第三光焰
有三道光照。
第一道光照
表述本身即为奇迹的《古兰经》，有一个伟大的奇迹方面，已在《第十三言》中说明；为使它列入其他同属一家的奇迹方面，便移入此篇。你若想看、体味：《古兰经》的每一节经文，如何像一颗穿透黑暗的星，传播奇迹、引导之光，驱散不信、疏忽的黑暗，便设想自己处在《古兰经》降示之前的蒙昧时代、游牧旷野：一切都在无知、疏忽的黑暗下，裹着自然僵固的帷幕。正在此时，忽然从《古兰经》高远的语言中，听到ﺳَﺒَّﺢَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（诸天、大地中的一切，已赞颂Allah超绝一切缺欠；祂是不可战胜的至威者、至睿者） ٭ ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَﻣَﺎ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﺍﻟْﻤَﻠِﻚِ ﺍﻟْﻘُﺪُّﻭﺱِ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰِ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢِ（诸天中的一切、大地中的一切，持续赞颂Allah超绝一切缺欠；祂是统治者、至圣者、不可战胜的至威者、至睿者）等经文。你看，那些仿佛已死或沉睡的世界万物，在ﺳَﺒَّﺢَ（已赞颂祂超绝缺欠） ﻳُﺴَﺒِّﺢُ（持续赞颂祂超绝缺欠）的回声中，如何在听者心中复活、苏醒，起立、记念。
而且，在漆黑天空中，仿佛僵固火块的星辰，以及地上零乱的造物，随着ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ وَالْاَرْضُ（七层诸天、大地，都赞颂祂超绝缺欠）的高呼，在听者眼中展现如此面貌：整个天空成为一张口，全部星辰，各是一个显示智慧的语词，一道表达真实的光；大地成为一个头颅，陆、海各成一条舌头，全部动物、植物，各成一个
播扬赞颂祂超绝缺欠的语词。若只从现在遥看那个时代，你便无法领略上述体味的精微。
是的，从那时起，这光持续播照；随着时光流逝，它已成为不证自明的知识，又有伊斯兰其他光体照耀，《古兰经》的太阳已使处境呈白昼之色。若你从这样的处境，或隔着浅薄、简单的习惯之幕去看，便无法如实看见：每一节经文，在何等甜美的奇迹吟咏中，驱散何种黑暗；也无法在诸多奇迹种类中，体味这一种。
你若想看表述本身即为奇迹的《古兰经》最高层次的奇迹，便用这个譬喻的望远镜去看。就是：
设想有一棵极大、奇异、伸展极广的树，藏在宽广的未见之幕下，处于一层遮蔽中。我们知道，一棵树的枝、果、叶、花等全部部分，如同人的器官，相互之间必须有联系、匀称、平衡；每一部分，都依这树的本质而取相应形状，被赋予相应形态。如今，这树从未被人看见——现在仍看不见——却有一人出来，在帷幕上，照应它每一部分作画、勾边；从枝到果，从果到叶，按相称关系画出形态；在它相距极远的起点、终点之间，也以彼此吻合的画迹填满，显示各部分原有的形状、形态。那便毫无疑问：画者先以熟知未见的目光，看见、涵盖整棵隐蔽之树，随后才描绘。
表述本身即为奇迹的《古兰经》，也正如此。它阐述存在非自身必然的万物之真实，也就是创造之树的真实——这树从世界之初，伸展至后世最尽处，从至高宝座，遍及尘世大地，从微粒，遍及太阳。《古兰经》的阐明，如此维持其匀称，给予每个部分、每枚果实以合宜形态，以致一切求证者，在穷究之后，面对《古兰经》的描绘，都说“مَا شَاءَ اللَّهُ（这是Allah所意欲而成就的），بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福）”，又说：“尊贵的《古兰经》啊！揭开、开启宇宙的奥秘与创造之谜者，唯有你！”
ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى（至高、无与伦比的完美属性，唯属Allah）——如此譬喻并无不妥——我们把Allah的诸尊名、属性，以及养育主宰者的内在作为、行动譬为一棵光明的图巴树；这光明之树的宏伟范围，从无始到无终，
不断延伸；其至尊的境域，在无尽的绝对广空中，扩展、涵盖。其施行的范围，从ﻳَﺤُﻮﻝُ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻤَﺮْﺀِ ﻭَﻗَﻠْﺒِﻪ۪（祂介于人与其心灵之间，支配其心，无物能隔绝祂的掌握） ٭ ﻓَﺎﻟِﻖُ ﺍﻟْﺤَﺐِّ ﻭَﺍﻟﻨَّﻮٰﻯ（祂使谷粒、果核裂开萌生）的范围，遍及ﻭَﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﻣَﻄْﻮِﻳَّﺎﺕٌ ﺑِﻴَﻤ۪ﻴﻨِﻪ۪（诸天都被卷收于祂至尊权能的掌握中） ٭ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻓ۪ﻰ ﺳِﺘَّﺔِ ﺍَﻳَّﺎﻡٍ（祂在六日中创造诸天、大地）的范围。对于这样一个光明真实及其全部枝、梢、目的、果实，《古兰经》对其中诸名、属性、内在作为、行动的真实作如此匀称的阐明，使其彼此吻合、彼此相宜，不相折损，不破坏彼此的效力，不彼此排斥；以致一切内在揭见者、求真实者，以及一切巡游内在支配之域的认识者、智慧者，面对《古兰经》这些阐明，都说سُبْحَانَ اللَّهِ（赞颂Allah超绝一切缺欠），又说“何等正确！何等吻合！何等优美！何等相宜！”而加以确认。
譬如，信认的六项根本，既关乎存在非自身必然之域与必然存在之域的全部，又如这两棵巨树的一根枝。《古兰经》描绘这六项根本，以及其枝、梢间最精微的果实、花朵，相互之间如此注重匀称，以如此平衡的方式加以说明，以如此关联的形态使之显明，人的理智无力尽解，面对其美好，惊叹不已。而伊斯兰的五项根本，又如这信认之枝的分枝；这五项根本，相互之间，乃至它们最精微的细节、最微小的礼仪、最遥远的目的、最深刻的智慧、最细微的果实之间，《古兰经》都保持了美好的匀称、完善的关联、完全的平衡。其证据在于：从这兼摄一切的《古兰经》的明确经文、意义诸面、指示、隐示中引出的伊斯兰宏大律法所具有的完善秩序、平衡、美好的匀称、坚固，正是不容驳倒的公正见证、不容怀疑的断然确证。
可见，
《古兰经》的阐明，绝不可能建立于人的有限知识，尤其不可能建立于一个未受读写教育者的知识；它依凭包罗万有的知识，是一位能同时看见一切事物、能在一瞬间观见无始、无终之间全部真实者的话语。آمَنَّا（我们已信认）……
第二道光照
人的哲学曾走上抗衡的场域，与《古兰经》的智慧较量，结果在它面前何等败落，我们已在《第十二言》中，以解释、譬喻加以描绘，也在其他《诸言》中加以证明，因此交由那些篇章说明；眼下只从另一面，作一个小比较。就是：
哲学、人的智慧，把今世看成固定不移，详谈万物的本质、特性；即使提它们对精妙创造者的职分，也只简略谈论。仿佛只谈宇宙之书的纹饰、字母，却不重视其意义。
《古兰经》却把今世看成流逝、流动、惑人、迁移、未定、不断转变；它只概略谈万物的本质、外在形态、物质特性，却详细叙述：它们受精妙创造者指派的仆役侍奉职分，如何、以何种方式指示精妙创造者的诸名，又如何顺服Allah施行创造的命令。
我们便来看人的哲学与《古兰经》的智慧在详略方面的这种差别，以看出哪一个全然正确、正合真实。
正如我们手中的钟表，外形看似固定，内部齿轮却在运转，里面始终有震动，机件、齿轮持续振荡。世界是Allah权能的一座巨钟，也完全如此：外表虽固定，却始终在震动、变化中，在消亡、逝去中滚动。
是的，时间既已进入今世，夜、昼便像那巨钟的一根双头指针，数着它的秒。
年，像那钟数分钟的指针。
世纪，则是那钟数小时的指针。时间把今世抛到消逝的波涛上，将全部过去、未来归于不存在，只把现在留在存在中。
除时间赋予今世的这一形态外，按空间来看，今世也如一座震动、不定的钟。因为，大气所在之域，变化极快，迅速从一种状态转入另一种；有的日子，云层在其中几度
充满、散尽，造成如秒针变化般的变化。
作为世界居所地板的地面，其表面在死、生、植物、动物方面变化极快，便像数分钟的指针，显示世界这一方面也在流逝。
地表如此，地内的转变、震动，以及由此发生的山岳隆起、地陷，又像数小时的指针，显示世界这一方面也在缓缓逝去。
作为世界居所屋顶的天空之域，则以天体运动、彗星出现、日食月食发生、星辰坠落等，显示诸天也非固定，正走向衰老、毁坏。其变化虽慢、虽迟，如一座按周运行的钟上数日的指针，却仍显示，它终究流逝，走向消亡、毁坏。
世界，就其为今世而言，建立在这七根支柱上；这些支柱始终震动它。然而，这震动、运动的世界，面向其精妙创造者时，那些运动、变化，便是权能之笔的运作，以写出万物皆依赖祂而祂无所依赖者的书信。那些状态的变换，则是不断更新的镜子，以各不相同的描述，显示Allah诸名内在作为的光彩。
世界，就其为今世而言，既趋向消亡，又奔向死亡，又处于震动。它实际上如流水般离去，却因疏忽，在表象上冻结；又因把自然看成自行生效之力的思想，变得厚重、浑浊，成为遮住后世的帷幕。
于是，偏病的哲学，以哲学研究、自然哲理，以放纵文明引人入迷的娱乐、醉人欲望，既加重世界的僵固、加厚疏忽，又加倍使之浑浊、混沌，让人忘记精妙创造者、后世。
《古兰经》则以ﺍَﻟْﻘَﺎﺭِﻋَﺔُ ﻣَﺎ ﺍﻟْﻘَﺎﺭِﻋَﺔُ（那震击万有的大灾！什么是那震击万有的大灾？） ٭ ﺍِﺫَﺍ ﻭَﻗَﻌَﺖِ ﺍﻟْﻮَﺍﻗِﻌَﺔُ（当必然发生的大事发生时） ٭ ﻭَ ﺍﻟﻄُّﻮﺭِ ﻭَ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣَﺴْﻄُﻮﺭٍ（以图尔山起誓，以写录的经典起誓）等经文，把本质如此的世界，就其为今世的一面，像弹棉花般弹散、抛开。
它以ﺍَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُﻭﺍ ﻓ۪ﻰ ﻣَﻠَﻜﻮُﺕِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ（他们难道未曾审察诸天、大地的内在统摄之权？） ٭ ﺍَﻓَﻠَﻢْ ﻳَﻨْﻈُﺮُٓﻭﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ ﺑَﻨَﻴْﻨَﺎﻫَﺎ（他们难道未曾观看头顶的天空，吾如何建造它？） ٭ ﺍَﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُٓﻭﺍ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻛَﺎﻧَﺘَﺎ ﺭَﺗْﻘًﺎ（不信的人们，难道未曾看见，诸天、大地原本封闭未开？）等阐明，使那世界透明，除去其浑浊；以ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（Allah是诸天、大地的光，赐其光明、引导） ٭ ﻭَﻣَﺎ ﺍﻟْﺤَﻴٰﻮﺓُ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَٓﺎ اِلَّا ﻟَﻌِﺐٌ ﻭَ ﻟَﻬْﻮٌ（今世的生活，无非游戏、消遣）等发光明体，熔开僵固的世界；以ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ（当太阳被卷收、光芒消失时），以及ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﻔَﻄَﺮَﺕْ（当天空破裂时），以及ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﺸَﻘَّﺖْ（当天空裂开时） ٭ ﻭَﻧُﻔِﺦَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺼُّﻮﺭِ ﻓَﺼَﻌِﻖَ ﻣَﻦْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَﻣَﻦْ ﻓِﻰ الْاَرْضِ اِلَّا ﻣَﻦْ ﺷَٓﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（号角一被吹响，诸天、大地中的一切便倒毙，唯Allah意欲免于此者除外）等充满死亡意味的表达，把世界虚妄的永恒，击得片片粉碎。