一项重要精义与一项更为重要的奥秘
这一奇妙经文，以“教导诸名”为标题，表达并描述人因禀赋的综合包容而获得的一切知识上的完善、科学上的进步与技艺上的奇事；其中含有如下精妙崇高的隐示：
每一种完善、每一种知识、每一种进步、每一门学问，都有一个崇高的真理，而那真理依凭Allah的一个尊名。那尊名有极多帷幕、多样显现与不同范围；唯有依凭它，那学问、那完善、那技艺，才能达到完善，成为真实。否则，就只是一道残缺而粗陋的影子。
譬如，几何学是一门学问。它的真理与终点，是抵达至高的至真者“至公正者”与“为万物定度者”的尊名，在几何学的明镜中，亲见那尊名充满睿智的壮丽显映。
譬如，医学既是一门学问，也是一门技艺。它的终极与真理，是依凭绝对至睿者“赐予痊愈者”的尊名，在祂的大药房——大地表面——的药物中，看见这一尊名充满慈悯的显映；如此，医学才达到其完善，成为真实。
譬如，探讨存在之物真相的事物原理之学，须在事物、其益处与功用之中，看见至高的至真者جَلَّ جَلَالُهُ（祂的威严何等崇高）“至睿者”尊名那些充满治理与教养的大显现，抵达并依凭这一尊名，这学问才成为智慧。否则，它或化为迷信与无谓之谈，或像自然主义哲学那样，为迷误开路。
这便给了你三个例子；其他完善与学问，可以依这三个例子类推。
充满智慧的《古兰经》，借这一节经文，以鼓励之手轻拍人类的背，用手指向那些境地，说：“来，向前进军！”它将人推向最高的顶点、最远的边界、最终的境地；即使凭当今的进步，人类距那里仍十分遥远。我们目前从这节经文的宏大宝库中，只取这一颗宝石便已足够，就此关上那道门。
又譬如：
穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），是先知使命篇章的封印，是众先知的领袖；所有先知的奇迹，对于他所宣示的使者使命，合起来相当于一个奇迹。他是这个宇宙引以为荣者；尊贵的阿丹所概括受教的一切名称，在他身上，以其全部层次得到详尽显现。他庄严地举指向上，月亮便裂开；他美好地垂手向下，十指间又涌出凯沃赛尔河般的水；千般奇迹证实并支持了他。他至大的奇迹，是充满智慧的《古兰经》。这部经典论述真与真理时的雄健，表达中的雄辩，意义的综合包容，以及种种风格的崇高与甘美，是其最光辉的奇迹面向之一。经文ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ لَا ﻳَﺎْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬ۪ﻴﺮًﺍ（你说：“即使人类与精灵聚集起来，要作出与这部《古兰经》相匹敌的经典，他们也作不出与它相匹敌的经典，即便彼此相助、互为后援，也不能作出”），以及许多同样明白的经文，表达的正是这些特点。借此，它把人类与精灵的目光，转向这一永恒奇迹中最显明、最光辉的一面；触动全体人类与精灵的心弦，激起友人的热望、敌人的执拗，以极大的鼓励与强烈的催促，推动朋友与敌人去同它匹敌、仿效它——亦即作出它的匹敌者，使自己的言辞与之相似。
它又以这样的方式，将那奇迹置于众生的眼前：仿佛人来到这个世界的唯一目的，就是以那奇迹为目标与准则，注视着它，明知自己所趋而走向人受造所要达到的结果。
概言之：
其他先知عَلَيْهِمُ السَّلَامُ（愿Allah赐他们平安）的奇迹，各自指示一种技艺的奇事；尊贵的阿丹عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的奇迹，则以概括形式，展示技艺的基本原则和知识与科学诸般奇事、诸般完善的目录，并给予鼓励。至于艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）至大的奇迹——表述本身即为奇迹的《古兰经》——则清楚展示自身对“教导诸名”这一真理的详尽体现，也展示了真实而正当的知识与科学的正确目标，以及尘世与后世的完善和幸福。它又以许多宏大的鼓励，将人类引向这些目标。它如此引导、如此鼓励，使人由其方式领会到：
“人啊！这个宇宙的最高目的，是面对养育与主宰的彰显，人类以综合包容的仆役侍奉来回应；而人的最终目的，则是借知识与完善，达到那仆役侍奉。”
它又以一种表达方式，指示如下意义：“人类在末后的时代，必将倾注于知识与科学，从知识取得全部力量；权柄与力量也将转入知识之手。”
那表述本身即为奇迹的《古兰经》，又一再提出自身的雄健与雄辩，以隐示使人领会：“雄辩与雄健，是知识与科学中最光辉的门类；在末后的时代，它们的一切种类都将极受追求。人们甚至会为使别人接受自己的思想、让别人执行自己的决定，从表达的雄健中取得最锋利的武器，从陈述的雄辩中取得最不可抗拒的力量。”
概言之：
《古兰经》的大多数经文，每一节都是开启一座完善宝库的钥匙，也是开启一处知识秘藏的钥匙。
你若愿意抵达《古兰经》的诸天与它经文的群星，就把前面的二十言作一架二十级[55]阶梯，攀登上去。借它看一看：《古兰经》是多么光辉的一轮太阳！且看，它如何将清澈的光明撒向神圣真理与可能存在之物的真相，又如何发散灿烂的光辉。
结论：
既然关于诸先知的经文，其表达方式在以某种形式指示当今人类进步的奇事之同时，又仿佛在勾画更远的边界；又既然每一节经文
具有多重意义，是确定之事，甚至是众所一致认同的；又既然存在着无条件命令人追随、效法诸先知的诫命，那么可以说：上述经文在指向其明确意义的同时，也以指示的方式指向人类重要的技艺与科学，并给予鼓励。
两个重要问题的两个重要回答
第一：假如你说：“既然《古兰经》是为人类降示的，为什么不明说在人类看来最重要的文明奇观，而只以隐藏的隐示、幽微的暗示、轻轻的指示与微弱的提醒为限？”
回答：
因为，人类文明的奇观在《古兰经》的论述中所应占有的份额，只能有那么多。《古兰经》的本来职分是教导养育与主宰领域中的完善与内在作为，以及仆役侍奉领域中的职分与情状。因此，这些人类奇观在那两个领域中所应分得的，只是一项微弱的隐示、一项轻轻的指示。因为，它们若向养育与主宰的领域索取自己的份额，就只能取得极少的份额。
譬如，人类的飞机[56]若对《古兰经》说：“给我一点发言的权利，在你的经文中给我一个位置！”那么，养育与主宰领域的飞机——行星、大地与月亮——自然会代表《古兰经》说道：“在这里，你只能按自己形体的大小，取得一个位置。”
人类的潜艇若在《古兰经》的经文中要求一个位置，那一领域的潜艇——即在大气汪洋与以太之海中游行的大地和星辰——便会对它说：“在我们身旁，你的位置小到几乎看不见。”
电力那些明亮如星的灯，若索取发言的权利，想进入经文，那么，那一领域的电灯——闪电、流星，以及装饰天穹的星辰与灯盏——便会说道：“你可以按自己光亮的比例，进入论述与说明。”
文明的奇观若在技艺的精微方面索取份额，要求在经文中占有地位，那么，仅仅一只苍蝇
便会对它们说：“安静！你们应得的，连我的一个翅膀也比不上。因为，你们所有借人类有限选择意志获致的精细技艺与精密装置，即使全部合在一起，也不及我这微小身体中的精妙技艺与纤细器官、官能那般奇妙。经文ﺍِﻥَّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺗَﺪْﻋُﻮﻥَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻟَﻦْ ﻳَﺨْﻠُﻘُﻮﺍ ﺫُﺑَﺎﺑًﺎ ﻭَﻟَﻮِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌُﻮﺍ ﻟَﻪُ（你们舍Allah而祈求的那些，绝不能创造一只苍蝇，即便为此聚集起来，也绝不能） ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（下文从略），会使你们无言。”
那些奇观若走到仆役侍奉的领域，向那领域索取自己的份额，就会得到这样的回答：“你们与我们的关系极少，并不能轻易进入我们的领域，因为我们的纲领是：
尘世是一座旅舍；人是其中一位停留甚短、职分甚多的旅客，须在短短一生中，准备永恒生命所需的资用。最重要、最必要的事务须列在前面。
然而，你们大多显出这样一种样貌：将这消逝的尘世当作永恒居所，在疏忽的帷幕之下，以迷恋尘世之情而被制成。因此，你们在以尊崇真理、念及后世为根本的仆役侍奉中，所得的份额极少。不过，你们背后与其中，若有一些可敬的工匠、蒙启发的发现者，唯为Allah众仆的利益、为公共福祉、大众安适与社会生活的完善而效力——这本身是一项宝贵的崇拜，而这样的人自然只占少数——那么，对于这些敏于领悟的人，《古兰经》的这些隐示与指示，确实已足够充分，能够鼓励他们努力、肯定他们的技艺。”
对第二个问题的回答：假如你说：“经过如今这些考究，我已不再怀疑，也已确认：《古兰经》中，除了其他真理，也有对于现代文明奇观，甚至更远成就的指示与隐示。人类尘世与后世幸福所需的一切，都按其价值的比例存在其中。可是，《古兰经》为什么不把它们明白说出，使执拗的不信者也不得不确认，我们的心也能安稳？”
回答：
宗教是一场考验，Allah命人承担责任，是一种试炼，使高尚的灵魂与低下的灵魂，在竞赛场上彼此分开。正如将矿物入火，使钻石与煤、黄金与泥土彼此分开。同样，在这考验之所，
Allah所命的种种责任，是一种试炼，也是将人推向竞赛，使人类禀赋的矿藏中，珍贵的宝石与低下的质料彼此分开。
