真理之光
选自《光明论集》
作者
贝迪乌扎曼·赛义德·努尔西
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） ﺍَﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（慈悯普及万物者、至慈者）这两个尊名既列入ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，奉那位慈悯普及万物者、至慈者之名，依凭祂而行）之中，又在每一件蒙福之事的开端被提及，其中有许多智慧。关于这些智慧的阐述，我留待另一个时候；眼下，先说一点属于我自己的感受：
亲爱的兄弟，我把ﺍَﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（慈悯普及万物者、至慈者）这两个尊名，看作这样一种至大光明：它涵盖整个宇宙，能满足每一个灵魂一切永恒的需求，并使灵魂免遭无数仇敌的侵害；这两个尊名在我看来，光明而有力。要抵达这两个作为至大光明的尊名，我认为最重要的凭借是：匮乏与感恩，无力与怜爱。也就是仆役侍奉与出于匮乏的依赖。
说到这件事，我想到一点，它与穷究真理者们的看法相左，甚至与我的一位老师拉巴尼的看法相左。我要说：
尊贵的叶尔孤白عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）对优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）所怀的那种强烈而光辉的情感，不是爱，也不是爱恋，而是怜爱。因为，怜爱比爱恋与爱深切得多，也光辉、崇高、纯净得多，与先知的地位相称；而爱与爱恋，若是以强烈的程度指向非真实的所爱者与受造之物，便与那崇高的先知地位不相称。可见，叶尔孤白的这份情感——至睿的《古兰经》以光辉的奇迹性、用光辉的方式展示了它，它又成为抵达“至慈者”这一尊名的凭借——乃是怜爱的一个很高的层次。
而作为抵达“至爱者”这一尊名之凭借的爱恋，则体现在宰丽哈对优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）所怀之爱的那桩事里。可见，表述本身即为奇迹的《古兰经》，把尊贵的叶尔孤白عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的情感展示得比宰丽哈的情感高出多少，怜爱也就显得比爱恋高出多少。
我的老师拉巴尼，由于认为非真实爱恋与先知的地位不大相宜，便说过：“优素福的种种美好，属于后世之美的一类；因此，对他的爱，并不属于非真实之爱一类，否则便会是缺憾。”
我也说：“老师啊！那是一种牵强的诠释；真相理应是这样：那并不是爱，而是一个比爱光辉百倍、宽广百倍、崇高百倍的怜爱层次。”
是的，怜爱的一切种类都是细腻而纯净的；至于爱恋与爱，其中许多种类是不宜俯就的。
再者，怜爱极为宽广。一个人，从自己所怜爱的孩子出发，便把怜爱扩及所有的幼小者，乃至一切有生命者，并在某种意义上，为“至慈者”这一尊名的周遍涵盖，充当了一面镜子。而爱恋却把目光只限定在所爱者一人身上，为所爱者牺牲一切；或者，为了抬高、称颂所爱者，便贬低别人，暗加指责，折损他们的尊严。譬如，有人说过：“太阳见到我所爱之人的容颜之美，羞愧不已，为了不去看，便把云的帷幕拉到头上。”喂，痴情的先生！你有什么权利，这样使太阳——八个至大尊名的一页光明书页——羞愧？
再者，怜爱是纯粹的，不要求回应；它澄澈而不求补偿。连处在最低层次的动物，对自己幼崽那种舍己而无偿的怜爱，也正是这一点的证明。而爱恋却索取酬偿，要求回应。爱恋的哭泣，是一种索求，是在讨取酬偿。
可见，尊贵的叶尔孤白عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的怜爱——它是《古兰经》诸章中最光辉的《优素福章》里最光辉的光——显示出“慈悯普及万物者”与“至慈者”这两个尊名，表明怜爱之路就是慈悯之路；并且，使他说出这样一句话，作为这怜爱之痛的良药：ﻓَﺎﻟﻠّٰﻪُ ﺧَﻴْﺮٌ ﺣَﺎﻓِﻈًﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺍَﺭْﺣَﻢُ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（那么，Allah是最好的守护者；而祂是一切施予慈悯者中最为慈悯的那一位）。ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者，唯祂才是永存者）