它又以ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻳَﻠِﺞُ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻨْﺰِﻝُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻭَﻣَﺎ ﻳَﻌْﺮُﺝُ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺍَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺑَﺼ۪ﻴﺮٌ（祂知道进入大地的、从其中出来的，从天空降下的、升入其中的；无论你们在哪里，祂都以无所遗漏的知识、见证，与你们同在；Allah全视你们所作的一切） ٭ ﻭَﻗُﻞِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺳَﻴُﺮ۪ﻳﻜُﻢْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻓَﺘَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﻬَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﺭَﺑُّﻚَ ﺑِﻐَﺎﻓِﻞٍ ﻋَﻤَّﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ（你说：“一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物”；祂将使你们看见祂的迹象，你们便会认出；你的养育主宰者绝不疏忽你们所作的一切） ٭
这些雷霆般的呼声驱散生出“自然自行生效”之想的疏忽。
《古兰经》从头到尾，凡面向宇宙的经文，都依这一根本而行；将今世的真实，如其本然，揭开、显示，指出丑恶的今世何等丑恶，使人转脸离开它；又显示那面向精妙创造者的美好世界的美好面容，使人注目其上。它教授真正的智慧，教人宇宙之书的意义，较少注视其字母、纹饰；它不会像醉态的哲学那样迷恋丑恶，也不会使人忘记意义、凭字母的纹饰让人把光阴耗于无益之事。
第三道光照
在第二道光照中，我们指示了人的智慧在《古兰经》的智慧面前的败落，以及《古兰经》的智慧所具的奇迹。如今，在这道光照中，我们将显示《古兰经》的学生——纯净卓越者、Allah的亲近者，以及哲学家中受到光照的一群，即照明派哲学家——的智慧与《古兰经》的智慧相比处于何等程度，由此简要指示《古兰经》的奇迹。
至睿的《古兰经》的高远，有一个最真实的证据；其真实性，有一个最显然的确证；其奇迹，有一个最有力的标志，就是：
《古兰经》阐明认信Allah独一的全部类别、全部层次，保存其全部必然要求，未破坏其平衡，而是维持了平衡；又保持了关于Allah的一切高远真实的平衡；汇聚全部至美诸名所要求的效力，保持这些效力的匀称；又以完善平衡，汇聚养育与主宰、应受崇拜的神圣性所具的内在作为。
这种保存、平衡、汇聚，是一项特性，人的作品中绝不存在，人类伟大人物的思想成果中也找不到。无论进入内在支配世界的Allah亲近者的作品，深入事物内里的照明派哲学家的书籍，还是透入未见世界的灵性之人的知识，都全无这一特性。仿佛分工，每一群只攀附真实巨树的一两根枝，只忙于那枝的果实、叶片；对其他枝，或不知，或不看。
是的，有限的目光无法涵盖绝对真实；需要如《古兰经》那样周遍的眼光，才能涵盖。除《古兰经》之外的人，虽也从《古兰经》学习，却只能以有限的心智看全普遍真实的一两面；专注其上，囚于其中，或过度，或不足，破坏真实之间的平衡，除去其匀称。
这一真实，已在《第二十四言》第二枝中，以奇妙譬喻说明。如今，也以另一个譬喻，指示这一论题。譬如：
设想海中有一座宝藏，充满无数各类珠宝。潜水者为寻找宝藏的珠宝而潜入；因闭着眼睛，只能用手摸索，
凭触觉辨认。有的人摸到一块长钻石，便断定整个宝藏只是一块如长柱的钻石；听同伴谈其他珠宝，便想象那些珠宝都是自己找到的钻石的附属物、镶嵌、纹饰。有的人摸到圆红宝石，另一个找到方琥珀，诸如此类。每一个都以手所见的珠宝为宝藏的本体、主体，把听来的都当作宝藏的附加物、细枝末节。那时，真实的平衡便破坏，匀称也消失；许多真实改变颜色，为看出真实的本来颜色，只得强作解释、勉力迁就，有时甚至走到否认、否定神圣属性的地步。细想照明派哲学家的书，以及不以尊贵先知圣行的尺度衡量、只信赖自己内在揭见与亲见的苏菲修行者的书，便必无疑地确认我们的判断。可见，他们所得，虽也属于《古兰经》真实之类，也取自《古兰经》的教导，却因自身并非《古兰经》，便如此欠缺。
《古兰经》是真实之海，它的经文，也各是这海中宝藏的潜水者；然而，它们睁着眼，涵盖宝藏，看清宝藏里有什么、没有什么；以如此匀称、秩序、协调来描述、阐明，使其真实美善显现。譬如，它既看见وَالْاَرْضُ ﺟَﻤ۪ﻴﻌًﺎ ﻗَﺒْﻀَﺘُﻪُ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻭَﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﻣَﻄْﻮِﻳَّﺎﺕٌ ﺑِﻴَﻤ۪ﻴﻨِﻪ۪（复起之日，整个大地都在祂的掌握中，诸天都被卷收于祂至尊权能的掌握中） ٭ ﻳَﻮْﻡَ ﻧَﻄْﻮِﻯ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀَ ﻛَﻄَﻰِّ ﺍﻟﺴِّﺠِﻞِّ ﻟِﻠْﻜُﺘُﺐِ（在那一日，吾卷收天空，如卷起写录文字的卷册）这些经文所表达的养育主宰之宏伟，也看见、显示ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ لَا ﻳَﺨْﻔٰﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻰْﺀٌ ﻓِﻰ الْاَرْضِ وَلَا ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ（确实，地上、天上的任何事物，都不能对Allah隐藏） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺼَﻮِّﺭُﻛُﻢْ ﻓِﻰ الْاَرْحَامِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ（祂正是随祂自身意欲，在母腹中塑造你们者） ٭ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍٰﺧِﺬٌ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ（没有任何动物，不由祂握住额发，全在祂的支配之下） ٭ ﻭَﻛَﺎَﻳِّﻦْ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ لَا ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﺭِﺯْﻗَﻬَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻬَﺎ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻛُﻢْ（多少动物，不携带、贮存自己的给养，Allah却供给它们，也供给你们）所表达的慈悯之周遍；既看见、显示ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻭَﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ ﻭَﺍﻟﻨُّﻮﺭَ（祂创造诸天、大地，生出黑暗、光明）所表达的创造之广大，也看见、显示ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻭَﻣَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ（祂创造你们，以及你们所作的一切）所表达的支配之周遍、养育主宰之涵盖。
它看见、显示ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ（祂使大地死后复活）所表达的宏大真实，以及ﻭَ ﺍَﻭْﺣٰﻰ ﺭَﺑُّﻚَ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺤْﻞِ（你的养育主宰者启发蜜蜂）所表达的慷慨尊厚的真实，还有ﻭَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺍﺕٍ ﺑِﺎَﻣْﺮِﻩ۪（太阳、月亮、星辰，都受祂命令役使）所表达的彰显统治与发令之威的宏大真实。它又看见、显示ﺍَﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﺮَﻭْﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮِ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ ﺻَٓﺎﻓَّﺎﺕٍ ﻭَﻳَﻘْﺒِﻀْﻦَ ﻣَﺎ ﻳُﻤْﺴِﻜُﻬُﻦَّ اِلَّا ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦُ ﺍِﻧَّﻪُ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﺑَﺼ۪ﻴﺮٌ（他们难道未曾看头顶的鸟，展翅、收翼？除慈悯普及万物者外，无有维持它们者；确实，祂全视一切事物）所表达的慈悯运筹之真实，以及ﻭَﺳِﻊَ ﻛُﺮْﺳِﻴُّﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ وَلَا ﻳَﺆُﺩُﻩُ ﺣِﻔْﻈُﻬُﻤَﺎ（祂的库尔西——祂包罗万有的知识——涵盖诸天、大地；维护它们，不使祂疲累）所表达的宏大真实，还有ﻭَﻫُﻮَ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺍَﻳْﻦَ ﻣَﺎ ﻛُﻨْﺘُﻢْ（无论你们在哪里，祂都以无所遗漏的知识、见证，与你们同在）所表达的监察之真实；又如ﻫُﻮَ الْاَوَّلُ وَالْاٰخِرُ ﻭَﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮُ ﻭَﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻦُ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（祂是无始的最先者、无终的最后者，是凌越万有的显著者、深入一切内里的隐微者；祂全知一切事物）所表达的涵盖之真实，以及ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ الْاِنْسَانَ ﻭَﻧَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﺗُﻮَﺳْﻮِﺱُ ﺑِﻪ۪ ﻧَﻔْﺴُﻪُ ﻭَ ﻧَﺤْﻦُ ﺍَﻗْﺮَﺏُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺒْﻞِ ﺍﻟْﻮَﺭ۪ﻳﺪِ（吾确已创造人，知道他的自我向他暗语的一切；吾以知识、权能，较他的颈静脉还临近他）所表达的至近，还有ﺗَﻌْﺮُﺝُ ﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔُ ﻭَﺍﻟﺮُّﻭﺡُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻓ۪ﻰ ﻳَﻮْﻡٍ ﻛَﺎﻥَ ﻣِﻘْﺪَﺍﺭُﻩُ ﺧَﻤْﺴ۪ﻴﻦَ ﺍَﻟْﻒَ ﺳَﻨَﺔٍ（天使与灵之使者——吉卜利勒——升向祂，在尺度为五万年的一日中）所指示的高远真实；也如ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳَﺎْﻣُﺮُ ﺑِﺎﻟْﻌَﺪْﻝِ وَالْاِحْسَانِ ﻭَﺍ۪ﻳﺘَٓﺎﺉِ ﺫِﻯ ﺍﻟْﻘُﺮْﺑٰﻰ ﻭَﻳَﻨْﻬٰﻰ ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻔَﺤْﺸَٓﺎﺀِ ﻭَﺍﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻭَﺍﻟْﺒَﻐْﻰِ（确实，Allah命人公正、行善、施予亲属，禁止丑恶、悖理、欺凌）
