信认独一的两大确证
这整个宇宙是一项宏大确证；幽玄的语言以见证赞颂、认信独一。是的，它以慈悯普及万物者之独一大声记念，说：
لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ（除祂外，没有任何真正应受崇拜者）……
它的全部微粒、细胞，全部支柱、器官，各是记念的舌，与那宏大的声音一同说：
那些语言多有不同，那些声音多有层级；然而，它的记念、它的声音，将它们聚在同一点：
这是一个至大之人，大声记念；它的全部部分、微粒，都以微小的声音与那高亢的声音一同说：
在这世界的记念圆环中，作为光明升起之处的《古兰经》诵读着经文篇章；全部有灵魂者都思悟：
这尊严崇高、辨明真伪的《古兰经》，是认主独一的能言确证；全部经文都是诚实的语言、信认闪电般的光芒，一同说：
你若将耳贴向这辨真伪之书的胸怀，便会清晰地听见一个来自天上的声音，从极深、极深处说：
那声音至为崇高，极其郑重，真实而至为真诚，又极亲切、令人信服，以确证为装备，反复说：
这明亮确证的六个方向皆透明；它的上方镌有不可仿效性的、花朵般华美的印记；它里面闪耀的引导之光说：
是的，它的下方织有精美轻灵的逻辑、确证；它的右方使理智开口，四周的诸思想翩然扬起，都说：“صَدَقْتَ（你说得真实）。”又说：
它那如右方的左方召良知作证；它的前方是善的美好，目标是幸福；开启幸福之门的钥匙，始终是：
它那如前方的后方，有来自天上的依托，也就是纯粹的养育主宰者之启示。这六方都光明，在其高处显出：
是的，偷窃的疑虑挟着叩门的怀疑、妄想而来，那越界者哪有资格进入这座闪耀的宫殿？它光辉灿烂，诸章如高耸的城墙，每一词都是能言说的天使，说：
那尊严至大的《古兰经》，是何等认主独一之海！仅举一滴为例：一篇《忠诚章》，而且仅取它无尽隐示中的一项短小隐示：
它拒绝全部配主种类，又在这六句之中一并证明七种信认独一；三句否定，三句肯定：
第一句：ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ（你说：祂），是无须上下文线索的指示。可见，这是以绝对性作出的指定；而那指定之中已有确定的所指。也就是说：
لَا هُوَ إِلَّا هُوَ（除祂外，再无那绝对所指的“祂”）……
这是对亲见中认主独一的指示。察见真理的目光若沉浸于独一，便说：
لَا مَشْهُودَ إِلَّا هُوَ（在亲见中，除祂外，别无所证见者）……
第二句：ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣَﺪٌ（Allah独一无二，绝无伙伴、同类），明确宣示应受崇拜之神圣性的独一。真实、正理的舌说：
لَا مَعْبُودَ إِلَّا هُوَ（除祂外，没有任何真正应受崇拜者）……
第三句：ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟﺼَّﻤَﺪُ（Allah是一切归依、万物向之求取的主宰；万物皆依赖祂，祂自身无所依赖，完善具足），是包藏两颗独一珍珠的贝壳。第一颗珍珠是养育主宰的独一。是的，万有秩序的语言说：
لَا خَالِقَ إِلَّا هُوَ（除祂外，没有创造者）……
第二颗珍珠是自立并维持万有的独一。是的，整个宇宙在存在与延续上都需要施加作用者，这需要的语言说：
لَا قَيُّومَ إِلَّا هُوَ（除祂外，没有自立并维持万有者）……
第四句：ﻟَﻢْ ﻳَﻠِﺪْ（祂绝未生出子嗣）；其中蕴藏着威严的独一，拒绝各种配主，毫无疑义地截断不信。
也就是说，凡会变化、繁衍、分割者，当然既非创造者，亦非自立并维持万有者，亦非真正应受崇拜者……
ﻟَﻢْ（绝未）一词拒斥“神圣者有子嗣”的观念与“神圣者会生育”的不信之说，将它们一举截断、抛开。正因这种配主，人类大多数陷入迷途……
把尔萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）、欧宰尔、天使、诸理智体说成由神圣者所生出的配主观念，时而在人类之中扩展……
第五句：ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻮﻟَﺪْ（祂也绝未被生出）；它对无始无终的独一所作的指示如下：若非存在本身即为必然、无始、永在，便不能是真正应受崇拜者……