赛义德·努尔西
……
第三篇闪光
这篇《闪光》中，多少掺杂了感受与体悟。感受与体悟的激越，往往不听从理智的准则，也不顾及思想的权衡，因此，这篇《第三篇闪光》不应当用逻辑的天平衡量。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物者、至慈者Allah之名，依凭祂而行） ﻛُﻞُّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻫَﺎﻟِﻚٌ اِلَّا ﻭَﺟْﻬَﻪُ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤُﻜْﻢُ ﻭَﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ（除祂的尊容之外，万物终将毁灭；一切裁决唯独属于祂，你们也都要被带回祂那里）这节经文的含义，由ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊，唯有祢才是永存者） ٭ ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊，唯有祢才是永存者）这两个句子表达；它们阐明了两项重要的真理。正因如此，纳克什班德传承的一些领袖，以这两个句子为自己举行一种特定的圆满诵念，将其视作一种简明的纳克什班德圆满诵念。既然这两个句子表达了那节宏伟经文的含义，我们就来阐明它们所表达的两项重要真理中的几项精义。
第一项精义
第一次诵念ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊，唯有祢才是永存者），如同一场外科手术，把心灵从除Allah以外的一切中剥离、切除。情形是这样的：
人以其包容万有的本性，几乎与绝大多数万有都有关联。
而且，人那包容万有的本性中，被置入了一种无限的爱之禀赋。因此，人对全体万有都怀有爱恋。他爱这广大的世界，如同爱自己的家；他爱永恒的乐园，如同爱自己的花园。然而，他所爱的万有并不停留，而是纷纷离去。他不断承受离别之苦。他那无限的爱，成了无限精神痛苦的根源。承受这种痛苦，过错与罪责都在他自己。
因为，他心中那无限的爱之禀赋，是为了让他转向一位拥有无限而永存之优美者而赐给的。人误用了它，把那份爱耗费在易逝的万有之上，因此犯了过错；他也因离别之苦，承受这过错的惩罚。
于是，为了摆脱这一过错，断绝与那些易逝所爱者的关系，趁那些所爱者尚未离弃他，先离弃它们，从而把爱专归于永存的所爱者Allah——表达这一真理的第一句ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊，唯有祢才是永存者），说的是：“真正永存的只有祢。除祢以外的一切都是易逝的。易逝之物，当然不能成为永恒之爱的对象，不能承载无始无终的深爱，也不能承载一颗为永恒而造之心的眷恋。”又说：“既然那无数所爱者都是易逝的，都要离我而去，那么，在它们离弃我之前，我先以诵念ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊，唯有祢才是永存者）来离弃它们。唯有祢是永存的；我也知道并确信，万有唯有借祢使其长存，才能获得长存。既然如此，唯有带着对祢的爱去爱它们，它们才值得被爱；否则，它们不配得到心灵的眷恋。”
在这种状态下，心灵放弃了它无数的所爱者。它看见那些所爱者的美善与优美之上印着易逝的印记，便斩断心灵的眷恋。若不斩断，就会有多少所爱者，便有多少精神上的创伤。
第二个句子ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊，唯有祢才是永存者），则既作那无数创伤的药膏，又作其解毒良药。也就是说，ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊）是在宣告：“既然祢是永存的，这就够了；祢足以代替一切。既然祢存在，一切便都存在。”是的，万有之中成为爱之缘由的优美、恩惠与完善，一般说来，都是真正永存者Allah的优美、恩惠与诸般完善的指示，是经过重重帷幕而变得微弱的影子，甚至是诸最美尊名显现之影子的影子。
第二项精义
人的天性中，有一种对永存极其强烈的爱。甚至，他在每一件所爱之物上，都会凭想象力臆想出某种永存性，然后才去爱他。每当他想到或看见所爱之物的消逝，便从内心深处发出悲号。一切离别所引发的悲号，都是对永存之爱所流泪水的代言人。若没有对永存的这种臆想，他便无法去爱。