所表达的兼摄真实一样，它详细看见、显示：信认六项根本的每一项，无论关乎后世、今世、知识、践行；又有意、郑重地看见、显示伊斯兰五项根本的每一项，以及全部保证两世幸福的准则。它维持平衡，保持匀称；这些真实的全体，以相互匀称而生出的美好、美善，便是《古兰经》一个内在意义奇迹的源泉。
正因这一宏大奥义，教义学的学者，虽是《古兰经》的学生，写了数千部关于信认根本的著作，有些每部达十卷，却因如穆尔太齐赖派那样，把理智放在传授的启示之前，便未能如《古兰经》的十节经文那样，清楚表达、断然证明、切实使人信服。他们仿佛在远山下开掘坑道，接上管道，沿因果之链，一直走到世界尽头，再在那里截断链条；随后，才确立对Allah的认识——那如同生命之水的认识——并证明存在本身必然者的存在。
而尊贵经文，每一节都如穆萨之杖，到处能引出水，从每一事物打开一扇窗，使人认识具威严的精妙创造者。我们在由《古兰经》之海滴出的阿拉伯文《水滴论》，以及其他《诸言》中，已经实际证明、显示这一真实。
也正因这一奥义，所有误入歧途的派别领袖，进入事物内里，却不追随尊贵的先知圣行，信赖自己的亲见，半路折回，继而为一群人之首，建立一派；正因他们无法维持真实的匀称、平衡，才落入宗教新创、迷误，把一群人带上错误道路。他们这一切无力，都显示《古兰经》经文的奇迹。
结语
《古兰经》奇迹的闪光中，有两道奇迹闪光，已见于《第十九言》第十四滴：其重复，以及对宇宙知识的概略表达，原被认为是缺陷的原因，却各是一个奇迹闪光的源泉。而在《古兰经》所述先知奇迹的表面闪耀的一个《古兰经》奇迹闪光，也已在《第二十言》第二篇中清楚显示。像这些的许多奇迹闪光，还见于其他《诸言》、我的阿拉伯文论著；以这些为足，我们只说：
《古兰经》还有一个奇迹：正如全部先知的奇迹显示《古兰经》的一道奇迹纹饰，《古兰经》也以其全部奇迹，成为艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的一个奇迹；而艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的全部奇迹，又成为《古兰经》的一个奇迹，显示《古兰经》与至高的至真者的归属关系。这归属一经显明，它的每个语词都成为一个奇迹。因为，那时，一个语词就能像一枚种核，在意义中包含一棵真实之树；又能像心脏这一中心，与宏大真实的全部器官关联；而且，因依凭包罗万有的知识、无尽意志，它凭其字母、整体形态、姿态、所在位置，便能面向无数事物。正因这一奥义，字母学的学者声称，他们从《古兰经》的一个字母中，找到了足一页的奥秘，并向精通该学问者证明自己的主张。
把本论开头直到这里，全部光焰、光芒、闪光、光明、光照，汇聚眼前，一同观看。它们便把开头的主张，如今作为断然结论，以高昂声音诵读、宣告：ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ لَا ﻳَﺎْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬ۪ﻴﺮًﺍ（你说：“即使人类与精灵聚集起来，要作出能与这部《古兰经》相匹敌的言辞，即使他们彼此援助，也不能作出能与之相匹敌者”）。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（赞颂祢超绝一切缺欠；除祢教给我们的，我们毫无知识；确实，祢，唯祢是全知者、至睿者） ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育主宰者啊！若我们遗忘、犯错，求祢不要惩罚我们） ٭ ﺭَﺏِّ ﺍﺷْﺮَﺡْ ﻟ۪ﻰ ﺻَﺪْﺭ۪ﻯ（我的养育主宰者啊！求祢为我舒展胸怀） ٭ ﻭَﻳَﺴِّﺮْﻟ۪ٓﻰ ﺍَﻣْﺮ۪ﻯ（又求祢使我的事务容易） ٭ ﻭَﺍﺣْﻠُﻞْ ﻋُﻘْﺪَﺓً ﻣِﻦْ ﻟِﺴَﺎﻧ۪ﻰ ٭ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﺍ ﻗَﻮْﻟ۪ﻰ（又求祢解开我舌头的结扣，使他们明白我的话） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﺍَﻓْﻀَﻞَ ﻭَ ﺍَﺟْﻤَﻞَ ﻭَ ﺍَﻧْﺒَﻞَ ﻭَ ﺍَﻇْﻬَﺮَ ﻭَ ﺍَﻃْﻬَﺮَ ﻭَ ﺍَﺣْﺴَﻦَ ﻭَﺍَﺑَﺮَّ ﻭَ ﺍَﻛْﺮَﻡَ ﻭَ ﺍَﻋَﺰَّ ﻭَ ﺍَﻋْﻈَﻢَ ﻭَ ﺍَﺷْﺮَﻑَ ﻭَ ﺍَﻋْﻠٰﻰ ﻭَ ﺍَﺯْﻛٰﻰ ﻭَ ﺍَﺑْﺮَﻙَ ﻭَ ﺍَﻟْﻄَﻒَ ﺻَﻠَﻮَﺍﺗِﻚَ ﻭَ ﺍَﻭْﻓٰﻰ ﻭَ ﺍَﻛْﺜَﺮَ ﻭَ ﺍَﺯْﻳَﺪَ ﻭَ ﺍَﺭْﻗٰﻰ ﻭَ ﺍَﺭْﻓَﻊَ ﻭَ ﺍَﺩْﻭَﻡَ سَلَامِكَ صَلَاةً ﻭَ سَلَامًا ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻭَ ﺭِﺿْﻮَﺍﻧًﺎ ﻭَ ﻋَﻔْﻮًﺍ ﻭَ ﻏُﻔْﺮَﺍﻧًﺎ ﺗَﻤْﺘَﺪُّ ﻭَ ﺗَﺰ۪ﻳﺪُ ﺑِﻮَﺍﺑِﻞِ ﺳَﺤَﺎﺋِﺐِ ﻣَﻮَﺍﻫِﺐِ ﺟُﻮﺩِﻙَ ﻭَ ﻛَﺮَﻣِﻚَ ﻭَ ﺗَﻨْﻤُﻮﺍ ﻭَ ﺗَﺰْﻛُﻮﺍ ﺑِﻨَﻔَﺎﺋِﺲِ ﺷَﺮَﺍﺋِﻒِ ﻟَﻄَﺎﺋِﻒِ ﺟُﻮﺩِﻙَ ﻭَ ﻣِﻨَﻨِﻚَ ﺍَﺯَﻟِﻴَّﺔً ﺑِﺎَﺯَﻟِﻴَّﺘِﻚَ لَا ﺗَﺰُﻭﻝُ ﺍَﺑَﺪِﻳَّﺔً ﺑِﺎَﺑَﺪِﻳَّﺘِﻚَ لَا ﺗَﺤُﻮﻝُ ﻋَﻠٰﻰ ﻋَﺒْﺪِﻙَ ﻭَ ﺣَﺒ۪ﻴﺒِﻚَ ﻭَ ﺭَﺳُﻮﻟِﻚَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﺧَﻴْﺮِ ﺧَﻠْﻘِﻚَ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍﻟْﺒَﺎﻫِﺮِ اللَّامِعِ ﻭَ ﺍﻟْﺒُﺮْﻫَﺎﻥِ ﺍﻟﻈَّﺎﻫِﺮِ ﺍﻟْﻘَﺎﻃِﻊِ ﻭَ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺍﻟﺬَّﺍﺧِﺮِ ﻭَ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍﻟْﻐَﺎﻣِﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟﺰَّﺍﻫِﺮِ ﻭَ الْجَلَالِ ﺍﻟْﻘَﺎﻫِﺮِ ﻭَ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﺍﻟْﻔَﺎﺧِﺮِ صَلَاتَكَ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﺻَﻠَّﻴْﺖَ ﺑِﻌَﻈَﻤَﺔِ ﺫَﺍﺗِﻚَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ صَلَاةً ﺗَﻐْﻔِﺮُ ﺑِﻬَﺎ ﺫُﻧُﻮﺑَﻨَﺎ ﻭَ ﺗَﺸْﺮَﺡُ ﺑِﻬَﺎ ﺻُﺪُﻭﺭَﻧَﺎ ﻭَ ﺗُﻄَﻬِّﺮُ ﺑِﻬَﺎ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﻭَ ﺗُﺮَﻭِّﺡُ ﺑِﻬَﺎ ﺍَﺭْﻭَﺍﺣَﻨَﺎ ﻭَ ﺗُﻘَﺪِّﺱُ ﺑِﻬَﺎ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭَﻧَﺎ ﻭَ ﺗُﻨَﺰِّﻩُ ﺑِﻬَﺎ ﺧَﻮَﺍﻃِﺮَﻧَﺎ ﻭَ ﺍَﻓْﻜَﺎﺭَﻧَﺎ ﻭَ ﺗُﺼَﻔّ۪ﻰ ﺑِﻬَﺎ ﻛُﺪُﻭﺭَﺍﺕِ ﻣَﺎ ﻓ۪ﻰ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭِﻧَﺎ ﻭَ ﺗَﺸْﻔ۪ﻰ ﺑِﻬَﺎ ﺍَﻣْﺮَﺍﺿَﻨَﺎ ﻭَ ﺗَﻔْﺘَﺢُ ﺑِﻬَﺎ ﺍَﻗْﻔَﺎﻝَ ﻗُﻠُﻮﺑِﻨَﺎ（Allah啊！求祢把祢最优越、最美丽、最高贵、最显明、最清净、最美好、最慈善、最尊贵、最有威荣、最宏大、最崇贵、最高远、最纯洁、最丰福、最温柔的尊荣与恩福，以及祢最周全、最丰多、最增盛、最高升、最崇高、最恒久的平安，赐予祢的仆人、祢的爱者、祢的使者穆罕默德，祢造物中最优秀者；他是灿烂闪耀的光、显明断然的确证、满盈浩瀚的海、遍漫的光、鲜明的美善、威服的庄严、辉煌的完善；求祢赐他尊荣、恩福、平安、慈悯、祢的嘉许、赦免、饶恕，使这些恩泽，随着祢慷慨、尊厚之赐予云层的丰沛雨水，延展、增长，凭祢慷慨、恩惠中珍贵、崇高、精微的馈赠，生长、增盛；凭祢的无始而无始，永不消逝，凭祢的无终而无终，永不变易；求祢赐他的，正是祢以自身伟大而赐给他的那份尊荣与恩福，也这样赐予他的家属、同伴；求祢赐这样的尊荣与恩福，祢以此饶恕我们的罪，舒展我们的胸怀，净洁我们的心灵，畅慰我们的灵魂，使我们的幽秘官能圣洁，净化我们的心念、思想，澄清我们幽秘官能中一切浑浊，医治我们的疾病，打开我们心灵的锁扣） ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺰِﻍْ ﻗُﻠُﻮﺑَﻨَﺎ ﺑَﻌْﺪَ ﺍِﺫْ ﻫَﺪَﻳْﺘَﻨَﺎ ﻭَﻫَﺐْ ﻟَﻨَﺎ ﻣِﻦْ ﻟَﺪُﻧْﻚَ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻮَﻫَّﺎﺏُ（我们的养育主宰者啊！祢引导我们之后，求祢不要使我们的心灵偏离，求祢从祢那里赐我们慈悯；确实，祢，唯祢是丰赐者） ﻭَ ﺍٰﺧِﺮُ ﺩَﻋْﻮٰﻳﻬُﻢْ ﺍَﻥِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（他们祈祷最后的话，是：一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物；祂养育、主宰万有） ٭ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