既然《古兰经》在这考验之所，以试炼的形式、在竞赛场上，为人类的完善而降示，那么，对于那些属于尘世、将会为人人所见的未来幽玄之事，它自然只作指示，只为理智开一扇足以证实其凭据的门。若明白说出，承担责任的奥义便被破坏，几乎会变成像用天上星辰清楚写下لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُٔ（除Allah外，没有任何应受崇拜者）那般不容置疑的显明。那时，人人无论愿不愿意，都会确认；竞赛不复存在，考验也告失去。煤一般的灵魂与钻石一般的灵魂[57]，便会仍然混在一起。
概言之：
充满智慧的《古兰经》是睿智的，按每一事物的价值，给予它一个地位。在一千三百年前，它已看见隐藏于未来黑暗中、属于幽玄的人类成果与进步；又以比我们已经看见、将会看见的更美好的方式，展示它们。
可见，《古兰经》是一位在一瞬间看见所有时代、以及其中一切事物者的言辞。
这便是在诸先知奇迹上闪耀的一道《古兰经》奇迹之光……ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻓَﻬِّﻤْﻨَﺎ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻭَ ﻭَﻓِّﻘْﻨَﺎ ﻟِﺨِﺪْﻣَﺘِﻪ۪ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺍٰﻥٍ ﻭَ ﺯَﻣَﺎﻥٍ（Allah啊，求祢使我们领会《古兰经》的奥秘，并助成我们在每一时刻、每一时代，都为它效力） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢超绝一切缺欠！除祢所教导我们的外，我们毫无知识；确然，唯祢是全知者、至睿者） ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育主宰者啊！若我们遗忘或犯错，求祢不要因此责罚我们） ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻭَ ﺑَﺎﺭِﻙْ ﻭَ ﻛَﺮِّﻡْ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻭَ ﻣَﻮْﻟٰﻴﻨَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻋَﺒْﺪِﻙَ ﻭَ ﻧَﺒِﻴِّﻚَ ﻭَ ﺭَﺳُﻮﻟِﻚَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰِّ الْاُمِّىِّ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺯْﻭَﺍﺟِﻪ۪ ﻭَ ﺫُﺭِّﻳَّﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﺮْﺳَﻠ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻠٰﺌِﻜَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻘَﺮَّﺑ۪ﻴﻦَ ﻭَ الْاَوْلِيَاءِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ ﺍَﻓْﻀَﻞَ صَلَاةٍ ﻭَ ﺍَﺯْﻛٰﻰ سَلَامٍ ﻭَ ﺍَﻧْﻤٰﻰ ﺑَﺮَﻛَﺎﺕٍ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺳُﻮَﺭِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻭَ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ ﺣُﺮُﻭﻓِﻪ۪ ﻭَ ﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَ ﻣَﻌَﺎﻧ۪ﻴﻪ۪ ﻭَ ﺍِﺷَﺎﺭَﺍﺗِﻪِ ﻭَ ﺭُﻣُﻮﺯِﻩ۪ ﻭَ دَلَالَاتِه۪ ﻭَﺍﻏْﻔِﺮْﻟَﻨَﺎ ﻭَﺍﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﻭَ ﺍﻟْﻄُﻒْ ﺑِﻨَﺎ ﻳَﺎ ﺍِﻟٰﻬَﻨَﺎ ﻳَﺎ ﺧَﺎﻟِﻘَﻨَﺎ ﺑِﻜُﻞِّ صَلَاةٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ（Allah啊，求祢将尊荣与恩福、平安与福泽赐予我们的领袖与尊长穆罕默德，并尊崇他——祢的仆人、祢的先知、祢的使者，那位未受读写教育的先知——也赐予他的家属、同伴、妻室与子孙，赐予诸先知、诸使者、受亲近的天使、亲近Allah者与正直行善者。求祢赐下最优越的尊荣恩福、最纯洁的平安、增长最盛的福泽，其数如《古兰经》的章、节、字母、词语、意义、指示、隐示与种种指向之数。我们的应受崇拜者啊，我们的创造者啊，求祢藉其中每一次祝祷，宽恕我们、慈悯我们、亲厚善待我们；一切慈悯者中最慈悯者啊，求祢凭祢的慈悯成全） ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂是养育并主宰万有者，祂的存在本身必然，不依赖任何他物） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
本言，概略衡量至睿的《古兰经》的神圣睿智与哲学的智慧；又以极简的概要，述说《古兰经》的睿智对人的个人生活、共同生活所给予的教养之课；并指示《古兰经》胜过Allah的其他词语、胜过全部言说的方面。本言有四项原则。
第一原则
借下面的譬喻故事这副望远镜，观看《古兰经》的睿智与科学知识的智慧之间的差别：
从前，一位知名统治者，既虔诚，又极擅艺术，希望以一种与至睿的《古兰经》意义的圣洁、词语的奇迹相称的书写，将其写下，让那展现奇迹的身姿，穿上一件非凡的衣裳。这位纹饰绘制者，便以极其奇异的方式写成《古兰经》，在书写中使用全部珍贵宝石。为指示其真理的丰富变化，他将一些立体字母用钻石与祖母绿制成；一部分，用珍珠与玛瑙制成；一组，用精琢钻石与珊瑚制成；一类，用黄金与白银制成。他又如此装饰、绘制纹饰，无论识字与否，任何人观看，都会惊叹、赞赏。尤其，在追求真理者的
目光中，那外观的美，指示着意义中极其光辉的美与极其可爱的装饰，因而成为一件极其珍贵的珍奇杰作。
随后，统治者把这精制、镶嵌珠宝的《古兰经》给一位外国哲学家、一位穆斯林学者看，既为试验，也为奖赏，下令：“你们各自写一部著作，论述其中的睿智。”先是哲学家，随后是学者，各为此撰写一本书。
然而，哲学家的书，只讨论字母的纹饰、关系、位置，宝石的性质、描述，丝毫不触及意义。因为，那外国人，完全不会读阿拉伯文字，甚至不知道这装饰的《古兰经》是一本书，是表达意义的文字，只把它当作一件有纹饰的珍奇艺术品。可是，他虽不懂阿拉伯语，却是很好的工程师、优秀的描绘者、熟练的化学家、识货的珠宝鉴定者。他便依照这些技艺，写成自己的作品。
至于穆斯林学者，观看时，便明白这是一部明白的经典，是至睿的《古兰经》。这位敬奉真理的人，没有重视外在装饰，也未从事字母纹饰的研究；他所从事的事，比另一个人所研究的论题高出百万个层次：更加高尚、更加贵重、更加精微、更加尊贵、更加有益，涵盖也更加广泛……因为，他讨论纹饰帷幕后神圣的真理、奥秘的光明，写成一部极其优美、尊贵的经注。
随后，两人把作品带来，呈给那位光荣统治者。统治者先取哲学家的作品，查看后发现：那自我欣赏、崇拜自然的人，虽十分辛苦，却完全没有写出真正的睿智，没有理解任何意义，反而弄得混乱；他对经典不敬，乃至无礼。因为，他把作为真理源泉的《古兰经》当作毫无意义的纹饰，从意义方面，将它贬为毫无价值。因此，那位睿智的统治者，把他的作品打在他头上，将他逐出面前。
然后，他查看另一位敬奉真理、精细考察的学者的作品，发现是一部极其优美、有益的经注，是极具睿智、极善引导的著作。他说：“很好，بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐福）！”这才是睿智；这样的作品拥有者，才称得上学者、智者。另一个人，只是一个越过自身界限的技艺者。随后，为奖赏这一作品，他下旨：“每一个字母，皆从我不竭的宝库中，赏给十枚金币。”
你若已领会譬喻，就看吧，也观看真理的面貌：
那装饰的《古兰经》，正是这精妙造出的宇宙；那统治者，是无始的至睿者；那两个人中，那位外国人，正是哲学之学及其哲学家；另一个，则是《古兰经》及其学子。
是的，至睿的《古兰经》，是宇宙这部至大《古兰经》最崇高的阐释者、最雄辩的译述者。是的，它是辨别真伪的经典，向精灵与人类讲授权能之笔写在宇宙书页、时间书页上的创造迹象。每一个存在物，都是一个有意义的字母；它以“指向他者的意义”的眼光，即从指向精妙创造者的角度来看它们，说：“造得何等优美，何等优美地指证其精妙创造者的美善！”由此，显出宇宙真正的美。
至于所谓智慧之学的哲学，却沉溺于存在物这些字母的装饰、关系，变得迷乱，偏离真理之路。这部广大经典的字母，本须以“指向他者的意义”，即从指向Allah的角度来观看；它却不如此，而以“只指自身的意义”，即只从存在物自身的角度来观看、论述。它不说“造得何等美”，只说“何等美”，反而使之丑化。由此贬辱宇宙，使宇宙控诉这种哲学。是的，无宗教的哲学，是没有真实所指的诡辩，也是对宇宙的贬辱。
第二原则
衡量至睿的《古兰经》的睿智给予个人生活的道德教养，与哲学智慧所授的课程：
