所以在伊斯兰的诸多功修标志中如此频繁地重复，正是为了摧毁这一阴谋。因为，人微弱的力量、有限的权能与狭窄的思悟，正是借اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）的光，才能看见并确认这些无限宏大的真理；正是凭اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）的力量，才能承载这些真理，并把它们安置在اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切）的领域之中。它又对自己陷入猜疑的心灵说：这宇宙受着极其有秩序的筹度与治理，这是有目共睹的。对此只有两条道路：
第一条道路：它是可能的，却极其宏大而超乎常规。本来，这样一件超乎常规的作品，就必以超乎常规的创造之艺，经由一种极为奇异的途径而成。那条途径就是：它由一位独一无二、为万物所依赖而自身无所依赖的主宰Allah，凭祂的养育与主宰、祂的意志与权能而成；祂的存在拥有多得如同万有、乃至如同微粒一般的见证。
第二条道路：那是以多配主与不信的道路；它没有任何可能性，困难到了断然不能成立的程度，从任何方面都不合情理。因为，正如《第二十封书信》《第二十二言》等许多论著已经极其确凿地证明：那时，宇宙的每一个存在物，甚至每一个微粒，都必须具有绝对应受崇拜的神圣性、无所不包的知识与无穷的权能。唯有如此，万有之中有目共睹的极致秩序与严整、极其精微的衡量与区别，以及完善而华美的创造纹饰，才能得以存在。
总括而言，
若没有完全相称、完全恰在其位的宏大而尊贵的养育与主宰，就必须走上一条从各方面都不合情理、断然不可能的道路。为了逃避那相称而必需的宏大，竟要陷入不可能与断无成立之理的境地，连魔鬼也无法提出这样的主张。
第二点：魔鬼的一项重要阴谋，是使人不肯承认自己的过失，以此封闭求恕与求护佑的道路。它还激起人的自我主张，使自我像辩护律师一样为自己辩护，仿佛把自己的种种罪过都粉饰成神圣无过。
是的，听从魔鬼的自我不愿看见自己的过失；即使看见，也会用上百种曲解加以掩饰。凭ﻭَ ﻋَﻴْﻦُ ﺍﻟﺮِّﺿَﺎ ﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ ﻋَﻴْﺐٍ ﻛَﻠ۪ﻴﻠَﺔٌ（以满意的眼光看待自身，一切缺点都会因此变得模糊难见）的奥义：自我以满意的眼光看待自己，所以看不见自己的缺点。因为看不见缺点，它就不承认，不求恕，也不求护佑，最终沦为魔鬼的笑柄。连尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）这样一位崇高的先知，尚且说ﻭَﻣَٓﺎ ﺍُﺑَﺮِّﺉُ ﻧَﻔْﺴ۪ٓﻰ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲَ لَاَمَّارَةٌ ﺑِﺎﻟﺴُّٓﻮﺀِ اِلَّا ﻣَﺎ ﺭَﺣِﻢَ ﺭَﺑّ۪ﻰ（我并不要为自我开脱、宣称它清白无过；自我确实不断命人作恶，除非我的养育并主宰者Allah施以慈悯，才不在此列），那么，人怎能信赖自我呢？
责备自我的人，会看见自己的过失。承认过失的人，会求恕。求恕的人，会求护佑。求护佑的人，会脱离魔鬼的祸害。看不见自己的过失，是比那过失更大的过失。不承认自己的过失，是一种重大的缺欠。若能看见自己的过失，那过失便不再是过失；若能承认，便配得宽恕。
第三个要点：破坏人类社会生活的一种最重要的恶魔诡计，就是“因信士的一项恶行而抹盖他的种种善行”，从而使人们对那位信士心怀敌意。针对这一诡计，依据绝对神圣的公正在至大天秤上的彰显所体现的原则，给出了一个人人需要、珍贵、公正而有力的回答，尤其对性情急躁、难以取悦的人更是如此。
第三点：败坏人类社会生活的一种魔鬼式阴谋是这样的：凭一个信仰者的一项罪过，掩盖他的全部善行。听从魔鬼这一阴谋的不公正者，便敌视那个信仰者。然而，至高无上的真实主宰Allah在复起之日，凭绝对的公正，在至大的天秤上称量受命者的行为时，会依善行对罪过的胜过或落败作出判决。而且，罪过的诱因众多，容易发生，所以有时一项善行就能抵消许多罪过。因此，在这个世界里，也应当依照Allah那种公正的原则待人。如果一个人的善行在数量或性质上超过他的恶行，这个人就配得友爱与尊重。甚至，应当凭一项可贵的善行，以宽恕的眼光看待他的许多罪过。
然而，人凭天性中不公正的倾向，又受魔鬼的诱导，会因一项罪过而忘记一个人的百项善行，敌视自己的信仰兄弟，并陷入罪恶。正如把一只苍蝇的翅膀放在眼前，就会遮蔽一座山，使人看不见它；同样，人凭恶意，也会以苍蝇翅膀般的一项罪过，遮蔽并忘记山一般的善行，敌视自己的信仰兄弟，成为人类社会生活中一件制造败坏的工具。
魔鬼又以另一种与此相似的阴谋，败坏人的思想安宁，破坏人面对信仰诸真理时健全的审辨，损害思想的端正。情况如下：