（这是因篇章关联而附于《第二十五言》的附篇中，《第七光芒》第一篇的第十七层次。）
这位不知疲倦、永不满足的世界旅行者——向宇宙询问自己的养育主宰者的旅人——知道信认是这世界中生命的目的、生命的生命，便对自己的心灵说：我们去请教那部称为表述本身即为奇迹的《古兰经》的经典吧；它被称为我们所寻那一位的话语、言说，是这世界最著名、最灿烂、最有统摄力的书，在每个时代，都向一切不顺服它的人发出挑战。让我们知道它说什么。不过，首先须证明这书是我们的创造者的书。他于是开始探究。
这旅行者身处这个时代，便先看《光明论集》——《古兰经》内在意义奇迹的闪光。他看见，其中一百三十篇论著都是分判真伪的《古兰经》经文的精义、光明、根本性解释；而《光明论集》在如此顽抗、无神论盛行的时代，以奋斗的姿态，把《古兰经》的真实传播四方，竟无人能出而抗衡。这就证明：作为它的导师、源泉、所归依者、太阳的《古兰经》，来自天上，是神圣启示，绝非人的话语。
甚至，《光明论集》的数百个证据中，仅一个关于《古兰经》的证据，即《第二十五言》与《第十九封信》的末尾，便如此证明《古兰经》在四十方面是奇迹，凡看见者，非但未批评、反驳，反而惊叹其证明，欣赏、极力赞美。他把证明《古兰经》的奇迹性及其确为Allah话语的工作交给《光明论集》，只简要留意几个显示它伟大的要点。
第一点：正如《古兰经》凭其一切奇迹及证明其真实的一切真理，是穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的一项奇迹；同样，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）也凭其一切奇迹、先知身份的证据和知识上的完善，是《古兰经》的一项奇迹，是《古兰经》为Allah言辞的决断证据。
第二点：《古兰经》在这世界，以如此光明、幸福、真实的方式，改变社会生活；又在人的自我、心灵、灵魂、理智，以及个人生活、社会生活、政治生活中，实行、维持、引导如此转变，以致十四个世纪中，每一分钟，它的六千六百六十六节经文，都至少由超过一亿人之舌以极尽尊重诵读；它教养人，净洁自我，澄清心灵，给予灵魂开展、进步，给予理智正直、光明，给予生活以生命、幸福。这样一本书，当然无可比拟，奇妙、非凡，是一个奇迹。
第二点：《古兰经》在这个世界上，以一种光明、幸福而真实的方式变革社会生活，同时在人们的自我、心灵、灵魂、理智、个人生活、社会生活和政治生活中，发起并持续、维系着一场如此深刻的革命，以至在十四个世纪里，每一分钟都有逾一亿人以至高敬意，诵读其六千六百六十六节经文；它教化人们，净化他们的自我，纯明他们的心灵，使灵魂得以展开与进步，使理智获得正直与光明，使生命获得生命与幸福。这样的书当然没有相似者；它超乎常规、非同凡响，是一项奇迹。
第三点：《古兰经》从那个时代直到如今，显示如此雄辩，使最著名文学家以黄金书写、悬在克尔白墙上、以《七首悬诗》闻名的颂诗落到这样一个地步：莱比德的女儿从克尔白取下父亲的诗时说：“与经文相比，它已无价值。”
又有一个游牧文学家，在听见有人诵读ﻓَﺎﺻْﺪَﻉْ ﺑِﻤَﺎ ﺗُﺆْﻣَﺮُ（你当把所受命宣告的，公开、明确地宣告）这一经文时，伏地叩首。人们问他：“你成为穆斯林了吗？”他说：“没有，我向这节经文的雄辩叩首。”
而且，数千位修辞学天才领袖、学识深博的文学家——如阿卜杜勒·卡希尔·朱尔贾尼、塞卡基、宰迈赫舍里等——一致裁定：“《古兰经》的雄辩，超出人的能力，无法企及。”
而且，从那时起，它不断邀请人进入抗衡之场，以触动高傲、自负的文学家、雄辩者，打破其傲气的方式，宣告：“或拿出能与其中一章相匹敌的言辞，或承认今世、后世的毁灭、屈辱。”当时顽抗的雄辩者，却舍弃以作出能与其中一章相匹敌的言辞来抗衡这一捷径，选择漫长、危及性命与财产的战争之路；这就证明那条捷径无法走通。
而且，从那时起，《古兰经》的朋友因渴望在写作中接近、摹仿《古兰经》，它的敌人因意图抗衡、批评《古兰经》，所写的，以及陆续写出、因思想积累而发展起来的数百万部阿拉伯文书籍，流传于世，却无一企及。即使最普通的人听到，也必说：这部《古兰经》与这些书不同，不在其层次；它或低于它们，或高于它们全部。世上没有任何人，没有任何不信者，甚至没有任何愚人，能说它低于它们全部。可见，其雄辩层次高于全部。
甚至，有一个人诵读ﺳَﺒَّﺢَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ（诸天、大地中的一切，已赞颂Allah超绝一切缺欠）这一经文，说：“我看不见其中被视为非凡的雄辩。”有人对他说：“你也像这旅行者一样，回到那个时代，在那里听。”他便想象自己处在《古兰经》降示前的那个时代，看见世界万物零乱、黑暗、僵固、无意识、无职分，处于空虚、无边无际的广空，处于不定、消逝的今世。忽然，听到《古兰经》之舌诵出这节经文时，他看见：
这节经文，在宇宙之上、世界表面，揭开、照亮如此一道帷幕：这无始的言说、永恒的诏令，向排列于一代代世纪中的有意识者，教示、显示：宇宙如一座大清真寺，以诸天、大地为首，全部造物，都生机勃勃地记念、赞颂Allah超绝缺欠，在各自职分上，热烈奔涌，幸福、满足。他亲见如此，体味到这节经文的雄辩程度，又据此类推其他经文，便明白了以下情形所含数千智慧中的一项：十四个世纪中，《古兰经》雄辩的吟咏覆盖半个大地、五分之一人类，在备受崇敬之中，不间断地延续其至尊统治的威严。
第四点：《古兰经》显示了如此真实的甜美，以至反复多次，连最甜美的事物也使人厌倦；但对诵读《古兰经》的人，反复诵读不但不令人生厌，反而对心灵未腐、趣味未坏的人，更增添其甜美。自古以来，这一点为众人所公认，已经成为格言。
它还显示出如此的新鲜、青春、朝气与独特：尽管已经历十四个世纪，而且人人都能轻易得到它，它却仍保持着仿佛刚刚降示的新鲜。每一个时代都看见它青春焕发，仿佛正在向自己说话。各学术群体为不断从中获益，把它大量而充足地置于身边，并遵循、效仿它的表达风格；尽管如此，它仍原样保持着自己风格和表述方式上的独特。
第五点：《古兰经》的一翼在过去，一翼在未来；它的根、一翼，是古代先知共同认同的真实；它确认、扶持他们，他们也以相互吻合的状态之语言，确认它。同样，从它获得生命的果实，如Allah的亲近者、纯净卓越者，以活生生的完善，指示其蒙福之树富有生命、恩泽，以真实为所依；而在第二翼庇护下长大、生活的一切真正的亲近Allah之道，以及伊斯兰一切具有真实的学问，也作证：《古兰经》全然是真理，是真实的汇聚处，是在兼摄方面无与伦比的非凡经典。
第六点：《古兰经》的六方，都是光明，显示其诚实、真实。是的，它下面，有证据、确证的支柱；上面，有奇迹印记的闪光；前方、目标中，有两世幸福的礼物；后面，有作为依凭的天上启示的真实；右边，有无数正直理智以证据作出的确认；左边，有健全心灵、清净良知的切实安定、真挚吸引、顺服。这些证明，《古兰经》是一座非凡、奇妙、坚固、不可攻破的天上与大地之城堡。同样，又有六重见证，印证它全然真实、诚实，绝非人的话语，绝无错误。首先，宇宙的支配者，始终以彰显美好、庇护善与正直、毁灭、除去骗子与捏造者为祂行事的常则；祂给予《古兰经》世上最受认可、最高、最具统摄力的尊重地位与成功层次，由此确认、印证它。而作为伊斯兰源泉、《古兰经》阐释者的那一位عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），比所有人更信认、尊重它；它降示时，他处于如睡眠般的状态；他的其他话语，既企及不了，也谈不上哪怕一定程度的相似；他虽未受读写教育，却以《古兰经》，毫不犹豫、安然确信地，述说过去、未来真实的宇宙事件，给出未见的消息。这位阐释者，在极细致的目光注视下，未显任何诡计、错误的情形；他以全部力量，如此信认、确认《古兰经》的每一个判断，任何事物都不能动摇他。这也印证了：《古兰经》来自天上、真实，是他自己的至慈创造者的蒙福话语。
而且，眼前可见，人类五分之一、乃至大部分满怀倾慕与虔敬地与《古兰经》联系，热切地、本着崇奉真实的心倾听；又有许多迹象、事件、内在揭见作证，它被诵读时，精灵、天使、灵性存在，也如飞蛾般，崇奉真实地聚于周围。这就印证了《古兰经》受整个宇宙认可，处于最高地位。
而且，人类全部阶层，从最迟钝、最普通者，直到最聪慧、博学者，每一个都从《古兰经》的教导中取得充分份额，理解最深的真实；数百门伊斯兰技艺、学问中的各个群体，尤其宏大律法的伟大独立推断者、宗教根本与教义学的天才求证者等，都从《古兰经》引出自己学问所需的一切、全部答案。这就印证了《古兰经》是真理源泉、真实矿藏。
而且，在文学上最先进的阿拉伯文学家——直到如今尚未成为穆斯林者——虽极需抗衡，却仍回避作出能与《古兰经》哪怕一章相匹敌的作品；这还仅仅关乎《古兰经》七大奇迹方面之一的雄辩；历来想以抗衡获得名声的著名雄辩者、天才学者，也无法对抗它任何一个奇迹方面，只得无力沉默。这就印证了《古兰经》是奇迹，超出人的能力。
此外，文学上最为进步的阿拉伯文人——那些没有归信伊斯兰的人——尽管至今极其需要与《古兰经》抗衡，却在它的奇迹有七大方面之时，甚至回避仅就其雄辩这一个方面，拿出一章相似的文本；迄今那些想以抗衡而成名的著名雄辩者与天才学者，也无法反对它的任何一个奇迹方面，只能无力地沉默；这签署《古兰经》是奇迹，超越人的能力。
是的，话语的价值、高远、雄辩，在问“它来自谁？降给谁？为什么？”时，便显明。从这一面说，《古兰经》无可比拟，无法企及；因为，它是养育并主宰万有者、整个宇宙创造者的呼告、言说，是全无任何迹象使人感到摹仿、矫饰的交谈。它降给那位代表全体人类、乃至全部造物而受派遣、人类最著名、最有名望的受话者；这受话者信认的力量、广度，流出整个伊斯兰，又使其拥有者升至两弓之近，成为万物皆依赖祂而祂无所依赖者的受话者，蒙受言说。《古兰经》阐明、解释关乎两世幸福、宇宙创造之结果、其中养育主宰之目的的论题，又阐明、解释这受话者最高、最广、承载全部伊斯兰真实的信认；它把整个宇宙如地图、钟表、居所般，从各面展示、转动，并以自身的表达方式，显明那位造就这一切的精妙创造者，教人认识祂。这样一部表述本身即为奇迹的《古兰经》，当然无法作出能与之相匹敌的言辞，无法企及其奇迹程度。
而且，数千位才智高超、精密考察、博通学问的学者，解释《古兰经》，有的各写三十、四十、甚至七十卷经注；他们以依据、证据，显示、证明《古兰经》中无数的长处、精义、特性、奥秘、高远意义，以及各类未见事务中的大量预告。尤其，《光明论集》的一百三十部论著各以断然确证证明《古兰经》的一项长处、一个精义。特别如《古兰经奇迹论》；从《古兰经》中引出火车、飞机等许多文明奇观的《第二十言》第二篇；述说经文对《光明论集》、电力的指示、名为《古兰经的指示》的《第一光芒》；显示《古兰经》字母何等整齐、神秘、富有意义、名为《八种隐示》的八篇小论；以及证明《胜利章》最后经文在五方面预告未见而具有奇迹的一篇小论。像这些，《光明论集》的每一部分都显示《古兰经》的一项真实、一重光明。这就印证了《古兰经》无可比拟，是奇迹、非凡，在这可见世界中，是未见世界之舌，是一位全知一切未见者的话语。
世界旅行者于是明白：正因《古兰经》具有在六点、六方、六重见证中所指示的上述长处、特性，它威严的光明统摄、宏大的神圣至尊统治，照亮一代代世纪的面容，又照亮大地表面一千三百年，在备受崇敬之中，持续存在。也正因这些特性，它的每个字母至少结出十份报酬、十项善功、十枚长存果实；甚至有些经文、章节的每个字母结出一百、一千、更多果实；在蒙福时段，每个字母的光、报酬、价值，由十增至数百，获得如此神圣的特惠。他便对自己的心灵说：
这部从各方面都富于奇迹的《古兰经》，凭其章节一致、经文认同、奥秘与光明吻合、果实与作品相符，以证据、证明的方式，如此为唯一的存在本身必然者的存在、独一、属性、诸名作证，以致全部信认者无数的见证，都从它的见证中流出。