哲学的纯粹学子，是一个法老；却是为自己的利益，连最卑微的事物也崇拜的卑辱法老，把每一件有利之物都认作自己的养育主宰者。这无宗教的学子，又是顽抗、执拗者；却是为一份快乐，便接受至极卑辱的可怜顽抗者，是为一种卑微利益，亲吻魔鬼般人物的脚、显示卑辱的低劣执拗者。这无宗教的学子，又是强横的骄傲者；却因心中找不到依靠之点，自身极其无力，成为一个无能而炫耀自己的强横者。这学子，又崇拜利益，只顾自己；他的努力目标，是满足自我、肚腹、生殖器的欲望；他是一个在某些民族利益之中寻求个人利益、诡诈而自私的人。
至于《古兰经》睿智的纯粹学子，是一位仆役；却是一位具有尊荣的仆役，连最大的受造物，也不肯屈身崇拜，连乐园这样最大的利益，也不接受为崇拜并侍奉的目的。其真实学子，又是谦逊者，安和、温厚；却不肯出于自身选择，在开创者许可的范围之外，对祂以外者自取卑辱。他又匮乏、软弱，知道自己的匮乏与软弱；却因慷慨的所有者为他积藏的后世财富而丰足，又因依凭尊主无尽的权能而强健。他行动、工作，唯为لِوَجْهِ اللَّهِ（唯为Allah而行），为Allah的悦纳，为美德。
通过比较两位学子，便能明白两种智慧所给予的教养。
第三原则
哲学智慧与《古兰经》睿智，给予人类共同生活的教养：
哲学智慧，在共同生活中，接受“力量”为依靠之点，认定“利益”为目标，认定“争斗”为生命准则，以“种族主义、消极民族主义”为群体的纽带。其果实，是“满足自我的欲望，增多人类的需要”。
然而，力量的趋向是侵犯；利益不足以满足每个愿望，其趋向便是争夺；争斗准则的趋向是冲突；种族主义靠吞噬他者来滋养自己，其趋向便是侵犯。正因这种智慧，人类的幸福被夺去。
至于《古兰经》的睿智，以“真与应得之权”代替力量，作为依靠之点；在目标上，以“美德与Allah的悦纳”代替利益；在生命中，以“互助准则”代替争斗准则，作为根本。在群体纽带上，接受“宗教、同类社会群体、共同故土的联系”，代替种族主义、民族主义。其种种目的，在于阻挡自我欲望的侵犯，鼓励灵魂走向崇高，满足其高贵的情感，引人走向人之完善，使人成其为人。
真与应得之权的趋向，是联合；美德的趋向，是相互支持；互助准则的趋向，是彼此赶来援助；宗教的趋向，是兄弟情谊、彼此相吸。以缰绳束住自我，以鞭策鼓励灵魂走向完善、使其自由，其趋向，是两世的幸福。
第四原则
你若想明白，《古兰经》在Allah的所有词语中的崇高，以及它胜过全部言说的方面，就看这两个譬喻：
第一：一位君王，有两类交谈、两种呼告。一种，为一件具体事务、一项特定需要，用专线电话，同一位普通臣民交谈；另一种，以至大统辖的称号、至大代行职分的名义、普遍统治的地位，为把命令传播、展示于各方，同一位传使或重要官员交谈，以显出自身壮丽的崇高诏令交谈。
第二个譬喻：一个人，将手中的镜子对着太阳，得到与镜面大小相应的一份光亮、一份包含七色的光辉，便按这一程度，与太阳建立关联、交谈。他若把这面发光的镜子，转向自己的黑暗家宅，或屋顶下的园子，能领受的益处，并不按太阳的价值，只按镜子的承受能力。
另一个人，则在家宅开出宽广的窗户，或在园子的屋顶上开出宽广的窗户，铺设直向天上太阳的道路，与真正太阳的恒久光辉交谈、对话，并以自身状态之语，怀着这样的感激而交谈：“娇美的太阳啊！你是世界的美丽者、天空的蒙宠者，以光给大地镀上金色，使所有花朵含笑；也像温暖、照亮它们一样，温暖、照亮了我的小家宅、小园圃。”而镜子拥有者，却不能这样说。镜中的太阳映像，受到限制，它的显迹也有限，取决于那限制。
借这两个譬喻的望远镜，观看《古兰经》，以看见它的奇迹性，领会它的圣洁。
是的，《古兰经》说：“即使地上的树木成为笔，海洋成为墨，书写至高的至真者的词语，也不能写尽。”那么，在这些无尽词语中，最大的地位为何给予《古兰经》？原因如下：
《古兰经》，来自至大尊名，来自每一尊名的至大层次；它是Allah以所有世界的养育主宰者身份发出的言说；它是Allah以一切存在物的应受崇拜者之称号颁出的诏令；它是祂作为天地创造者发出的呼告；它是祂在绝对的养育与主宰
这一方面发出的交谈；它以那位超绝一切缺欠者普遍的统辖为名，是一篇无始的宣谕；它从周遍、广阔的慈悯这一点看，是一本慈悯普及万物者关爱的簿册；它以应受崇拜之神圣性的伟大壮丽为尊号，是一部篇首有时带有密语的通讯集；它又是一本从至大尊名周遍的领域降示、观看并巡视至大宝座所涵盖全部范围、散发睿智的神圣经典。
正因这一奥义，“Allah的言说”这一称号，以完全相称的资格，给予《古兰经》。
至于Allah的其他词语，其中一部分，是从一个特定方面、一个特定称号、一个特定尊名的个别彰显，以特定的养育与主宰、特定的统辖、特定的慈悯，显出的言说。在特定性与普遍性方面，其层次各不相同。多数灵感属于这一类，但层次相差极大。
例如，范围最为有限、也最简单的，是动物的灵感；然后，是普通人的灵感；然后，是普通天使的灵感；然后，是亲近Allah者的灵感；然后，是伟大天使的灵感。正因这一奥义，一个借心灵的电话、无需中介而祈恳的亲近Allah者，会说ﺣَﺪَّﺛَﻨ۪ﻰ ﻗَﻠْﺒ۪ﻰ ﻋَﻦْ ﺭَﺑّ۪ﻰ（我的心灵向我传述，消息来自我的养育主宰者）；也就是说：“我的心灵，传告我的养育主宰者的消息。”他不说：“传告养育并主宰万有者的消息。”他又说：“我的心灵，是我的养育主宰者的镜子、宝座。”他不说：“是养育并主宰万有者的宝座。”因为，他只能按自身的承受能力、按近七万重帷幕被揭去的程度，承受呼告。
君王以至大统辖的地位颁出的诏令，比他同一位普通人进行的范围有限的交谈，高贵、崇高到何种程度；领受天上太阳的惠泽，比领受镜中映像的显现，多而优越到何种程度；宏伟的《古兰经》，也以这样的比例，居于全部言说、所有经典之上。
在《古兰经》之后，居于第二等的神圣经典、从天降示的经册，也按各自层次，具有优越性，分享这一优越奥义。
即使把全部精灵与人类所说的一切并非流露自《古兰经》的美好言说统统汇集，仍不能达到《古兰经》的圣洁层次，不能与之相匹。
你若想稍稍领会，《古兰经》来自至大尊名、来自每一尊名的至大层次，就观看统御之座经文，以及以下经文总体、普遍、崇高的表达：ﻭَﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻣَﻔَﺎﺗِﺢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ（不可见之事的钥匙，唯在祂那里）；ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻣَﺎﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ（你说：“Allah啊，万有国度之主啊！”）；ﻳُﻐْﺸِﻰ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻳَﻄْﻠُﺒُﻪُ ﺣَﺜ۪ﻴﺜًﺎ ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺍﺕٍ ﺑِﺎَﻣْﺮِﻩ۪（祂使黑夜覆盖白昼，黑夜急速追逐白昼；太阳、月亮、星辰，皆受祂的命令支配）；ﻳَٓﺎ ﺍَﺭْﺽُ ﺍﺑْﻠَﻌ۪ﻰ ﻣَٓﺎﺀَﻙِ ﻭَﻳَﺎ ﺳَﻤَٓﺎﺀُ ﺍَﻗْﻠِﻌ۪ﻰ（大地啊，吞下你的水！天空啊，停止降水！）；ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ وَالْاَرْضُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓ۪ﻴﻬِﻦَّ（七层诸天、大地及其中所有有意识者，都向祂赞颂超绝）；ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ（创造你们全体，使你们全体死后复起，对Allah的权能而言，皆只如创造并复起一个人一般，丝毫不因人数众多而增加困难）；ﺍِﻧَّﺎ ﻋَﺮَﺿْﻨَﺎ الْاَمَانَةَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻭَﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝِ（确实，吾以无上的威严，将这份托付呈于诸天、大地与山岳）；ﻳَﻮْﻡَ ﻧَﻄْﻮِﻯ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀَ ﻛَﻄَﻰِّ ﺍﻟﺴِّﺠِﻞِّ ﻟِﻠْﻜُﺘُﺐِ（那一天，吾将卷起天空，如卷起书写文字的卷册）；ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺪَﺭُﻭﺍ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺣَﻖَّ ﻗَﺪْﺭِﻩ۪ وَالْاَرْضُ ﺟَﻤ۪ﻴﻌًﺎ ﻗَﺒْﻀَﺘُﻪُ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ（他们没有以Allah应得的尊崇认识祂；而在复起之日，整个大地尽在祂的握持之中）；ﻟَﻮْ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥَ ﻋَﻠٰﻰ ﺟَﺒَﻞٍ ﻟَﺮَﺍَﻳْﺘَﻪُ（假若吾将这《古兰经》降于一座山上，你必定会看见它）。