甚至可以说：永存世界与永恒乐园之所以存在，其中一个原因，就是人性中那种对永存的强烈爱所引发的极其有力的永存之愿，以及为永存而发出的天性普遍祈祷。具威严的永存者Allah接受了那强烈、不可动摇的天性愿望，接受了那富有效力、强大而普遍的祈祷，因此为易逝的人类创造了一个永存的世界。
而且，这怎么可能呢：慷慨的开创者Allah、至慈的创造者Allah，借创造无数种美味食物，接受小小的胃那点微小的欲望，接受它借自身状态为短暂存续而作的祈祷；却不接受全人类由极其巨大的天性需要所产生的强烈愿望，不接受他们那普遍、恒常、正当而真实，以言语和状态发出、关于永存的极其有力祈祷？حَاشَا（绝不如此），十万次حَاشَا（绝不如此）。不接受是绝不可能的。这也与祂的智慧和公正、慈悯和权能绝无丝毫相称之处。
既然人深爱永存，那么，他的一切完善与乐趣自然都依属于永存。既然永存唯独属于具威严的永存者Allah，既然永存者的诸尊名也是永存的，既然永存者的诸镜会带上永存者的色彩与属性，并获得某种永存——
那么，对人来说，最必需的事、最重要的职责，无疑就是与那位永存者Allah建立联系，并紧紧依持祂的诸尊名。因为，凡是为永存者之道而付出的一切，都会获得某种永存。第二个ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊，唯有祢才是永存者）句子所表达的，正是这一真理。它医治人无数的精神创伤，同时也满足人天性中那种对永存极其强烈的渴望。
第三项精义
在这个世界上，时间对万物的消亡与消逝所造成的影响极为不同。万有如同层层相套的圆环，一个包在另一个之中，而它们就消逝而言的境况却各不相同。正如钟表上计算秒钟的圆环，与计算分钟、小时和日子的圆环，表面看来彼此相似，速度却彼此相反；同样，人身上的躯体、自我、心灵与灵魂诸境界，也有这样的差异。
例如，躯体的长存、生命与存在，只限于它所处的一天，或许只有一小时；它的过去与未来都是无有、死去的。可是，心灵存在与生命的境界却很宽广，能从今天延伸到许多天以前、许多天以后。灵魂的生命与存在，则包容一个广阔境界，从今天延伸到许多年以前、许多年以后。
基于这种禀赋，人借对Allah的真知、对养育并主宰者Allah的挚爱、对超绝一切缺欠者Allah的全然奴仆意识，以及慈悯普及万物者Allah所悦纳之事，获得心灵与灵魂的生命；因此，他在这尘世的短暂一生，便包蕴着永存的一生，结出无终而永存的一生，并成为永存而不死的一生。
是的，在真正永存者Allah的挚爱、真知与悦纳之道上度过的一秒，等同一年。若不走在祂的道路上，一年也等同于一秒。甚至，在祂的道路上度过的一秒，是不死的，是漫长的许多年。而在世俗层面上，疏忽遗忘者的一百年，也只等同于一秒。
有一句名言这样说：ﺳِﻨَﺔُ ﺍﻟْﻔِﺮَﺍﻕِ ﺳَﻨَﺔٌ ﻭَ ﺳَﻨَﺔُ ﺍﻟْﻮِﺻَﺎﻝِ ﺳِﻨَﺔٌ（离别的一秒如一年般漫长，相聚的一年如一秒般短暂）。也就是说：“离别的一秒，长得如同一年；相聚的一年，短得如同一秒。”我却与这句话完全相反地说：相聚，也就是在具威严的永存者Allah悦纳的境界里，以لِوَجْهِ اللَّهِ（只为Allah，不夹杂任何其他目的）度过的一秒相聚，不仅如那句话所说的一年，更是一扇恒常敞开的相聚之窗。而在疏忽与迷误的离别中，不只一年，即使一千年，也等同于一秒。还有一句比那句话更著名的话，证实了我的论断：ﺍَﺭْﺽُ الْفَلَاتِ ﻣَﻊَ الْاَعْدَاءِ ﻓِﻨْﺠَﺎﻥٌ ﺳَﻢُّ ﺍﻟْﺨِﻴَﺎﻁِ ﻣَﻊَ الْاَحْبَابِ ﻣَﻴْﺪَﺍﻥٌ（与敌人相处，荒原也狭小如杯；与所爱者相处，针孔也宽广如广场）。
前面那句名言，其正确含义是：既然与易逝万有的相聚也是易逝的，那么，无论它多么长久，仍然算作短暂。
一年如一秒般逝去，最终成为一场令人思念的幻梦、一场令人惆怅的梦。渴望永存的人心，在一年的相聚中，只能于短短一秒里，尝到微尘般的一点乐趣。至于离别，它的一秒不止一年，而是许多年。因为离别的领域广阔。对一颗渴望永存的心来说，离别即使只有一秒，也会造成如同多年般的毁伤。因为它使人想到无数次的离别。对于物质而低下的爱恋，整个过去与未来都充满了离别。
借此论题，我们要说：人们啊！你们愿意让自己短暂、易逝而无益的一生，变得永存、长久、有益而果实丰盈吗？既然有所希求是人之本性的要求，那就把它奉献给真正永存者Allah之道吧。因为，凡转向永存者的，都会获得永存的显现。