于是，作为对这位行旅者从《古兰经》获得的认信Allah独一与信仰课程的简要指示，在第一篇第十七层中，这样写道：لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺟِﺐُ ﺍﻟْﻮُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ（除Allah外，绝无应受崇拜者；祂是自身存在必然者，是独一者，是独一无二者；祂的存在由自身而必然，绝无可能不存在，除祂以外没有任何存在配受崇拜） ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩ۪ ﻓ۪ﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥُ ﺍﻟْﻤُﻌْﺠِﺰُ ﺍﻟْﺒَﻴَﺎﻥِ（那部彰显奇迹、阐明至理的《古兰经》，以Allah的独一，证明了Allah自身存在的必然） ﺍَﻟْﻤَﻘْﺒُﻮﻝُ ﺍﻟْﻤَﺮْﻏُﻮﺏُ لِاَجْنَاسِ ﺍﻟْﻤَﻠَﻚِ ﻭَ الْاِنْسِ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﻥِّ（它受天使、人类与精灵各族接纳并渴求） ﺍَﻟْﻤَﻘْﺮُﻭﺀُ ﻛُﻞُّ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺩَﻗ۪ﻴﻘَﺔٍ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ الْاِحْتِرَامِ ﺑِﺎَﻟْﺴِﻨَﺔِ ﻣِﺎٰﺕِ ﻣِﻠْﻴُﻮﻥٍ ﻣِﻦْ ﻧَﻮْﻉِ الْاِنْسَانِ（它的每一节经文，每时每刻都由一亿人以极高敬意诵读） ﺍﻟﺪَّﺍﺋِﻢُ ﺳَﻠْﻄَﻨَﺘُﻪُ ﺍﻟْﻘُﺪْﺳِﻴَّﺔُ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻗْﻄَﺎﺭِ الْاَرْضِ ﻭَ الْاَكْوَانِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﻭُﺟُﻮﻩِ الْاَعْصَارِ ﻭَ ﺍﻟﺰَّﻣَﺎﻥِ（它神圣的王权在大地四方、诸世界、历代与时间的面貌上永远延续） ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﺭ۪ﻯ ﺣَﺎﻛِﻤِﻴَّﺘُﻪُ ﺍﻟْﻤَﻌْﻨَﻮِﻳَّﺔُ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔُ ﻋَﻠٰﻰ ﻧِﺼْﻒِ الْاَرْضِ ﻭَ ﺧُﻤْﺲِ ﺍﻟْﺒَﺸَﺮِ ﻓ۪ﻰ ﺍَﺭْﺑَﻌَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ ﻋَﺼْﺮًﺍ ﺑِﻜَﻤَﺎﻝِ الْاِحْتِشَامِ（它光明而精神的统摄，以至高庄严，在十四个世纪施行于半个地球和五分之一人类） ﻭَ ﻛَﺬَﺍ（就是这样）：ﺷَﻬِﺪَ ﻭَ ﺑَﺮْﻫَﻦَ ﺑِﺎِﺟْﻤَﺎﻉِ ﺳُﻮَﺭِﻩِ ﺍﻟْﻘُﺪْﺳِﻴَّﺔِ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭِﻳَّﺔِ（它以自己神圣、来自天上的各章的共识作证并提出确证） ﻭَ ﺑِﺎِﺗِّﻔَﺎﻕِ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭَﺍﻧِﻴَّﺔِ الْاِلٰهِيَّةِ（以自己光明而神圣的各节经文的一致） ﻭَ ﺑِﺘَﻮَﺍﻓُﻖِ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭِﻩ۪ ﻭَ ﺍَﻧْﻮَﺍﺭِﻩ۪（以自己的奥秘与光明的吻合） ﻭَ ﺑِﺘَﻄَﺎﺑُﻖِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻘِﻪ۪ ﻭَ ﺛَﻤَﺮَﺍﺗِﻪ۪ ﻭَ ﺍٰﺛَﺎﺭِﻩ۪ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻴَﺎﻥِ（以自己的真理、果实与影响，在观见和明证中的彼此相符）。
分为两篇
第一篇
有一天，我诵读这些经文时，为回应伊布利斯投来的暗示，蒙充满智慧的《古兰经》的启益，心中受启发而有了三项精义。那疑惑的样子如下。它说：
你们说：“《古兰经》是奇迹，且具有无穷的雄辩，又在一切时代给所有人指引。”然而，像这样以叙史的形式，执意反复讲述若干个别事件，究竟有什么意义？像宰一头牛这样一件个别的事，用如此郑重的描述来讲述，甚至把那一大章也命名为《黄牛章》，有什么相称之处？再者，向阿丹俯伏叩首这件事，纯属幽玄之事，理智无法自行抵达；须有坚强的信仰，才能顺服而由衷确认。然而《古兰经》在教导一切有理智的人，许多地方都说اَفَلَا ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ（难道他们竟不运用理智，去理解并辨明吗？），把问题交给理智。还有，郑重说明石头那些偶然的自然状态，能有什么引导？
所得启发的精义如下：
第一项精义
充满智慧的《古兰经》中，有许多个别事件，每一个的背后都藏着一项普遍原则，作为一条普遍法则所显露的一端而被展示。譬如ﻋَﻠَّﻢَ ﺍٰﺩَﻡَ الْاَسْمَٓاءَ ﻛُﻠَّﻬَﺎ（祂将一切名称，全都教给了阿丹）。尊贵的阿丹受教诸名，是一件个别事件，也是他在天使面前证明自己具备承担代行职分之资质的奇迹；它显露出这样一项普遍原则：
人类由于禀赋具有综合包容的性质，得以受教无数知识、遍及宇宙各种事物的众多学问，以及涵盖创造者内在作为与属性的丰富认识。正是这样的教导，使人类在承担至大托付一事上，不仅比天使更为优越，也比诸天、大地与群山更为优越。《古兰经》由此使人领会，人类作为一个整体，是大地上一位精神上的代行者。同样，天使向阿丹俯伏叩首、而魔鬼不肯俯伏叩首这一幽玄中的个别事件，也是一个极广阔、可被见证的普遍原则所显露的一端，并使人觉察一个极重大的真理。那就是：
《古兰经》提及天使对阿丹个人的服从与顺从、魔鬼的傲慢与拒绝，既使人领会：宇宙中大多数物质种类，以及这些种类的精神代表与受委任的管理者，都为人类效力，预备好并顺从着，供人类各种感官尽其所能地受益；同时，它也提醒人：那些破坏人类禀赋、将人导入歧途的邪恶事物，及其代表与栖居其中的邪恶者，在人类通往完善的道路上，构成了何等巨大的阻碍、何等可怖的敌人。因此，表述本身即为奇迹的《古兰经》，在讲述一个阿丹عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）和一件个别事件时，正与整个宇宙和全体人类进行一场崇高的对话。
第二项精义
埃及地域原是撒哈拉大沙漠的一部分，凭着那蒙福的尼罗河的丰沛滋养，成为一片极其多产的田野。毗邻那如火狱般的荒漠，竟有这样一处宛如乐园的蒙福之地，这使耕作与农业
在当地居民中变得格外受人珍爱，并如此深植于其民性，以致他们把农业视为神圣，又把作为农耕工具的“母牛”与“公牛”奉为神圣，甚至抬到受崇拜者的地位。当时的埃及人确已赋予公牛、母牛一种达到崇拜程度的神圣性。就在那个时代，以色列的子孙也生长于那片地域；从“牛犊”事件可以看出，他们也受了那种教养的熏染。
充满智慧的《古兰经》正是借宰一头母牛，使人领会：凭着尊贵的穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）所奉的使者使命，那种已经进入该民族性情、渗入其禀赋的牛崇拜观念，被截断、被消除了。
它借这一件个别事件，以崇高的奇迹性表达，阐明一项普遍原则：这是一堂在一切时候、对一切人都极为必要的智慧课程。
由此类推，你须知道：充满智慧的《古兰经》中，有些以历史事件形式提及的个别事迹，都是普遍原则所显露的一端。我们甚至曾在《光辉》中的《古兰经奇迹论》里，以许多章中反复述及的穆萨事迹的七句话为例，说明那些具体句子中的每一部分如何包含一项重要的普遍原则。你若愿意，可查阅那篇论述。
我读这一节经文时，投来疑惑者说：“石头的某些天生自然状态，人人皆知，平常无奇；将它们当作最重要、最重大的问题来讨论阐明，有什么意义，有什么关联，又有什么需要？”
针对这一疑惑，蒙《古兰经》的启益，心中受启发而有了如下精义：
是的，有关联，也有需要。而且，关联如此重大、意义如此重要，所含的真理又如此宏大、如此必要，
以致唯有借《古兰经》那如奇迹般的凝练与亲厚的引导，才在一定程度上变得平易而简约。
是的，凝练是《古兰经》奇迹性的一项根本；亲厚的引导与美好的阐明，是《古兰经》指引的一道光。它们要求：向《古兰经》听众中占大多数的普通人，借熟悉而具体的形象，展示普遍真理与深邃、广泛的原则；向思想质朴的广大民众，只展示宏大真理所显露的一端与平易的形式；并概括展示惯常的帷幕之下、大地之下Allah那些超乎寻常的支配。正由于这一奥义，充满智慧的《古兰经》借这一节经文说道：
以色列的子孙啊，阿丹的子孙啊！你们怎么了，心竟比石头更僵硬，更加坚顽？难道你们没有看见：那些极硬、极僵，在土壤之下构成巨大岩层的巨石，对于Allah的命令是多么顺从、多么听命效力；在养育主宰者的施行之下，又是多么柔顺、多么遵令！正如Allah的支配在空中形成树木时极其容易地运行，地下那些坚硬、毫无听觉的石头中，整齐的水道[50]与水脉也以同样的容易与秩序，甚至如血液在血管中循环一般，以全然的智慧畅流，不受石头阻挡。《古兰经》还指出：正如草木的枝条容易地在空中伸展，纤细的根脉也同样容易地奉Allah之命，有序地在地下石头中伸展，不受阻拦。它借这一节经文教导一个广阔的真理，借这一课程向那些坚顽的心传达如下意义，并以暗示说道：
以色列的子孙啊，阿丹的子孙啊！你们如此软弱、如此无力，胸中却抱着怎样一颗心，竟以坚顽抗拒这样一位的命令？然而，那些巨大坚硬石块构成的宏大岩层，在祂的命令面前全然顺从，在黑暗中完满履行其精细的职分，毫不违抗。它们甚至为地面上一切有生命者保管生命之水与其他维生之物，以如此公正的方式促成分配，又以如此智慧的方式促成给予；在具威严的至睿者权能之手中，它们如蜂蜡一般，甚至如空气一般柔顺，毫不抵抗，在祂权能的伟大面前俯伏叩首。
因为，我们在地面上所见的井然造物，以及Allah那些充满智慧与眷顾的支配，在地下也同样运行。甚至，Allah的智慧与眷顾，在那里显现出智慧上更为奇妙、秩序上更为惊异的形式。
你们看！那些最坚硬、毫无知觉的巨石，在使万物形成的命令面前，如何表现得像蜂蜡一般柔顺；对于那些受Allah委任的轻柔流水、纤细根须、丝线般的脉络，它们又是何等毫无抗拒、毫不坚顽。仿佛一位热恋者，那些轻柔美好的事物一经触及，它便碎开自己的心，在它们所经之路上化为泥土。
它又借ﻭَﺍِﻥَّ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻟَﻤَﺎ ﻳَﻬْﺒِﻂُ ﻣِﻦْ ﺧَﺸْﻴَﺔِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（其中还确有因敬畏Allah而坠落的），显示如下宏大真理的一端：
在“请求得见Allah”的事件中，那座著名的山，因神圣显现而破碎，山石四散。正如那样，在整个大地上，大多数山原本由水凝结，几乎由整块石体构成；当威严的显现以地震或其他大地事件的形式出现，令人敬畏的威严显现从那些山的高峰显露，岩石便破裂。一部分碎为细末、化作泥土，成为草木生长之源；另一部分仍是石头，滚落散布于河谷与平原，为大地居民的居所等许多事务效力。它们也为一些隐秘的智慧与益处，向Allah的权能与智慧俯伏顺服，成为遵从那位超绝一切缺欠者的智慧法则之物。
自然，它们因那敬畏而离开高处，谦卑地选择低处，并促成那些重要益处，并非徒劳、并非任其自流，也并非偶然；而是出于一位至睿而全能者的
智慧支配。那不规则之中，存在着表面眼光看不到的智慧秩序。与那些石头相关的种种益处与功用，以及披在它们滚落所经的山体上、镶着花果珠宝而纹饰绚丽的衣衫所具有的完满秩序与精美技艺，都对此作出确凿、毫无疑义的见证。