再者，注意那些以ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ（一切赞美与称颂，无论出自何者、指向何者，自无始至无终，都专属于Allah，也都是祂所应得的；祂的存在本身必然，不依赖任何他物），或ﺳَﺒَّﺢَ（已经赞颂祂超绝一切缺欠）、ﻳُﺴَﺒِّﺢُ（不断赞颂祂超绝一切缺欠）开头的经章，以看见这巨大奥义的一道光芒。再看以ﺍﻟٓﻢٓ（艾利弗、拉姆、米姆——这些分列字母），ﺍﻟٓﺮٰ（艾利弗、拉姆、拉——这些分列字母），ﺣٰﻢٓ（哈、米姆——这些分列字母）开篇的经章，以认识《古兰经》在至高的至真者面前的重大分量。
你若已领会这“第四原则”珍贵的奥义，便能明白：降临先知的启示，多数借天使传达；而灵感，多数无需中介。你也会明白，最伟大的亲近Allah者，仍不能达到任何先知的层次，其中的奥义。你也会明白《古兰经》的伟大、圣洁的威荣、奇迹性之崇高的奥义。你也会明白升登之路何以必要的奥义：直到诸天，直到终极界限的枣树，直到“两弓之距”的亲近境位，与那位ﺍَﻗْﺮَﺏُ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻣِﻦْ ﺣَﺒْﻞِ ﺍﻟْﻮَﺭ۪ﻳﺪِ（比人自身的颈静脉更接近人）的具威严者祈恳交谈，随后在转瞬间返回原处。
是的，月亮裂开，是使者使命的一项奇迹，向精灵与人类显示他的先知身份；同样，升登之路，是仆役侍奉的一项奇迹，向灵魂与天使显示他的蒙爱者地位。ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠ۪ﻴﻖُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻭَﺑِﺤُﺮْﻣَﺘِﻪ۪（Allah啊！求祢以与祢慈悯、与他尊荣相称的方式，赐予他及他的家属尊荣、恩福与平安） ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ（求Allah应允）
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ（愿平安、Allah的慈悯与祂的恩福归于你们） 塞尼尔肯特亲爱、忠诚的兄弟们：易卜拉欣、许克吕、背诵全本《古兰经》的贝克尔、背诵全本《古兰经》的侯赛因、背诵全本《古兰经》的雷杰卜诸位先生！
你们由背诵全本《古兰经》的陶菲克转交来的三个问题，背离正道者自古以来就一直借它们发起攻讦。
第一：按照ﺣَﺘّٰٓﻰ ﺍِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻎَ ﻣَﻐْﺮِﺏَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻭَﺟَﺪَﻫَﺎ ﺗَﻐْﺮُﺏُ ﻓ۪ﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ（直到他抵达太阳西沉之处，他见它正沉落在一处黑泥灼热的泉源中）这节经文所表达的表层意义，他们说：“他看见太阳落在一眼灼热而泥泞的泉水中。”
第二：双角者左勒盖尔奈英的屏障在哪里？
第三：关于末世之时尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）将会降临，并杀死达贾勒。
这些问题的答案很长。此处我们只作一个简要的提示：
《古兰经》的诸节经文，依照阿拉伯人的表达风格，按照众人凭表面观察所能理解的方式加以表述，因此常常以比拟与譬喻的形式来阐明。
因此，ﺗَﻐْﺮُﺏُ ﻓ۪ﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ（它正沉落在一处黑泥灼热的泉源中）的意思是：左勒盖尔奈英看见，太阳在西方环海的岸边——那海岸看上去仿佛一眼灼热而泥泞的泉水——沉落了；或者，他看见太阳沉落在一座火山那烈焰升腾、烟雾弥漫的喷发口中。也就是说，从表面观察看，夏天酷暑使周围沼泽发热、水汽蒸腾之时，在水汽之后，西方环海的一部分从远处向左勒盖尔奈英呈现为一个巨大的泉水池；他在西方环海的岸边，看见了太阳表面上的沉落。或者，在一座火山刚刚裂开的炽热喷发口——那里喷涌而出，混合着岩石、泥土与矿泉之水——他看见太阳这只天空之眼隐藏了起来。
是的，至睿《古兰经》以奇迹般的雄辩表达，借这句话教导了众多问题。首先：它说明左勒盖尔奈英前往西方的旅程，正值酷暑之际，靠近沼泽之地，又恰逢太阳西沉之时与一座火山喷发之刻；借此，它暗示了诸如征服整个非洲等许多极具鉴戒意义的事件。
众所周知，太阳可见的运行是表面的，它证明着地球隐秘的运行，并将其告知我们；这里并非意指西沉的实质。再者，泉水也是一种比拟。从远处看，大海会像一个小水池。把在热气升起的雾与水汽以及沼泽之后显现的一片海，比作泥沼中的一眼泉水，这是极富修辞奥义的；而阿拉伯语中兼有泉水、太阳与眼睛之义的ﻋَﻴْﻦٍ（泉源、太阳与眼睛，三层意义在这一个词中汇聚）一词，在修辞的诸般奥义上极其意味深长，也极为贴切[58]。正如在左勒盖尔奈英看来，由于距离遥远，它呈现为那种景象；同样，《古兰经》那来自至大宝座、号令诸天的天上言辞，把在慈悯普及万物者的客舍中承担灯炬职责、受命服役的太阳，说成隐藏在如西方环海一般、属于养育并主宰者的一眼泉源中，这正与它的威严和崇高相称。它以其奇迹般的表达风格，把大海显示为一眼灼热的泉水、一只烟雾弥漫的眼睛；在天上的眼睛看来，也正是如此。
总括：
把西方环海称为一眼泥泞的泉水，是从它相对于左勒盖尔奈英的遥远来看：他把那片大海看作了一眼泉水。《古兰经》的目光却接近万物，因此，它不能依照左勒盖尔奈英那种属于感官错觉的目光来看。相反，《古兰经》降临时观照诸天，在它看来，地球有时是一座广场，有时是一座宫殿，有时是一只摇篮，有时是一页书册。因此，它把烟雾与水汽笼罩的西方阿特拉斯环海这片巨洋称为一眼泉水，正显示着它崇高的威严。
本篇论述《开拓章》末尾经文中七种幽隐传报。
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行） ﻟَﻘَﺪْ ﺻَﺪَﻕَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺍﻟﺮُّﺅْﻳَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﻟَﺘَﺪْﺧُﻠُﻦَّ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ﺍِﻥْ ﺷَٓﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍٰﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﻣُﺤَﻠِّﻘ۪ﻴﻦَ ﺭُﺅُﺳَﻜُﻢْ ﻭَ ﻣُﻘَﺼِّﺮ۪ﻳﻦَ لَا ﺗَﺨَﺎﻓُﻮﻥَ ﻓَﻌَﻠِﻢَ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﺍ ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺫٰﻟِﻚَ ﻓَﺘْﺤًﺎ ﻗَﺮ۪ﻳﺒًﺎ（Allah确已使其使者所见的梦象凭真理而实现：若Allah意欲，你们必定安然进入禁寺，剃光或剪短头发，毫无恐惧；祂知道你们所不知道的事，因此在这以前又赐下一场临近的胜利） ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪٰﻯ ﻭَﺩ۪ﻳﻦِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻛُﻠِّﻪ۪ ﻭَ ﻛَﻔٰﻰ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺷَﻬ۪ﻴﺪًﺍ（祂是派遣自己的使者、赐他引导与真实宗教者，为要使这宗教显明并超越一切宗教；Allah作为见证者已足够，祂的见证完备无缺） ٭ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُٓ ﺍَﺷِﺪَّٓﺍﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﺭُﺣَﻤَٓﺎﺀُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺗَﺮٰﻳﻬُﻢْ ﺭُﻛَّﻌًﺎ ﺳُﺠَّﺪًﺍ ﻳَﺒْﺘَﻐُﻮﻥَ فَضْلًا ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺭِﺿْﻮَﺍﻧًﺎ ﺳ۪ﻴﻤَﺎﻫُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﻭُﺟُﻮﻫِﻬِﻢْ ﻣِﻦْ ﺍَﺛَﺮِ ﺍﻟﺴُّﺠُﻮﺩِ ﺫٰﻟِﻚَ ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔِ ﻭَ ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ الْاِنْج۪يلِ ﻛَﺰَﺭْﻉٍ ﺍَﺧْﺮَﺝَ ﺷَﻄْﺎَﻩُ ﻓَﺎٰﺯَﺭَﻩُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻠَﻆَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻮٰﻯ ﻋَﻠٰﻰ ﺳُﻮﻗِﻪ۪ ﻳُﻌْﺠِﺐُ ﺍﻟﺰُّﺭَّﺍﻉَ ﻟِﻴَﻐ۪ﻴﻆَ ﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓً ﻭَ ﺍَﺟْﺮًﺍ ﻋَﻈ۪ﻴﻤًﺎ（穆罕默德是Allah的使者；与他同在的人，对否认者刚毅严厉，彼此间却慈爱怜悯。你看见他们鞠躬、叩首，寻求Allah的恩泽与悦纳；他们脸上带有屡屡叩首留下的标记。这是他们在《讨拉特》中的譬喻；他们在《引支勒》中的譬喻，则如一粒种子发出嫩枝，嫩枝扶助它，它便粗壮起来，稳稳挺立在自己的茎上，使播种者欢喜，也使否认者因他们而恼怒。Allah已应许他们当中信仰并行正直善功的人，将得赦宥与至大的回赐）。《开拓章》这三节经文具有多方面的奇迹性。以奇迹方式阐明真理的《古兰经》，其十项普遍奇迹性方面之一——幽隐传报方面，在这三节经文中显现出七、八个方面。