它想用一个看似能否定某项信仰真理的迹象，推翻上百项证明该真理的证据。然而，既定的准则是：“一项肯定的证据，胜过许多否定的证据。”对一项主张，一名肯定证人的证词，胜过上百名否定者。请看这个比喻来理解这一真理：
一座宫殿有上百扇关闭的门。只要打开其中一扇，就能进入宫殿，其余的门也会打开。即使所有的门都开着，若其中一两扇关闭，也不能说无法进入那座宫殿。
信仰诸真理就是那座宫殿。每一项证据都是一把钥匙，它作出证明，打开一扇门。不能因为一扇门仍然关闭，就放弃或否认那些信仰真理。魔鬼却指出那扇因某些原因，或借疏忽，或借无知而依然关闭的门，使所有肯定证据都被排除在视野之外。它说：“看，这座宫殿进不去；也许它根本不是宫殿，里面什么也没有。”它就这样骗人。
可怜的人啊，你正深受魔鬼阴谋的迷惑！如果你愿宗教生活、个人生活与社会生活都得安宁，愿思想健全、目光端正、心灵平安，就当以《古兰经》坚固明文的衡量标准和先知尊贵圣行的天秤，称量自己的行为与内心念头；当始终以《古兰经》和尊贵的圣行为引导；当念ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮَّﺟ۪ﻴﻢِ（我求Allah护佑，使我免遭被逐魔鬼的伤害），并向至高无上的真实主宰Allah寻求庇护。
这十三项指示，就是十三把钥匙。你当用这十三把钥匙，打开那坚固庇护所与牢不可破堡垒的门，进入其中，寻得平安。那庇护所与堡垒，就是显明奇迹的《古兰经》的最后一章，也是详细阐明ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮَّﺟ۪ﻴﻢِ（我求Allah护佑，使我免遭被逐魔鬼的伤害）并构成其源泉的这一章：ﺍَﺳْﺘَﻌ۪ﻴﺬُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ（我向Allah求护佑） ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者） ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（你说：“我向人类的养育并主宰者求护佑） ٭ ﻣَﻠِﻚِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（祂是人类的君王，我亦向祂求护佑） ٭ ﺍِﻟٰﻪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（祂是人类唯一应受崇拜者，我亦向祂求护佑） ٭ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟْﻮَﺳْﻮَﺍﺱِ ﺍﻟْﺨَﻨَّﺎﺱِ（求祂使我免于那潜伏退却、暗中煽诱者的邪恶） ٭ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﻮَﺳْﻮِﺱُ ﻓ۪ﻰ ﺻُﺪُﻭﺭِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（它在人的心胸中暗中煽诱） ٭ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻨَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ（那煽诱者既可来自精灵，也可来自人类”） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂祢超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了祢所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自祢的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢确是全知者，知晓一切；祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧） ﺭَﺏِّ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻫَﻤَﺰَﺍﺕِ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ（我的养育并主宰者Allah啊，我求祢护佑，使我免遭群魔的挑动与侵扰） ٭ ﻭَﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﺭَﺏِّ ﺍَﻥْ ﻳَﺤْﻀُﺮُﻭﻥِ（我的养育并主宰者Allah啊，我也求祢护佑，使它们不得来到我身边）