你们已看见，从智慧的角度说，这三节经文多么宝贵。现在再看《古兰经》表达的精美与雄辩的奇迹：它如何在三段话里，借三个众所周知、亲眼可见的事实，显示上述重大、广阔而重要的真理的一端；又唤起另外三件足供鉴戒的事，给予亲厚的引导，作出令人再难抗拒的严诫。
譬如，它在第二段说：ﻭَﺍِﻥَّ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻟَﻤَﺎ ﻳَﺸَّﻘَّﻖُ ﻓَﻴَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﻟْﻤَٓﺎﺀُ（其中也确有裂开而涌出水来的）。
这一段指向那块石头：它面对尊贵的穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的手杖，怀着满腔热望裂开，从十二个泉眼流出十二道泉水。借这一指示，它使人领会如下意义，并以其意蕴说道：
以色列的子孙啊！面对穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的一个奇迹，巨石尚且柔顺而破开；或因敬畏，或因喜悦，哭泣着流下洪水般的眼泪。而你们面对穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）所有的奇迹，却执拗抗拒，不肯流泪，眼睛僵冷、心灵坚硬；这究竟凭什么公道？
它又在第三段说：ﻭَﺍِﻥَّ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻟَﻤَﺎ ﻳَﻬْﺒِﻂُ ﻣِﻦْ ﺧَﺸْﻴَﺔِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（其中还确有因敬畏Allah而坠落的）。
这一段提醒人那件著名的事：穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）在西奈山祈恳时，威严显现的威势使巨山崩裂四散，山石因那敬畏而滚向四周。它由此教导如下意义：
穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的族人啊！你们怎能不敬畏Allah？由石头构成的群山，尚且因敬畏祂而碎裂崩散；你们明知且见过：祂曾为取得你们的盟约而将西奈山举持在你们上方，又在“请求得见Allah”的事件中使山破碎；你们何来这般胆量，竟不因敬畏祂而颤抖，反使心灵保持坚硬顽固？
它又在第一段说：ﻭَﺍِﻥَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤِﺠَﺎﺭَﺓِ ﻟَﻤَﺎ ﻳَﺘَﻔَﺠَّﺮُ ﻣِﻨْﻪُ الْاَنْهَارُ（石头之中，确有涌出河流的）。
这一段唤起那蒙福的尼罗河，以及底格里斯河、幼发拉底河等从山中涌出的河流，使人领会：石头对于使万物形成的命令，竟成为何等奇妙、宛如奇迹的显现处与听命效力者。它由此向警醒的心传达一个意义：这些山绝不可能是如此大河的真正源头。因为假定那些山全部化作水，成了一座座圆锥形水池，面对那些大河如此迅疾、如此大量的流出，它们至多也只能维持几个月不失平衡。而雨水通常只渗入约一米深的土壤，无法成为足以抵偿那巨大支出的收入。
可见，这些河流的涌出，并非平常、自然、偶然的事；具威严的开创者，实是以极其奇妙的方式，使它们纯从幽玄的宝库中流出。
正为指示这一奥义、表达这一意义，圣训中有这样的传述：“那三条河中的每一条，总有一滴来自乐园的水在滴入，因此它们丰盛有福。”另一传述又说：“这三条河的源头来自乐园。”这一传述的实情是：既然物质原因无法承载它们如此丰沛的涌流，它们的源头自然在一个幽玄世界之中，来自一座隐秘的慈悯宝库；由此，支出与收入才持续保持平衡。
充满智慧的《古兰经》提醒这一意义，从而作出如下教导，说道：
以色列的子孙啊，阿丹的子孙啊！你们以心的坚硬与顽固，违抗这样一位具威严者的命令；又在疏忽中闭上双眼，拒绝一轮无始无终之太阳所照来的认识之光。然而，祂从平常僵硬的石口，使宏大的河流涌出，像那将你们的埃及化为乐园的蒙福尼罗河；又以那些大河的强劲、显明与丰沛流溢的程度，将祂权能的奇迹、祂独一的见证注入宇宙的心与大地的脑，传达给精灵和人类的心灵与理智。祂又以这样奇妙的方式[51]，使一些毫无知觉、僵硬的石头成为祂权能奇迹的显现处，
这一切犹如阳光指示太阳一般，指示那位具威严的开创者；既如此，你们怎能对那使人认识祂的光明视而不见，如同瞎眼？
且看，这三项真理被披上了怎样的雄辩之衣；留心这引导的雄辩。究竟有哪一种顽固坚硬，能够抗拒这样热切的引导雄辩，而不被摧开？
你若已经从开头明白到这里，就请看充满智慧的《古兰经》在引导方面的一道奇迹之光，向Allah感恩。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除祢所教导我们的外，我们毫无知识；确然，唯祢是全知者、至睿者） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻓَﻬِّﻤْﻨَﺎ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻛَﻤَﺎ ﺗُﺤِﺐُّ ﻭَ ﺗَﺮْﺿٰﻰ ﻭَ ﻭَﻓِّﻘْﻨَﺎ ﻟِﺨِﺪْﻣَﺘِﻪ۪（Allah啊，求祢使我们依照祢所爱、祢所喜悦的方式，领会《古兰经》的奥秘；求祢助成我们为它效力） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（求祢凭祢的慈悯应允，一切慈悯者中最慈悯者啊） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求祢将尊荣、恩福与平安赐予那位受降示充满智慧的《古兰经》的人，也赐予他的全体家属与同伴）
第二十言·第二篇
在诸先知奇迹上闪耀的一道《古兰经》奇迹之光
请留心末尾的两个问题与两个回答。
十四年前——如今已过三十年——我曾在名为《奇迹的指示》的经注中，用阿拉伯文写下一段，论及这一节经文的一项奥义。现在，两位兄弟请求以土耳其语就那一段略作解释；他们的愿望，我甚为看重。我便信赖至高的至真者的助成，依凭《古兰经》的启益，说道：
按一种解释，“明白的经典”就是《古兰经》。这一尊贵经文说明：湿润的、干枯的，一切都在其中。果真如此吗？是的，一切都在其中。但并非人人都能从中看见一切，因为它们以不同层次存在于其中。有时是种子，有时是内核，有时是概括，有时是原则，有时是迹象；或以明说，或以指示，或以隐示，或以未详定的方式，或以提醒的方式出现。它们按需要，以契合《古兰经》宗旨、顺应语境要求的方式，由上述形式中的一种来表达。其中包括：
人类在技艺与科学方面的进步，带来了飞机、电力、铁路、电报等技艺的奇迹与科学的奇观，它们在人类物质生活中取得极其重大的地位。面向全体人类的、充满智慧的《古兰经》，自然不会将它们置之不顾。是的，它并未置之不顾，而是从两个方面也指示了它们：
第一方面：以诸先知奇迹的形式……
第二类则是：以某些历史事件的形式加以指示。例如：ﻗُﺘِﻞَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏُ الْاُخْدُودِ ٭ ﺍَﻟﻨَّﺎﺭِ ﺫَﺍﺕِ ﺍﻟْﻮَﻗُﻮﺩِ（掘壕者，愿他们遭毁灭！他们的壕，是燃料充足的烈火之壕） ٭ ﺍِﺫْ ﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻗُﻌُﻮﺩٌ（当时，他们坐在火壕边） ٭ ﻭَﻫُﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﺎ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﺷُﻬُﻮﺩٌ（他们正亲眼看着自己对信士所作的一切）[52] ٭ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﻘَﻤُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ اِلَّٓا ﺍَﻥْ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰِ ﺍﻟْﺤَﻤ۪ﻴﺪِ（他们之所以仇恨那些信士，只因信士们信认Allah——威荣不可胜、应受一切赞美者）
同样，它借ﻓِﻰ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ ﺍﻟْﻤَﺸْﺤُﻮﻥِ（在那满载的船中） ٭ ﻭَﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣِﺜْﻠِﻪ۪ ﻣَﺎ ﻳَﺮْﻛَﺒُﻮﻥَ（吾又为他们创造了与它相仿、可供乘载之物）这类经文指示铁路；ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻣَﺜَﻞُ ﻧُﻮﺭِﻩ۪ ﻛَﻤِﺸْﻜٰﻮﺓٍ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻣِﺼْﺒَﺎﺡٌ ﺍَﻟْﻤِﺼْﺒَﺎﺡُ ﻓ۪ﻰ ﺯُﺟَﺎﺟَﺔٍ ﺍَﻟﺰُّﺟَﺎﺟَﺔُ ﻛَﺎَﻧَّﻬَﺎ ﻛَﻮْﻛَﺐٌ ﺩُﺭِّﻯٌّ ﻳُﻮﻗَﺪُ ﻣِﻦْ ﺷَﺠَﺮَﺓٍ ﻣُﺒَﺎﺭَﻛَﺔٍ ﺯَﻳْﺘُﻮﻧَﺔٍ لَا ﺷَﺮْﻗِﻴَّﺔٍ وَلَا ﻏَﺮْﺑِﻴَّﺔٍ ﻳَﻜَﺎﺩُ ﺯَﻳْﺘُﻬَﺎ ﻳُﻀ۪ٓﻰﺀُ ﻭَﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﺗَﻤْﺴَﺴْﻪُ ﻧَﺎﺭٌ ﻧُﻮﺭٌ ﻋَﻠٰﻰ ﻧُﻮﺭٍ（Allah是诸天与大地的光明，祂以光明指引其中的众生。祂的光明之譬喻，犹如一个壁龛，其中有灯；灯在玻璃罩中，玻璃罩宛如一颗珍珠般明亮的星。灯用一棵蒙福橄榄树的油点燃；那树不偏于东侧，也不偏于西侧，朝夕都得阳光。它的油即便未曾触火，也几乎发光；光上又有光）[53] ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟِﻨُﻮﺭِﻩ۪ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ（Allah将祂所意欲的人引向祂的光明）这一节经文，在指示许多光明与奥秘的同时，也隐示电力。
这第二类，既已有许多人从事探究，又需要极为细致的考察与解释，数量也很多；因此，目前我只以这些指示铁路与电力的经文为限，不开启那一道门。
至于第一类，则以诸先知奇迹的形式作出指示。我们也将从这一类举出若干例子。
导言：
充满智慧的《古兰经》，既把诸先知遣为人类各群体在精神进步方面的先驱与领袖，也在物质进步方面，将若干超乎寻常之事交在每位先知手中，使他们同样成为人类的工匠之长与导师；它命令人不加限定地追随他们。
它谈论诸先知的精神完善，正是为鼓励人从他们受益；同样，它谈论他们的奇迹，也隐含着鼓励人达到相似的成就、作出仿效。甚至可以说，正如精神方面的完善，物质方面的完善与超乎寻常之事，也最先由奇迹之手赠予人类。尊贵的努哈عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的一个奇迹——船，与尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的一个奇迹——钟表，最先都是奇迹之手赠予人类的。