第一：ﻟَﻘَﺪْ ﺻَﺪَﻕَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺍﻟﺮُّﺅْﻳَﺎ ﺍﻟﺦ（Allah确已使其使者所见的梦象真实实现，等等），在麦加开拓尚未发生以前，便以确定的口吻传报此事。两年之后，事情正如所传报的那样发生了。第二：ﻓَﺠَﻌَﻞَ ﻣِﻦْ ﺩُﻭﻥِ ﺫٰﻟِﻚَ ﻓَﺘْﺤًﺎ ﻗَﺮ۪ﻳﺒًﺎ（于是，祂在这以前又赐下一场临近的胜利），表明：胡代比亚和约虽然表面上看来不利于伊斯兰，古莱氏人也显得略占上风，但在精神层面，胡代比亚和约将成为一场伟大的精神开拓，并将成为其他各项开拓的钥匙；经文如此传报。
确实，借胡代比亚和约，物质的剑暂时收回了鞘中；然而，至睿《古兰经》那闪电般的钻石之剑却出鞘了，征服了心灵与理智。人们借和好的机缘彼此往来。伊斯兰的美善与《古兰经》的光辉，撕破了固执与民族偏见的帷幕，施行了自己的影响。
例如，战争天才哈立德·本·韦利德与政治天才阿慕尔·本·阿斯这样不肯接受失败的人物，也被借胡代比亚和约显露锋芒的《古兰经》之剑所折服。他们前往光明的麦地那，以完全的顺服归信伊斯兰；此后，尊贵的哈立德成为一柄“Allah之剑”，成为伊斯兰各项开拓的一柄利剑。
一个重要的问题：
万有的荣耀、万有养育并主宰者Allah的挚爱——至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的圣门弟子——即先知的同伴——，为什么在吴侯德之战的末尾与侯奈因之战的开端，会败于多神崇拜者？其中的智慧是什么？
答：
当时，在多神崇拜者之中，有许多像尊贵的哈立德那样的人物，日后将与圣门弟子行列中那些尊贵贤者相抗衡。为了顾全他们光荣而尊贵的未来，不全然挫败他们的尊严，Allah的智慧便在过去赐给他们一种胜利，作为他们未来善功的提前报偿，使他们的尊严不致彻底毁损。
可见，过去的圣门弟子败给了未来的圣门弟子，好让那些未来的圣门弟子，不是因惧怕剑光，而是怀着对真理闪电般光芒的热爱归信伊斯兰，也使他们天生的勇毅不致蒙受过多屈辱。第三：经文以لَا ﺗَﺨَﺎﻓُﻮﻥَ（你们将毫无恐惧）这一限定语传报：“你们将在绝对安全中绕行克尔白。”当时，阿拉伯半岛的游牧民族大多仍是敌人，麦加周围与古莱氏部族的大部分人也都是敌人；经文却传报，你们不久将毫无恐惧地绕行克尔白。这也指明并传报：阿拉伯半岛将归顺，全体古莱氏人将归信伊斯兰，并将获得完全的安全。事情恰如所传报的那样发生了。第四：ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪٰﻯ ﻭَ ﺩ۪ﻳﻦِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻛُﻠِّﻪ۪（祂是派遣自己的使者、赐他引导与真实宗教者，为要使这宗教显明并超越一切宗教），以极大的确定性传报：“至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）所带来的宗教，将胜过一切宗教。”当时，尔萨之教的信徒、犹太教徒与拜火教徒各拥有数以亿计的臣民，而这些宗教又是罗马、中国、伊朗等世界性强国的官方宗教，各国也拥有数以亿计的臣民；阿拉伯的穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）甚至还不能完全战胜自己的小部族。经文却传报，他所带来的宗教将胜过一切宗教，并战胜一切国家，而且表达得极其明晰、确定。后来，伊斯兰之剑从东方大洋延伸至西方大洋，未来由此证实了这项幽隐传报。第五：ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُٓ ﺍَﺷِﺪَّٓﺍﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ ﺭُﺣَﻤَٓﺎﺀُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ ﺗَﺮٰﻳﻬُﻢْ ﺭُﻛَّﻌًﺎ ﺳُﺠَّﺪًﺍ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ（穆罕默德是Allah的使者；与他同在的人，对否认者刚毅严厉，彼此间却慈爱怜悯；你看见他们鞠躬、叩首……直到本节末尾）。这节经文的开头，以其明文义传报了圣门弟子之所以在众先知之后成为人类中最卓越者的高尚品性与超群美德；同时，又以其隐示义，说明圣门弟子各阶层日后分别拥有的独特而专属的卓越品级。具有穷究求证之明的人认为，经文还依照继任次序，暗示先知逝世以后将接任其位的正道继任者，并传报他们各自最著名的、构成其优越标志的专属品性。具体如下：
ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻣَﻌَﻪُ（以及与他同在的人），既指示尊贵的西迪克以特殊的相伴与亲密的共处而著名而卓越，也指示他将最先去世，再次进入与先知相伴的境界……
ﺍَﺷِﺪَّٓﺍﺀُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭِ（他们对否认者刚毅严厉），指示尊贵的欧麦尔：日后，他的各项开拓将震撼世界上的列国，他的公正也将如雷霆般严厉震慑暴虐者。
而ﺭُﺣَﻤَٓﺎﺀُ ﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ（他们彼此间慈爱怜悯），也传报了尊贵的奥斯曼：当一场极严重的动乱正在酝酿之时，他出于完满的慈悯与怜爱，为使穆斯林之间不流鲜血，宁可献出自己的生命、舍己殉难；他将在诵读《古兰经》时，含冤成为殉道者……
ﺗَﺮٰﻳﻬُﻢْ ﺭُﻛَّﻌًﺎ ﺳُﺠَّﺪًﺍ ﻳَﺒْﺘَﻐُﻮﻥَ فَضْلًا ﻣِﻦَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺭِﺿْﻮَﺍﻧًﺎ（你看见他们鞠躬、叩首，寻求Allah的恩泽与悦纳），传报了尊贵的阿里日后的处境：他虽以完全配得与英勇进入统治和继任之位，却选择极致的淡泊、崇拜功修、匮乏与节俭；他屡屡鞠躬、叩首，为众人所公认。经文还表明，他不应为那些动乱中的战争负责，他的意图与所求只是Allah的恩泽。第六：ﺫٰﻟِﻚَ ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔِ（这就是他们在《讨拉特》中的譬喻）这一句，从两个方面构成幽隐传报。
第一：对于像尊贵先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）这样未受学校教育的尊者，《讨拉特》中关于圣门弟子品性的记载属于幽隐之事，而经文对此作了传报。是的，正如《第十九封书信》所阐明的，《讨拉特》中有这样一句，论及末世将要来临的先知之圣门弟子：“圣洁者的旗帜与他们同在。”也就是说，他的圣门弟子是顺服与崇拜功修之人，是正直善行与亲近Allah之人；《讨拉特》以“圣洁者”，即“神圣纯洁者”来表述这些品性。《讨拉特》虽被译成许多不同语言，历经诸多篡改，却仍以多节经文证实了这《开拓章》中ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔِ（他们在《讨拉特》中的譬喻）的论断。
第二个幽隐传报方面是：经文以ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔِ（他们在《讨拉特》中的譬喻）这一句传报：“圣门弟子与再传弟子——即追随圣门弟子、承继其道的后一代——，将在崇拜功修中达到这样的境界：他们灵魂中的光明将在脸上闪耀，屡屡叩首在他们额前形成的痕迹，将如亲近Allah之位的印玺，成为额上可见的印记。”确实，后来发生的事，以明晰、确定而辉煌的方式证明了这一点。
是的，在那般奇异的动乱与政治纷扰之中，许多极重要的人物，有的如宰因·阿比丁，昼夜礼一千拜；有的如也门的塔乌斯，四十年来凭宵礼时所作的小净履行晨礼。他们都显示了ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ ﺍﻟﺘَّﻮْﺭٰﻳﺔِ（他们在《讨拉特》中的譬喻）的奥义。第七：ﻭَ ﻣَﺜَﻠُﻬُﻢْ ﻓِﻰ الْاِنْج۪يلِ ﻛَﺰَﺭْﻉٍ ﺍَﺧْﺮَﺝَ ﺷَﻄْﺎَﻩُ ﻓَﺎٰﺯَﺭَﻩُ ﻓَﺎﺳْﺘَﻐْﻠَﻆَ ﻓَﺎﺳْﺘَﻮٰﻯ ﻋَﻠٰﻰ ﺳُﻮﻗِﻪ۪ ﻳُﻌْﺠِﺐُ ﺍﻟﺰُّﺭَّﺍﻉَ ﻟِﻴَﻐ۪ﻴﻆَ ﺑِﻬِﻢُ ﺍﻟْﻜُﻔَّﺎﺭَ（他们在《引支勒》中的譬喻，则如一粒种子发出嫩枝，嫩枝扶助它，它便粗壮起来，稳稳挺立在自己的茎上，使播种者欢喜，也使否认者因他们而恼怒）这一句，从两个方面构成幽隐传报。