也就是说，若在时间上有始生成，或从物质生出，或从某个根源分离，便当然不能成为这宇宙的归依……
崇拜原因、星辰、偶像、自然，各是一种配主，各是迷误中的一口井……
第六句：ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ（也绝未有）；这是包罗广泛的独一：本体无同类，行动无伙伴，属性无相似者；这些都在ﻟَﻢْ（绝未）一词所否定的范围之内……
这六句在意义上彼此是结论，也彼此是确证；确证连续相接，结论次第分明，都安居于这一章……
可见，这《忠诚章》中包含三十篇与它自身篇幅相等、连续相接、次第分明的章；此章是它们黎明初现之处……لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah外，没有谁能自主知晓幽玄隐秘）
作为《第十一光芒》的《果实论》第十项论题
埃米尔达之花
这是对针对《古兰经》中重复之处的种种反驳所作的极为有力的回答。
诚然，这一论题因我狼狈困顿的处境而写得混乱，失去了精妙。但我确知，在那混乱的文辞之下，蕴藏着一种极其珍贵的奇迹。遗憾的是，我未能把它充分表达。纵然文辞黯淡，由于它属于《古兰经》，便既是思悟性的崇拜功修，又是一颗神圣、崇高而璀璨的珍宝的珠贝。请不要看它破旧的外衣，而当看它手中的钻石。
而且，我是在斋月的一两天里，在病重、困顿、缺乏食物的处境中，不得不写得极概括、简短，把许多真实、多个证据纳入一个句子。望勿见责。[60]
尊贵斋月中，我诵读具有奇迹般阐明力的《古兰经》时，《第一光束》中阐明其指向《光明论》的三十三节经文，无论读到哪一节，我都会看到：那节经文的页面、书叶和故事，也都在一定程度上，从故事应得教益份额的角度，看向《光明论》及其弟子。尤其《光明章》中的“光明经文”，仿佛以十根手指指向《光明论》；紧随其后的“重重黑暗经文”，也完全指向它的反对者，并给予他们更大的份额。我仿佛觉得，那个场合已超出个别性，获得了普遍性；而在这个世纪，这个普遍整体的一个完整个体，正是《光明论》及其弟子。
是的，《古兰经》的呼告，从无始的言说者Allah普遍养育与主宰的广阔位阶取得其广度；从代表人类乃至宇宙而接受呼告的那位尊者的广阔位阶取得其广度；从引导历代全人类、极其宽广的位阶取得其广度；也从这样一种广阔位阶取得其广度：关于世界与后世、大地与诸天、无始与无终、宇宙创造者Allah的养育与主宰以及对一切受造物的治理，神圣诸法则在此得到极其崇高而周遍的阐明。这呼告由此获得广度、崇高与周遍，显示出如此崇高的奇迹与普遍的包容：就连人数最多的普通民众层次，其抚慰纯朴理解的表层而简易的程度，也使最崇高的层次得以充分分享。
仿佛它不只是让人从故事中汲取一份教益，不只是让人从一段历史叙述得到鉴戒；而是作为一条普遍原则的众多个体，向每个时代、每个阶层发话，仿佛刚刚降示。它尤其多次重复ﺍَﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ ﺍَﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ（不义者们哪，不义者们哪），发出警告，并强有力地阐明因其不义而降临的天灾地祸，从而借阿德族、赛莫德族和法老所受的惩罚，使人们看到这个世纪空前的不义；又借易卜拉欣عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）和穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）等众先知的得救，安慰受压迫的信士。
是的，在疏忽与迷误的目光中，一切过去的时间、已逝去的世代与世纪，是一片充满恐怖而可怕的无有之地，是一座痛苦而毁败的墓园。具有奇迹般阐明力的《古兰经》，却把它们呈现为活生生的鉴戒书页、通体充满灵魂与生命的奇异世界，以及实存并与我们相关的神圣国度；它如同电影银幕，时而把我们带往那些时代，时而把那些时代带到我们身旁，展示给每个时代与阶层，以崇高的奇迹施教。同样的奇迹，又把在迷误目光中僵死、混乱、毫无生气、如同无边恐怖荒野，并在离别与消逝中翻滚的这宇宙，化为一部彰显万物皆依赖祂而祂无所依赖者Allah的经典，一座慈悯普及万物者Allah之城，一处神圣主宰创造之艺的展览馆。它使无生命之物获得生命，让它们如同各司其职者彼此交谈、奔往相互援助，并向人类、精灵与天使讲授真实、光明而饶有乐趣的智慧之课。这部尊严宏伟的《古兰经》，当然会获得种种神圣的优越：每个字母有十项、百项，有时一千乃至数千项回赐；即使精灵与人类齐聚一堂，也不能拿出与它相当之作；它与全人类和宇宙的对话处处恰到好处；它时时在数百万背诵全本《古兰经》者的心灵中，被人欣然写下；它虽多次重复、反复繁多，却不令人厌倦；虽有容易混淆之处与句段，仍能完美地安置在儿童稚嫩而纯朴的心智中；对于病人、连少量话语也会疲惫者以及临终挣扎者，它又如同渗渗泉水，悦耳而甘美。它也把两个世界的幸福赐给自己的弟子。