既然每个人都极其强烈地希望长寿，深爱永存；既然有一种方法，能把这易逝的一生转变为永存的一生，使它成为精神上极其悠长的一生——那么，只要人性尚未堕落，人当然会寻求那种方法，努力把那可能变为现实，并采取相宜的行动。
那方法就是：为Allah而工作，为Allah而交往，为Allah而操劳。要在لِلَّهِ（为了Allah）、لِوَجْهِ اللَّهِ（只为Allah的尊容与悦纳）、لِأَجْلِ اللَّهِ（因Allah之故）所指的悦纳境界中行事。那时，你们一生的每一分钟，都会具有许多年的分量。
为指示这一真理，《古兰经》的明文表明：像高贵之夜这样的一个夜晚，等同于由八十多年构成的一千个月。同样指示这一真理的，还有升登之路的几分钟。在亲近Allah者与真理之人中间，“时间拓展”的奥义是一条经过确证的准则；借这一奥义，那几分钟具有许多年的分量。它证明这一真理的存在，并显示它确曾实际发生。升登之路那几小时的历程，具有数千年的广阔、包容与长度。因为，先知借那条升登之路进入了永存世界。永存世界的几分钟，包蕴了这个世界的数千年。
同样，建立在这一真理之上的，是亲近Allah者中间屡屡发生的“时间拓展”事件。有的亲近Allah者在一分钟内完成了一天的工作；有的在一小时内完成了一年的职责；有的则传述并报告说，自己在一分钟内通读了全本《古兰经》。如此真实而诚实的人，绝不会有意自降身份去说谎。他们以如此无数而众多的连续传述，亲见了“时间拓展”[1]这一真理，这是无可怀疑的。
这种“时间拓展”中有一种人人都承认的形式，显现在梦中。有时，要经历人在一分钟内所见的梦、所经历的状态、所说的话、所尝的乐趣或所受的痛苦，在清醒的世界里需要一天，甚至许多天。
总括：
人虽然易逝，却是为永存而受造的；他被创造成永存者Allah的镜子，受命完成能结出永存果实的工作，并被赋予一种形象，使他能成为那位永存者永存诸尊名之显现与纹饰的载体。
既然如此，这样的人真正的职责与幸福就是：以全部官能与禀赋，在无始无终的永存者Allah的悦纳境界中，紧紧依持祂的诸尊名，沿永恒之路朝向那位永存者前行。正如他的口舌诵念ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ（永存者Allah啊，唯有祢才是永存者），他的心灵、灵魂、理智及一切内在官能也应当宣告：ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ،（祂是永存者） ﻫُﻮَ الْاَزَلِىُّ الْاَبَدِىُّ،（祂无始而无终） ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﺮْﻣَﺪِﻯُّ،（祂永恒相续、无始无终） ﻫُﻮَ ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻢُ،（祂恒常不灭） ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻄْﻠُﻮﺏُ،（祂是众生寻求的终极目标） ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﺤْﺒُﻮﺏُ،（祂是真正应受深爱者） ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻘْﺼُﻮﺩُ،（祂是一切志向的终极归宿） ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻤَﻌْﺒُﻮﺩُ（祂是唯独应受崇拜者）。 ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂祢超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了祢所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自祢的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢确是全知者，知晓一切；祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧） ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者啊！若我们遗忘或犯错，求祢不要因此追究我们）