第一：对于未受学校教育的先知，《引支勒》中关于圣门弟子的传报属于幽隐之事，而经文对此作了传报。是的，《引支勒》中描述末世将要来临的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）时，有ﻣَﻌَﻪُ ﻗَﻀ۪ﻴﺐٌ ﻣِﻦْ ﺣَﺪ۪ﻳﺪٍ ﻭَﺍُﻣَّﺘُﻪُ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ（他有一根铁杖，他的共同体也是如此）这样的经文。也就是说，将有一位先知来临，他不像尊贵的尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）那样不带刀剑，而是执掌利剑，并奉命奋战；他的圣门弟子也将执掌利剑，奉命奋战。那位执掌铁杖者，将成为世界的领袖。因为《引支勒》的另一处说：“我要去了，好让世界的领袖来临。”也就是说，世界的领袖即将来临。
由此可见，从《引支勒》的这两段话可以明白：圣门弟子起初虽然人数稀少、力量薄弱，却会如种子一般生长、壮大，挺立、粗壮而强盛。当否认者被迫强咽怒火、几乎窒息之时，他们将凭手中的剑使人类服从自己，并证明作为他们领袖的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）已经成为世界的领袖。这恰好表达了《开拓章》这节经文的含义。
第二方面：这一段传报，圣门弟子虽然因人数稀少与力量薄弱而接受了胡代比亚和约，但不久以后，他们必定会迅速获得那样的展开、威势与力量：在大地这方田地里，人类由权能之手播下；当时的人类因疏忽遗忘，长出的穗短小而无力、残缺而不结果。相比之下，圣门弟子将以极其高大、强健、果实丰盈而多福的姿态繁衍、壮大，使那些威势显赫的政府陷入由艳羡、嫉妒与嫉恨而生的恼怒。确实，后来发生的事，以极其辉煌的方式显示了这项幽隐传报。
这项传报中还有一个精微的暗示：经文在以重要品性赞扬圣门弟子时，按其地位本应同时应许最大的奖赏，却以ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓً（赦宥，即Allah遮盖并宽恕仆人的过失）一词暗示：日后，圣门弟子中间将因种种动乱而出现重要过失。因为赦宥意味着过失将会发生。在当时的圣门弟子看来，最重要的所求与最高的恩惠将是“赦宥”，而最大的奖赏则是不以惩罚相待，而是予以宽恕。
ﻣَﻐْﻔِﺮَﺓً（赦宥，即Allah遮盖并宽恕仆人的过失）一词，既显示了这一精微的暗示，也同本章开头的ﻟِﻴَﻐْﻔِﺮَﻟَﻚَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻣَﺎ ﺗَﻘَﺪَّﻡَ ﻣِﻦْ ﺫَﻧْﺒِﻚَ ﻭَﻣَﺎ ﺗَﺎَﺧَّﺮَ（Allah将赦宥你先前与日后的一切过失）一句相关联。本章开头所说的，并不是赦免真实的罪过；因为先知有受护无罪的品级，没有罪过。相反，这是以一种与先知身份之位相称的意义，向先知报喜赦宥；章末又向圣门弟子报喜赦宥，为那个暗示再添一层精妙。
以上，关于《开拓章》末尾这三节经文，在其十项奇迹性方面中，只谈了幽隐传报这一个方面；而在这一方面的诸多层面中，也只谈了七个层面。《第二十六言》末尾论述有限选择意志以及预知与裁定时，曾指出这最后一节经文的字母排列中一项重要的奇迹闪光。这最后一节经文，不仅以句子指向圣门弟子，也以限定语指向圣门弟子的境况；不仅以词语表述圣门弟子的品性，也以字母及其中字母的重复次数，指示白德尔、吴侯德、侯奈因、凉棚、里兹万等著名圣门弟子群体中的人物；又借字母数理之学的一种形式与钥匙——吻合方面及字母数值计算，表达更多的奥秘。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（赞颂祢超绝一切缺欠；除了祢所教给我们的，我们没有任何知识，我们所知的一切都来自祢的教导；祢确是全知者，洞悉一切，祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
由于《开拓章》末尾经文以隐示义作出幽隐传报，与下一节经文借同一隐示义传达同一消息之间具有关联，下面将略加论述。
一篇补篇
ﻭَﻟَﻬَﺪَﻳْﻨَﺎﻫُﻢْ ﺻِﺮَﺍﻃًﺎ ﻣُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻤًﺎ（我确已引导他们走上端正平直的道路） ٭ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﻄِﻊِ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻭَ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻓَﺎُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﻣَﻊَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻢَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（谁服从Allah和使者，谁就同Allah所施恩的人同在：他们是众先知、忠诚真实者、殉道者与正直善行者；这些人是多么美好的同伴）。在这节经文的阐释中，我们将指出其数千项精义中的两项。
第一项精义：以奇迹方式阐明真理的《古兰经》，既以概念与明文义表达各项真理，也以文风与结构表达许多隐示意义。每一节经文都有许多意义层次。《古兰经》来自包罗万象的知识，因此它的一切意义都可能为Allah所意欲。它不像人以有限的思想和个人意志说出的话那样，只限于一两种意义。
正是基于这一奥义，经注家们已经阐明了《古兰经》经文中无法计量的真理；仍有更多真理尚未经经注家阐明。尤其是在字母中，以及在明文义以外的隐示中，还蕴藏着许多重要的学问。
第二项精义：这节尊贵的经文以ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（他们是众先知、忠诚真实者、殉道者与正直善行者；这些人是多么美好的同伴）的表述，说明端正道路的人们与蒙受Allah真正恩赐者之中，有人类的众先知群体、忠诚真实者队伍、殉道者群体、各类正直善行者以及各种再传弟子。它还明确指出，伊斯兰世界中也有这五类人的最完善者；继而，以其著名品性提及这五类人的领头者与首要领袖，以此指示并表述他们。此后，经文又以一道属于幽隐传报的奇迹闪光，从一个方面确定了这些群体未来领袖的处境。
是的，ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ（在众先知之中）明确指向尊贵的先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）；ﻭَﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ（以及忠诚真实者们）这一句则指向艾布·伯克尔·西迪克。它还暗示：他将仅次于先知عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安），将最先继承其位；“西迪克”这一名字将成为共同体授予他的专属称号，他也将显现为忠诚真实者之首……
ﻭَﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ（以及殉道者们）一词，同时指尊贵的欧麦尔、尊贵的奥斯曼与尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ أَجْمَعِينَ（愿Allah喜悦他们全体）三人。它暗示并以传报幽隐的方式表明：这三人都将在西迪克之后获得先知身份的继任之位，三人都将成为殉道者，而殉道的美德也将加在他们其他的美德之上。
ﻭَﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ（以及正直善行者们）一词，指示凉棚、白德尔、里兹万等群体中的卓越人物；ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（这些人是多么美好的同伴）一句，则以其明文义鼓励人们追随他们，表明再传弟子对他们的追随极其光荣而美好。又以其隐示义，指向尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）：他是四位继任者之后的第五位；他的继任之期虽短，却证实了ﺍِﻥَّ الْخِلَافَةَ ﺑَﻌْﺪ۪ﻯ ثَلَاثُونَ ﺳَﻨَﺔً（我之后，继任之位为三十年）这段尊贵圣训的论断，因而价值巨大。
总括：
ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者啊！若我们遗忘或犯错，求祢不要追究我们） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（赞颂祢超绝一切缺欠；除了祢所教给我们的，我们没有任何知识，我们所知的一切都来自祢的教导；祢确是全知者，洞悉一切，祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
对这篇补篇的第二项说明