大多数工匠，都在各自技艺中奉一位先知为本业先师，这正是对上述真理的一项精妙指示。譬如，舟船业者奉尊贵的努哈عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），钟表匠奉尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），裁缝奉尊贵的伊德里斯عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）……
是的，既然穷究真理者与雄辩学者一致认为，《古兰经》每一节经文都具有许多引导的面向、多重指引的方向，那么，作为这部表述本身即为奇迹的《古兰经》中最光辉经文的诸先知奇迹经文，就并非只是一则则历史故事；它们包含着许多引导之义。
是的，它提及诸先知的奇迹，由此勾画人类科学与技艺的终极边界，指向它们最远的目的，确定它们最终的目标；它以鼓励之手轻拍人类的背，将人推向那目的。正如过去是未来种子的宝库、未来诸事的明镜，未来也是过去的田野、过去诸般情状的明镜。
现在，我们只从那极其广阔的源泉，举出几个例子：
譬如：
经文ﻭَ ﻟِﺴُﻠَﻴْﻤٰﻦَ ﺍﻟﺮّ۪ﻳﺢَ ﻏُﺪُﻭُّﻫَﺎ ﺷَﻬْﺮٌ ﻭَﺭَﻭَﺍﺣُﻬَﺎ ﺷَﻬْﺮٌ（吾又使风为苏莱曼效力；它上午所行，是一个月的路程，下午所行，也是一个月的路程），将驾驭风说明为尊贵的苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的一个奇迹，说：“尊贵的苏莱曼，在一天之内于空中飞行，越过了两个月的路程。”这指示人类：
道路是敞开的，你们也能在空中越过这样的距离。人类啊，既然道路已向你敞开，就去达到、接近这一境地！
至高的至真者，借这一节经文的语言，以其意蕴说道：“人啊！我的一位仆人，因为舍弃自我的欲望，我便使他乘空而行。你们若也抛下自我的懒惰，善用我的若干常行法则，也能够乘空而行。”
再者：
经文ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﺍﺿْﺮِﺏْ ﺑِﻌَﺼَﺎﻙَ ﺍﻟْﺤَﺠَﺮَ ﻓَﺎﻧْﻔَﺠَﺮَﺕْ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﺛْﻨَﺘَﺎ ﻋَﺸْﺮَﺓَ ﻋَﻴْﻨًﺎ（于是，吾以无上的威严谕令：“用你的手杖击打那块磐石！”随即，十二道泉水从中喷涌而出） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略），说明尊贵的穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的一个奇迹。这一节经文指示：可以用简单工具，从地下隐秘的慈悯宝库中受益；甚至在石头那般坚硬的地方，也可以用一根手杖引出生命之水。经文以这一意义向人类说道：“慈悯最轻柔的丰沛赐予——生命之水，你们可以用一根手杖找到。既如此，就努力去找吧！”
至高的至真者，借这一节经文隐示的语言，以其意蕴说道：“人啊！既然我将这样一根手杖交给一位信赖我的仆人，使他无论想在哪里，都能用它汲出生命之水，那么你若也依凭我的慈悯法则，便能取得一种与它相似、或接近它的工具。来，去取得吧！”
人类一项重要进步，正是发明了一种工具，在大多数地方用它钻击，便能使水喷涌。这一节经文勾画了比它更为超前的终极界限与目标；正如前一节经文，已指出远远超过当今飞机所能达到的终点。
又譬如：
关于尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的一个奇迹，经文说：ﻭَﺍُﺑْﺮِﺉُ الْاَكْمَهَ وَالْاَبْرَصَ ﻭَﺍُﺣْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ ﺑِﺎِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ（我蒙Allah许可，医治先天失明者与白癞患者，并使死者复活）。《古兰经》既明确鼓励人类追随尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的高尚品德，也同样以隐示鼓励人追求他手中的高超技艺与养育主宰者所赐的医术。这一节经文指示：“即便最顽固的疾病，也能找到疗治。人啊，遭受苦难的阿丹子孙啊！不要绝望。无论何种疾病，都可能有它的疗治。去寻找，去发现！甚至，死亡也可能暂时被赋予生命的色彩。”
至高的至真者，借这一节经文指示的语言，以其意蕴说道：“人啊！我的一位仆人为我舍弃尘世，我赐给他两份礼物：
一份是精神疾病的疗治，一份是身体疾病的药物。死去的心借指引之光复苏，如同死去的病人，也借他的气息与药物得到治愈。你也能在我的智慧药房中，找到你每一种病的药方。努力去找！你若寻找，自然能够找到。”
这一节经文正勾画远远超出人类当今医学进步的边界，指示并鼓励人趋向那里。
又譬如：
关于尊贵的达乌德عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），经文说：ﻭَﺍَﻟَﻨَّﺎ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﺪ۪ﻳﺪَ（吾又为他使铁变得柔软） ٭ ﻭَﺍٰﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ ﻭَﻓَﺼْﻞَ ﺍﻟْﺨِﻄَﺎﺏِ（吾又赐他智慧，以及明辨而决断的言辞）
关于尊贵的苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），经文说：ﻭَﺍَﺳَﻠْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻋَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻘِﻄْﺮِ（吾又使熔铜之泉为他流出）。这些经文指示：使铁柔软，是Allah一项极大的恩赐，祂藉此显示一位伟大先知的卓越。是的，使铁柔软——即使铁像面团一般柔软——以及熔铜、寻找并开采矿物，是人类一切物质工业的根源、母体、基础与矿藏。这一节经文指示：“使铁柔软，是以一个伟大奇迹的形式，赐给一位伟大使者、一位大地上伟大代行者的一项伟大恩赐；使铁如面团般柔软，如细线般纤细，再加上熔铜，便成为大多数一般工业的依凭。”
既然祂使一位使者兼代行者——也就是在精神与物质两方面的统治者——口有智慧、手有技艺，又明确鼓励人追求他口中的智慧，自然也隐含着鼓励人追求他手中技艺的指示。
至高的至真者，借这一节经文指示的语言，以其意蕴说道：“阿丹的子孙啊！一位仆人服从我的责任诫命，我便在他的舌与心中赐下如此智慧，使他极其明晰地区分每一事物，显示其真相；我也把如此技艺赐在他手中，使铁在他手中如蜂蜡一般，化作任何形状，为他的代行职分与王权取得重要力量。既然这可能，并且已经被赐予，又是重要之事，你们在社会生活中也甚为需要，那么你们若服从我使万物形成的命令，这智慧与技艺也能赐给你们。随着时间推移，你们能够达到、接近它。”
人类在技艺上最远的进步，以及在物质力量上取得最重要的能力，正是凭使铁柔软与熔铜。经文把铜称为“熔铜”。这些经文将全人类的目光引向这一真理，又向那些未曾领会这一真理何等
重要的古人，以及当今的懒惰者，发出严厉的提醒。
又譬如：
尊贵的苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）想把比勒吉丝的宝座召来身边，他的一位大臣——一位精通召引之学的学者——说：“您一眨眼之间，我就把那宝座呈现在您面前。”指向这件奇事的经文是：ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻋِﻠْﻢٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍَﻧَﺎ ﺍٰﺗ۪ﻴﻚَ ﺑِﻪ۪ ﻗَﺒْﻞَ ﺍَﻥْ ﻳَﺮْﺗَﺪَّ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﻃَﺮْﻓُﻚَ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺍٰﻩُ ﻣُﺴْﺘَﻘِﺮًّﺍ ﻋِﻨْﺪَﻩُ（那位拥有一部分经典知识的人说：“在您的目光转回之前，我便把它带给您。”当苏莱曼看见那宝座安置在自己面前时） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略）
它指示：从远方将事物以其本身或其形象呈现于前，是可能的。而且确曾发生：尊贵的苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），兼获使者使命与王权的尊荣；为成全他的纯洁无罪与公正，至高的至真者以奇迹的形式赐予他，使他能够亲自、毫不费力地知晓广大国土各处，察看臣民的境况，听取他们的苦处。可见，人若也信赖至高的至真者，像苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）以其纯洁无罪的语言祈求那样，以自身禀赋的语言向至高的至真者祈求，并使行动契合祂的常行法则与眷顾，那么，世界对他便能如一座城市。
可见，比勒吉丝的宝座虽在也门，却以其本身或其形象，呈现于沙姆，被人看见。自然，不但看见了宝座周围人们的形象，也听到了他们的声音。这庄严地指示了从远方引来形象与声音，并以其意蕴说道：
“掌权者啊！你们若想实行完全的公正，就像苏莱曼那样，努力察看并了解整个大地及其四方。因为，一位以公正为业的统治者、一位爱护臣民的君王，须达到随时可以知晓国土各处的程度，才能免于精神上的责任，或实行完全的公正。”
至高的至真者，借这一节经文隐示的语言，以其意蕴说道：“阿丹的子孙啊！我将广阔的国土赐给一位仆人，又赐他亲自知晓大地情状与事件的能力，使他在那广阔国土实行完全的公正。又既然我在每一个人的天性中，都赐下成为大地代行者的资质，那么，我的智慧也要求我按这资质，赐下察看、观察并了解大地的禀赋；因此，我便赐下了。即使个人未能达到那一点，人类整体也能达到；即使未能在物质方面达到，也能像亲近Allah者那样，在精神方面达到。因此，
你们可以从这一宏大恩赐受益。来，让我看看你们：在不忘记仆役侍奉职分的条件下，努力把大地变成一座花园，使其每一处都能为你们每个人所见，使其每一个角落的声音都能为你们所闻。请听慈悯普及万物者的谕令：ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ الْاَرْضَ ذَلُولًا ﻓَﺎﻣْﺸُﻮﺍ ﻓ۪ﻰ ﻣَﻨَﺎﻛِﺒِﻬَﺎ ﻭَﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺭِﺯْﻗِﻪ۪ ﻭَﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟﻨُّﺸُﻮﺭُ（祂使大地为你们驯顺可用；你们便在它的各处行走，享用祂的给养。死后复起，终须归于祂）。”
这一节经文隐示了人类这项精细技艺——引来形象与声音——更为超前的终极边界，并含有鼓励之意。
又譬如：
还有这些经文，表明尊贵的苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）使精灵、魔鬼与邪恶灵体听命，阻止其作恶，并役使它们从事有益事务：ﻣُﻘَﺮَّﻧ۪ﻴﻦَ ﻓِﻰ الْاَصْفَادِ（被成串缚在枷锁之中） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略） ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ ﻣَﻦْ ﻳَﻐُﻮﺻُﻮﻥَ ﻟَﻪُ ﻭَﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ عَمَلًا ﺩُﻭﻥَ ﺫٰﻟِﻚَ（魔鬼之中，也有为他潜水、又从事其他工作的） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略）。经文由此说：在大地有意识的居民中，人类之后最重要的精灵，也可以为人效力；人可以与它们接触。魔鬼也会被迫放下敌意，无论愿不愿意都能服役；至高的至真者，已使它们为祂一位服从祂命令的仆人听命效力。