[59]《开拓章》末尾的幽隐暗示，得到了这节经文的确证。这节经文既阐明《开端章》中走端正道路者，以及ﺻِﺮَﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ（祢所施恩者的道路）这句经文所指的人是谁；又显示在通向永无终尽之境的漫长旅途上，一支最光明、最亲切、人数众多而富有吸引力的同伴队伍；它以奇迹般的方式，促使有信仰、有意识的人强烈渴望追随这支队伍，与他们联合、结伴。这节经文就是ﻓَﺎُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﻣَﻊَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻢَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺒِﻴّ۪ﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ ﻭَ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（谁就同Allah所施恩的人同在：他们是众先知、忠诚真实者、殉道者与正直善行者；这些人是多么美好的同伴）。同《开拓章》最后一节经文一样，它也以修辞学称为“言语的旁涉意义”与“结构的深层蕴含”的、超越直接本意的隐示与隐含意义，指向先知的四位继任者和第五位继任者尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他），并从几个方面传报幽隐之事。具体如下：
这节经文以其明文义表明：在人类中，蒙受Allah崇高恩赐、行走端正道路的人，包括众先知队伍、忠诚真实者群体、殉道者群体、各类正直善行者以及再传弟子这一“臻美行善者”阶层。同样，它也以幽隐传报的方式表明：伊斯兰世界中，这些群体都有最完善、最优越者；有从末世先知承继先知所留精神遗产这一奥义而相继延续的众先知继承者群体，有从至大西迪克那忠诚真实的源泉而相继延续的忠诚真实者队伍，有借三位继任者的殉道品阶而联结的殉道者队伍，有以ﻭَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَ ﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ（他们信仰并行正直善功，以坚定的信念与美好的行为相统一）的奥义而联结的正直善行者群体，还有践行ﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺗُﺤِﺒُّﻮﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻓَﺎﺗَّﺒِﻌُﻮﻧ۪ﻰ ﻳُﺤْﺒِﺒْﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ（若你们爱戴Allah，就当追随我；这样，Allah也会爱戴你们）的奥义、与圣门弟子和正道继任者结伴同行的各类再传弟子……
ﻭَﺍﻟﺼِّﺪّ۪ﻳﻘ۪ﻴﻦَ（以及忠诚真实者们）一词，从隐示义方面传报了尊贵的艾布·伯克尔·西迪克：他将在至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）之后继承其位，成为他的继任者；他将以“西迪克”这一称号闻名于共同体，并成为忠诚真实者队伍的领袖。
ﻭَﺍﻟﺸُّﻬَﺪَٓﺍﺀِ（以及殉道者们）一词，传报了正道继任者中三人的殉道：西迪克之后，将有三位殉道者成为继任者。因为“殉道者们”是复数，而复数的最小数目为三。这就是说，尊贵的欧麦尔、尊贵的奥斯曼、尊贵的阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ（愿Allah喜悦他们），将在西迪克之后领导伊斯兰共同体，并将成为殉道者。这项幽隐传报恰如所言实现了。
此外，经文以ﻭَﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤ۪ﻴﻦَ（以及正直善行者们）这一限定语传报：像凉棚众弟子那样，在顺服与崇拜功修上蒙受《讨拉特》赞扬的正直、敬畏与崇拜功修之人，日后将大量出现……
ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（这些人是多么美好的同伴）一句，既嘉许再传弟子在知识与行为上对圣门弟子的陪伴和追随，又表明在永无终尽的旅途上，与那四支队伍相伴是美好而可嘉的……
尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）的继任之期只有短短几个月，诚然很短。然而，ﺍِﻥَّ الْخِلَافَةَ ﺑَﻌْﺪ۪ﻯ ثَلَاثُونَ ﺳَﻨَﺔً（我之后，继任之位为三十年）的论断及这项先知幽隐传报的证实，以及ﺍِﻥَّ ﺍﺑْﻨ۪ﻰ ﺣَﺴَﻦٌ ﻫٰﺬَﺍ ﺳَﻴِّﺪٌ ﺳَﻴُﺼْﻠِﺢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑِﻪ۪ ﺑَﻴْﻦَ ﻓِﺌَﺘَﻴْﻦِ ﻋَﻈ۪ﻴﻤَﺘَﻴْﻦِ（我的这个孩子哈桑是一位尊贵领袖，Allah将借他使两个庞大的群体和解）这段圣训中奇迹般的先知幽隐传报，都借尊贵的哈桑رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）而得到证实。他使两支大军、两个庞大的伊斯兰群体达成和解，消除了他们之间的纷争。为了显示他短短继任之期的重要性，并将他列为四位继任者之后的第五位继任者，经文以幽隐传报式的隐示义，并借修辞学所谓“结构的深层蕴含”这一奥义，在ﻭَ ﺣَﺴُﻦَ ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺭَﻓ۪ﻴﻘًﺎ（这些人是多么美好的同伴）一词中暗示了第五位继任者的名字。
ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者啊！若我们遗忘或犯错，求祢不要追究我们） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（赞颂祢超绝一切缺欠；除了祢所教给我们的，我们没有任何知识，我们所知的一切都来自祢的教导；祢确是全知者，洞悉一切，祢确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
结语
至睿《古兰经》从吻合方面显现的奇迹精义之一如下：至睿《古兰经》中，Allah、慈悯普及万物者、至慈者、养育并主宰者这几个尊名，以及威严尊名所在的“祂”字，其总数为四千余。ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）按字母数值计算的第二种方式，即依照字母拼读顺序排列计算，也得四千余。大数目中的微小零数并不破坏吻合，因此略去不计。此外，ﺍﻟٓﻢٓ（艾利弗、拉姆、米姆，这三个分立字母作为包含深义的整体）连同它所包含的两个连接词“瓦乌”，共为二百八十余；这既与《黄牛章》中二百八十余个威严尊名相吻合，也与该章二百八十余节经文的数目相吻合。而按字母数值计算的拼读顺序第二种算法，又得四千余；这既与上面提及的五个著名尊名的数目相吻合，也与略去零数后的ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）的数目相吻合。
因此，凭这吻合的奥义，ﺍﻟٓﻢٓ（艾利弗、拉姆、米姆，这三个分立字母作为包含深义的整体）既是一个包涵其所命名者内容的名称，又是《黄牛章》的名称，又是《古兰经》的名称；既是二者的一部简明索引，又是二者的范型、精粹与核心；同时还是ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）的概要。按通行的字母数值算法，ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）的数值等于“养育并主宰者”这一尊名的数值；若将ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（慈悯普及万物者、至慈者；两个尊名分别显示慈悯的周遍与深厚）中叠读的ﺭ（字母“拉”）算作两个ﺭ（字母“拉”），其数便成为九百九十，由此成为众多重要奥义的枢轴，并以其十九个字母成为一万九千个世界的钥匙。
在雄辩奇迹的《古兰经》中，威严尊名的种种精妙吻合还包括：整部《古兰经》里，每一页最后一行的上半部分，八十个威严尊名彼此吻合对应；下半部分也同样有八十个威严尊名彼此吻合对应。就在那最后一行的正中央，又有五十五个威严尊名上下相叠、合而为一，仿佛成了由五十五个威严尊名构成的一个威严尊名。最后一行开头另有二十五个威严尊名，仅隔着一个由三个字母组成的简短词语；它们完全吻合，再添到正中央完全吻合的五十五个之上，便成为八十个吻合，从而与该行前半部的八十个吻合以及后半部的另外八十个吻合相应一致。
如此精妙、优美、整齐、匀称而显示奇迹的吻合，难道会没有精义、没有智慧吗？绝不如此，绝不可能。相反，循着这些吻合的端绪，可以开启一座重要的宝库。ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ（我们的养育并主宰者啊，若我们遗忘或犯错，求祢不要因此追究我们、惩罚我们） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂祢超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了祢所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自祢的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祢确是全知者，遍知一切；祢确是至睿者，一切安排与判决皆充满智慧）