至高的至真者，借这一节经文隐示的语言，以其意蕴说道：“人啊！我使精灵、魔鬼及其中的恶者，服从一位服从我的仆人。你若也顺从我的命令，许多存在之物，甚至精灵与魔鬼，都可能为你听命效力。”
人类将技艺与科学融合，由此凝聚出非凡的物质与精神敏感性，再从中显出如通灵术那样的召灵与同精灵通讯之事；这一节经文勾画了它们的终极边界，确定其最有益的形式，也为之开路。然而，这并非像当今那样，有时屈从于那些自称亡者的精灵、魔鬼与邪恶灵体，被戏弄而沦为玩物；而是借《古兰经》的奥秘使它们听命，摆脱它们的邪恶。
关于尊贵的苏莱曼عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）召来并役使强大精灵的经文，指示灵体的映现；又如ﻓَﺎَﺭْﺳَﻠْﻨَٓﺎ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺭُﻭﺣَﻨَﺎ ﻓَﺘَﻤَﺜَّﻞَ ﻟَﻬَﺎ ﺑَﺸَﺮًﺍ ﺳَﻮِﻳًّﺎ（于是，吾向她遣去吾的灵之使者——吉卜利勒——；他便向她显现为一个形体端正的人）这一类经文，在指示灵体映现的同时，也指示召灵。然而，所指示的召来善灵，并非像一些文明人那样，以嬉戏的形式，冒犯那些极其严肃、身处严肃世界的灵魂，把它们召到自己所在之处或某些玩物之中；而是像穆希丁·阿拉比等人物——即一些愿意时便能与诸灵相会的亲近Allah者——那样，怀着严肃的态度，为严肃的目的，被吸引而趋近诸灵，建立联系，前往它们所在之处，在一定程度上接近它们的世界，从其灵性获得精神裨益。经文所指示的正是这一点；在指示之中，也使人感到鼓励，并勾画这类隐秘技艺与学问最远的边界，展示最美好的形式。
又譬如：
关于尊贵的达乌德عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的奇迹，经文ﺍِﻧَّﺎ ﺳَﺨَّﺮْﻧَﺎ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝَ ﻣَﻌَﻪُ ﻳُﺴَﺒِّﺤْﻦَ ﺑِﺎﻟْﻌَﺸِﻰِّ وَالْاِشْرَاقِ（吾确已使群山为他效力，与他一同在暮晚与朝阳升起时赞颂吾） ٭ ﻳَﺎ ﺟِﺒَﺎﻝُ ﺍَﻭِّﺑ۪ﻰ ﻣَﻌَﻪُ ﻭَﺍﻟﻄَّﻴْﺮَ ﻭَﺍَﻟَﻨَّﺎ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﺪ۪ﻳﺪَ（群山啊，与他一同反复赞颂！飞鸟也如此。吾又为他使铁变得柔软），以及ﻋُﻠِّﻤْﻨَﺎ ﻣَﻨْﻄِﻖَ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮِ（我们受教了飞鸟的语言），表明：至高的至真者赐予尊贵的达乌德عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的赞颂如此力量、如此高亢的声音与悦耳的腔调，使群山为之激荡，如一部部巨大的留声机，又如一个个人，在领诵记念者的周围，横向环列成圈，赞颂Allah。
这可能吗？这真实吗？
是的，这是真实的。每一座有洞穴的山，都能同每一个人说话，用人的语言像鹦鹉一般说话。因为有回声，你站在山前说一声الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），山也会和你一模一样地说الْحَمْدُ لِلَّهِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物）。既然至高的至真者已将这种能力赐给群山，这能力自然能够展开，那粒种子也能够抽芽。
祂以独特的方式，将使者使命连同大地上的代行职分赐予尊贵的达乌德عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），因此，又将那能力的种子，作为一个配得上那广阔使命与宏大王权的奇迹，
使它如此展开，以致巨大的群山如一名名士兵、一位位学生、一位位门人，追随尊贵的达乌德，以他的语言，奉他的命令，赞颂具威严的创造者。尊贵的达乌德عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）说什么，它们就反复说什么。正如当今，通讯与联络工具众多而完善，一位威严的统帅，能在一瞬间使分布于群山的大军齐声呼喊اللَّهُ أَكْبَرُ（Allah至大，超越一切），使巨山发声，响彻喧腾。既然人类的一位统帅，能以居住其间者的舌，使群山在比喻意义上说话，那么，至高的至真者的一位威严统帅，自然能够让群山真实发声，赞颂Allah。
而且，我们在前面的诸言中已阐明：每座山都有一个精神主体，有一种与之相称的赞颂与崇拜。因此，每座山既借回声的奥义，以人的语言赞颂，也以自身特有的语言赞颂具威严的创造者。
ﻭَﺍﻟﻄَّﻴْﺮَ ﻣَﺤْﺸُﻮﺭَﺓً（也使飞鸟聚集在一起） ٭ ﻋُﻠِّﻤْﻨَﺎ ﻣَﻨْﻄِﻖَ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮِ（我们受教了飞鸟的语言）这两句话显示：至高的至真者赐予尊贵的达乌德与苏莱曼عَلَيْهِمَا السَّلَامُ（愿Allah赐他俩平安）各种鸟类的语言，也赐予他们了解鸟类禀赋的语言——即它们能派什么用场。是的，既然这是真实的，又既然大地是慈悯普及万物者的一席筵宴，为尊重人类而设，那么，享用这一筵席的其他动物与飞鸟，大多数也能为人听命效力。正如人役使其中极小的蜜蜂与蚕，蒙Allah的启发，开辟了获取巨大益处的道路；又使鸽子承担一些事务，使鹦鹉一类鸟说话，为人类文明的美好之处增添了美好事物。同样，若懂得其他鸟兽禀赋的语言，其中许多群类，也能像它们的同胞家畜一样，承担一项重要工作。譬如，面对蝗灾侵袭，若懂得那些不以吞食、而以扑杀消灭蝗虫的椋鸟的语言，并调度它们的行动，便能不付报酬地役使它们，从事何等有益的服务！
如此从鸟类受益、使之听命，以及像电话与留声机那样，使无生命之物发声，并从飞鸟受益——这一节经文勾画了其终极边界，确定其最远目标，指向其最壮阔的形式，并给予一种鼓励。
至高的至真者，借这些经文隐示的语言，以其意蕴说道：
“人们啊！你们的一位同类，已全然成为我的仆人；为成全他先知使命中的纯洁无罪与他王权中的完全公正，我使我疆域中的宏大造物为他听命，并使它们说话，也将我军伍中的许多成员与我的许多动物，交给他效力。既然如此，既然我把诸天、大地与群山都不敢承担的至大托付，交托给你们每个人，又赐予你们成为大地代行者的禀赋，那么，谁的手中握着这些造物的缰绳，你们就须归顺祂；这样，祂疆域中的造物也才能归顺你们，你们才能奉那位握有其缰绳者之名取得它们，升到配得上你们禀赋的地位……
既然实情如此，就应努力追求一种最悦人、最高尚、最崇高而纯真的乐趣，以此取代忙于开留声机、逗鸽子、用它们递信、教鹦鹉说话这些相当于无意义消遣的事，使群山对你如对达乌德一样，成为一部部巨大的留声机；轻风触过树木与草木，使它们如一根根乐弦，让记念的曲调传入你耳；让山显出一种奇异造物的本相，以数千条舌赞颂Allah；让大多数飞鸟，如苏莱曼的戴胜鸟一样，成为亲切的伙伴或顺从的侍从。它们既使你愉悦，又热切地引你走向你有禀赋达到的完善，不像其他嬉娱那样，使你从人之本性所要求的地位跌落。”
又譬如：
关于尊贵的易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）一个奇迹的经文ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻳَﺎ ﻧَﺎﺭُ ﻛُﻮﻧ۪ﻰ ﺑَﺮْﺩًﺍ وَسَلَامًا ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ（吾谕令：“火啊，对易卜拉欣，你须成为清凉，且使他安然无害！”），有三项精妙的指示：
第一：火也和其他自然原因一样，并非任性地、凭自身自然性盲目运行；它是在命令之下履行职分，所以没有烧伤尊贵的易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安），并被命令：“不许烧伤！”
第二：火有一种层次，以寒冷灼伤，亦即产生如同灼伤的作用。至高的至真者借سَلَامًا（安然无害）[54]一词，对寒冷说：“你也不要像热一样，以你的寒冷灼伤他。”可见，那一
层次的火，以其寒冷产生如同焚烧的作用，既是火，又是寒冷。是的，在自然学中，火有一种“白火”的状态：它不向周围散发热，反而把周围的热吸引到自身，因此，以这种寒冷，使周围如水一般的液体凝固，仿佛以寒冷灼伤。酷寒，正是一类以寒冷灼伤的火。既然如此，包含火的一切层次与所有种类的火狱中，自然必有酷寒。
第三：正如有信仰这样一种精神质素、伊斯兰这样一副铠甲，能够阻止火狱烈火的作用、给予安全，也有一种物质质料，能够阻止尘世火焰的作用。因为，这个世界是智慧之所；至高的至真者，依“至睿者”这一尊名的要求，在原因的帷幕之下施行作为。因此，火不仅未烧伤尊贵的易卜拉欣的身体，也没有烧坏他的衣衫；祂赋予了衣衫抵御火的状态。火没有烧伤易卜拉欣，也没有烧坏他的衣衫。
这一节经文，借这项指示所含的隐示，以其意蕴说道：“易卜拉欣的群体啊！你们要像易卜拉欣那样，使你们的物质与精神衣衫，在此世与彼世，都成为抵御你们最大敌人——火——的铠甲。正如你们给灵魂穿上信仰，使之成为抵御火狱烈火的铠甲，至高的至真者也在大地中，为你们藏好、备好了一些质料，使你们免遭火的侵害。去寻找，去发掘，去穿上它们。”
人类一项重要的进步与发现，是找到一种火不能烧坏的质料，穿上了一件耐火的衣衫。相较之下，且看这一节经文指出了怎样一件崇高、精妙、美好、直到永无终尽也不会破裂的华服，它将在ﺣَﻨ۪ﻴﻔًﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎ（远离歧途、专一归向Allah，全然顺服于祂）的织机上织成。
又譬如：
ﻭَﻋَﻠَّﻢَ ﺍٰﺩَﻡَ الْاَسْمَٓاءَ ﻛُﻠَّﻬَﺎ（祂又将一切名称，全都教给了阿丹），说：“尊贵的阿丹عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）在承担至大代行职分的论证中，最伟大的奇迹，是受教诸名。”正如其他先知的奇迹，各自隐示一项属于人类的特殊奇事，所有先知之父、先知使命篇章的开篇者——尊贵的阿丹عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）——的奇迹，则以接近明说的指示，指向人类一切完善与进步的终极，以及最远的目标。
至高的至真者جَلَّ جَلَالُهُ（祂的威严何等崇高），借这一节经文指示的语言，以其意蕴说道：
“阿丹的子孙啊！我曾把一切名称教给你们的父亲，作为他在承担代行职分一事上优于天使的凭据。既然你们也是他的子孙、他禀赋的继承者，你们就须学习一切名称，在至大托付的层次上，显示你们配得上优于一切造物的地位。因为，在宇宙中升到一切造物之上最高的地位，并达到像大地这样宏大的造物都为你们听命效力的崇高境地，道路已向你们敞开。来，向前迈进，各自攀住我的一个尊名，向上升！
然而，你们的父亲曾受魔鬼一次欺骗，便从乐园那样的地位，暂时跌落大地。切莫你们也在进步之中追随魔鬼，把进步变成一个由Allah智慧的诸天，跌入自然主义迷误的媒介。要不时抬起头，注视我的诸尊名，把你们的学问与进步作为升向那些诸天的阶梯；由此上达我那些属于养育主宰者的尊名——你们的学问与完善的源泉和真理——并借这些尊名的望远镜，以心灵瞻念你们的养育主宰者。”