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah——慈悯普及万物者、至慈者——之名，依凭祂而行）
以简洁阐述《古兰经》的奇迹
有一次梦中，我见自己在阿勒山下。突然，山爆开，山一般的石块散向世界，震动寰宇。
忽然，一人在我身旁出现，说：以简洁阐述，以概括精要地表达你所知《古兰经》奇迹的各类！
还在梦中，我便思其解释，说：眼前这场爆发是人类一场革新的象征。在革新中，那辨明真伪的《古兰经》的引导，
必将四处升高，并且统摄一切；阐述其奇迹的时代也将来临！我回答那问者，说：《古兰经》的奇迹，
从七项普遍的泉源显现，也由七种要素组成。第一泉源：措辞的清晰流畅生出语言的顺畅；
文句编排的雄健、意义的雄辩、概念的新奇、内涵的精卓、风格的非凡，一同生出阐述的闪电，
它与这些交融，在奇迹的气质中，成为奇异的阐述纹饰、非凡的语言技艺；反复始终不能使人厌倦。
第二要素：宇宙事务中未见的根本；神圣真理中未见的奥秘；天上的未见事务；
消失于过去的未见之事；藏于未来的状态——一并包含在内，成为未见知识的宝藏，
成为未见世界的舌，与可见世界谈其根本，以隐示阐述，所向是人类；这是奇迹的一道明光……
第三泉源：有五方面非凡的综合性——措辞、意义、判例、知识，以及诸宗旨的尺度。
措辞包含广阔的可能意义、众多面向，每一项在雄辩上美好，在阿拉伯语中正确，又适合立法的奥秘。
意义中：亲近Allah者的精神流向、认识祂者的体味、修行者的诸道路、神学论证者的诸途径、哲人的诸方法，这奇迹的阐述，
一并包容、包含；指示广阔，意义宽广。若从这扇窗看，你会见到它的场域何等宽广！
判例中的包容：这非凡的神圣法则从它推导；两世幸福的全部准则、安宁的全部条件、
社会生活的全部纽带、教养的手段、各种状态的真理，都一并含在它阐述的方式中……
知识中的遍摄：它以多层指示、隐示、暗示，将宇宙诸学、神圣诸学的花园汇集在诸章的城墙里。
宗旨、目标中：均衡、连贯，与天性诸准则的契合、一致，皆予完全顾及，守住尺度。
于是，在措辞的涵盖、意义的宽广、判例的包容、知识的遍摄、目标的均衡中，有何等辉煌的综合性！
第四要素：按每一时代的理解程度、文学层次，也按其中各阶层的禀赋程度、接受能力的等级，给予明光的流溢。
它的门向每个时代、每个时代的每一阶层敞开。仿佛那慈悯普及万物者的话语，每时、每地皆新近降下。
时间越老，《古兰经》越年轻；其隐示也越清晰。那神圣的言辞撕开自然、诸因的帷幕，
认信Allah独一的光始终从每节经文涌出，揭起覆在未见之上的可见帷幕。其言辞的崇高召人的目光留意。
因为它是未见世界的舌，亲自与可见世界说话。这一要素显出非凡的新鲜，以及大海般的周遍！
为使心智亲近，神圣言辞俯就人类的理智。降示之经的风格变化是其亲切；它是人类、精灵所爱者。
第五泉源：在传述、叙事、真实的预告中，从根本要点，仿佛亲临目睹，以一种新奇、意义丰厚的风格，
传述，借此唤醒人类。所传的是：先民的消息、后来之事的情状、火狱与诸乐园的奥秘，
未见的真理、可见世界的奥秘、神圣的隐秘、宇宙的关联。其叙事明明如亲见，
现实未否定它，逻辑未判它虚假；逻辑纵未能接受，也不能否定。对于世界目光所向的天启诸经，
在相合之处以证实的方式传述；在相异之处以纠正的方式论说。这类传述之事从一位未受读写教育者发出，是时代的非凡奇迹……
第六要素：它包含、奠立伊斯兰宗教。纵遍查时间、空间，过去无力造出与之相似者，未来也无力造出！
它是那道天上的绳，将地球执在周年、每日的轨道中，使之旋转；它以其重量压住地球，乘在其上，不容叛逆。
第七泉源：前六泉源所出的六道光一并交融，生出美好；由这美好生出一种直觉，作为明亮的媒介，
又生一种体味；凭这体味认识奇迹，语言却不能表达，思想也不足以企及；如天上的星，看得见，却握不住。
十三个世纪中，《古兰经》的敌人怀着挑战的趋向，它的朋友激起模仿的热忱。这里有一项奇迹的确证：
在这两种强烈趋向下，数百万阿拉伯语书籍写成，进入存在的图书馆。若将它们与降示之经放在同一尺度，
作比较，不只无偏、无谄的学者，甚至最普通的人，也会凭眼、耳说：这些是人的；这一部却是天上的！
也会判断：它与它们不同，不能在同一层级。因此，它或低于全部书籍——然而，这一可能的虚妄已明白可知；
因此，便高于全部。如此漫长的时间中，它的内涵始终向人类敞开门户，奉献给人类，召来灵魂、心智，
人类在其中取用，也据为己有；却未曾凭这些内涵起来挑战《古兰经》，也永远不能；试验的时间已过。
它与其他书不同，不能与之类比；因为二十年间按需求分次、分散、间断降示，是养育主宰者的智慧。
降示的缘由各异、相殊；一项事务中的问题反复，又有差别；判例所应的事件众多、变化；降示的时刻分散、不同，
接受启示的状态多样、各异；受话者的类别众多、相远；引导的目标渐进、有别。它的建立、阐述，
答复、言辞都依这些根本而来；然而，流畅、无疵、相称、相互支持，却显出完善。阐述、辞义之学便是见证。
《古兰经》有一种特性，别的言语没有。你听一句话，便在它背后见到真正的说话者，或在其中找到他；风格是人的镜子。
形象世界的问者啊！你要简洁，我便作隐示。若要详述，超出我的限度！苍蝇不能遍览诸天。
因为，其四十类奇迹中，仅其中一类，即篇章组织的雄健，《奇迹的指示》便容不下其详尽的阐释，
我一百页的经注也不足以说明。像你这样的灵性存在者，启迪更多。我要向你求详尽的阐述！
اُولَاشْمَازْ ﺩَﺳْﺖِ ﺍَﺩَﺏِ ﻏَﺮْﺏِ ﻫَﻮَﺳْﺒَﺎﺭِ ﻫَﻮَﺍﻛَﺎﺭِ ﺩَﻫَﺎﺩَﺍﺭْ ﺩَﺍْﺏِ ﺍَﺩَﺏْ ﺍَﺑَﺪْ ﻣُﺪَّﺕْ ﻗُﺮْﺍٰﻥِ ﺿِﻴَﺎﺑَﺎﺭِ ﺷِﻔَﺎﻛَﺎﺭِ ﻫُﺪَﺍﺩَﺍﺭْ（西方文学那散播私欲、助长情欲、承载才智之手，达不到《古兰经》那永远长存、散布明光、施予医治、蕴含神圣引导的文学之道）
使完善之人的崇高趣味得到满足的情态，却不合那些怀着幼稚欲念、具有放荡本性之人的喜好，
也不能使他们感到欢娱。因此，在卑下、放荡、迎合自我及肉欲的趣味中得到充分滋养，却不知灵魂体味的，
那从欧洲渗出的现时文学，以小说般的目光，不能看见、不能尝到《古兰经》中崇高的精微之美、壮丽的优长，
不能用自己的试金石衡量它。文学有三个活动的领域，在其中往来，不能越出：
或是爱情、美，或是豪勇、英武，或是描绘实情。那异域文学在豪勇上不崇尚正理，
反而为不义人类的残暴喝彩，灌输崇拜力量的感受；在美、爱情上，不知真正的爱，
却向自我注入激发肉欲的趣味；在描绘实情上，不将宇宙看作神圣的精妙技艺，
不能看作慈悯普及万物者的染彩，却只从自然的角度抓取、描绘，不能超出，
因此，它所灌输的是对自然的爱，也将崇拜物质的感受植入心灵；它自身也不能轻易摆脱这种物质崇拜。
对于从它而来、由迷误生出的灵魂痛苦，那失却礼度的文学只给镇痛、催眠，不能给真正的益处，
只找到一种药，即小说；如书，是活着的死者，如电影，是活动的死者！死者不能给生命；
又如戏剧，仿佛转生，如从那称作过去的广大坟墓中复出的幽灵。凭这三类小说，它毫不羞愧，
将一条说谎的舌放进人类嘴中，将一只悖逆的眼装到人的脸上，给世界穿上一条淫荡女子的裙，不认纯粹的美。
它若描绘太阳，便使读者想起一位金发的美丽女演员。表面说：“放荡是恶劣的，不适合人。”
也显示有害的结果，却将放荡描绘得如此诱人，使人垂涎，理智不能继续掌权，
欲望膨胀，私欲激荡，情感再不听劝。《古兰经》的文学却不撩动情欲，
给予崇尚正理的感受、对纯粹之美的爱、喜爱美善的体味、崇尚真理的热忱，也不欺骗，
不从自然的面向观看宇宙，而从神圣的精妙技艺、慈悯普及万物者的染彩论说，不使理智迷乱，
传达对精妙创造者的认识之光，在每一物中显示祂的迹象。两者也各给予柔情的忧伤，却彼此不同。
生于欧洲的文学给出的是失去所爱者、无主无依所生的愁苦忧伤；它不能给崇高的忧伤，
因为，那愁苦的忧伤是从失聪的自然、盲目的力量得到的感受；它将世界认作荒凉可怖之地，不能另作显示，
如此显示，又将忧伤者放在野蛮者中，无主、无依，不留任何希望，
以给予他的感情激荡，渐渐通向背离信认、否定神圣作为之路；回转困难，甚至不能再回转。
《古兰经》的文学却给一种爱者的忧伤，并非孤儿的忧伤；它来自与所爱者分别，并非失去所爱者，
其目光观看宇宙，以有知觉、具慈悯的主宰所施的神圣创造之艺代替盲目的自然，作为所论；它并不论自然；
以充满眷顾、智慧的神圣权能代替盲目力量，作为所述。因此，宇宙不披荒凉可怖之地的外形，
反在忧伤的受话者眼中成为朋友的聚会，处处回应，四方相爱，不使他烦闷，
每个角落都有亲近；它将忧伤者安放在这聚会中，给予渴念的忧伤、崇高的感受，非愁苦的忧伤。
两者也各给一种热忱。异域文学所给的热忱使自我激荡，私欲舒展，却不能使灵魂欣喜；
《古兰经》的热忱却使灵魂激荡，给予向往崇高的热忱。正因这奥秘，艾哈迈德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）所传的神圣法则不愿虚耗的娱乐，
禁止某些娱乐的器具，也将一些定为Allah所许可，准许使用……由此，给予《古兰经》式的忧伤、降示之经的热忱的器具不致损害；
若给孤儿般的忧伤、自我的热忱，那器具便是Allah所禁止的。随人而异，人并非彼此都相同。