它也借一项奥义，充分顾及其传达者未受学校教育的层次，不留任何矫揉、雕饰与炫耀的余地，保持天然的流畅，并直接来自天上。又借一项智慧，以言辞的俯就抚慰人数最多的普通民众那纯朴的理解，展开如天地一般最显著、最自明的书页，讲授平凡事物之下超乎常规的权能奇迹与意味深长的智慧字行，从而在慈爱的引导中显示出美好的奇迹。
它也借一项奥义，表明自己还是一部需要重复的祈祷、召唤、记念与认信Allah独一之书，以美好而甘甜的重复，在一句话、一个故事里，向不同层次的受教者分别传达众多不同的意义。它还借一项奥义表明：即使在一个个别而平凡的事件中，最个别、最无关紧要的事物，也都在祂慈悯的注视之下，都在祂治理与意欲的领域之内。因此，在建立伊斯兰、编纂神圣律法时，《古兰经》连圣门弟子的个别事件也加以重视；其中既蕴含普遍原则，又在建立普遍的伊斯兰与神圣律法方面，使那些个别事件如种子一般结出极为重要的果实。它也由此显示出自己的另一种奇迹。
是的，由于需要反复出现，重复便成为必要。二十年间，为回答许多反复提出的问题，《古兰经》向众多不同阶层施教。它将把宇宙拆解，在复起之日改变其形态，移去世界，在其原处建立宏伟的后世；它将证明，从微粒到群星，一切个别与普遍之物，都掌握在一位尊者的手中、由祂支配；对于使宇宙、大地、诸天与诸元素震怒的人类不义，它将本着宇宙被造的终极目的，显示Allah的愤怒与神圣主宰的震怒。在建立这场拥有无数奇迹、无比可怕而广阔的变革时，它重复某些抵得上数千项结果的句子，也重复某些作为无数证据之结论的经文。这不是缺陷，而是极强的奇迹、极高的雄辩，是极其契合语境要求的雄浑与纯正流畅。
例如，ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِٔ（奉慈悯普及万物、至慈的Allah之名，依凭祂而行）本是一节经文，却重复了一百一十四次。正如《光明论》的《第十四闪光》所阐明，这是一条把至高宝座与尘世大地相连、使宇宙充满光明的真理，每个人每时每刻都需要它。即使重复数百万次，仍然有此需要。人不仅需要它如同每日需要粮食，更需要它如同每时每刻需要空气与光明，并深切渴望它。
再如，《ﻃٰﺴٓﻢٓ（塔、辛、米姆）章》中重复八次的ﺍِﻥَّ ﺭَﺑَّﻚَ ﻟَﻬُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢُ（你的养育并主宰者，确为至强而无可制伏者，确为至慈者）这节经文，把该章所述众先知的得救与其各族的受罚，本着宇宙被造的终极目的、代表普遍的养育与主宰，不断加以申述。这节抵得上数千项真理的经文如此重复，是为了教导：神圣主宰的威严要求那些不义之族受罚，Allah的至慈也要求众先知得救。即使重复数千次，人们仍需要它、渴望它；这是一种既富奇迹又高度凝练的崇高雄辩。
再如，《慈悯普及万物者章》中重复的ﻓَﺒِﺎَﻯِّ اٰلَٓاءِ ﺭَﺑِّﻜُﻤَﺎ ﺗُﻜَﺬِّﺑَﺎﻥِ（那么，你们俩究竟要否认你们养育并主宰者的哪一项恩惠呢），以及《被遣者章》中的ﻭَﻳْﻞٌ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻟِﻠْﻤُﻜَﺬِّﺑ۪ﻴﻦَ（在那日，否认者们必遭灾祸），这两节经文向各个时代、大地与诸天发出严厉警告：精灵与人类的不信与忘恩、他们的不义，以及对一切受造物权利的侵犯，激起了宇宙、大地与诸天的愤怒，破坏了世界被造的诸结果，并以否认与轻蔑回应Allah神圣王权的威严。这两节经文关联着数千项真理，具有数千个论题的力量；在这样一门普遍的功课中，即使重复数千次，仍然必要。这是具有威严的奇迹，也是具有美善的高度凝练的雄辩。
再如，在名为《大铠甲祷文》的先知祈求中——它是《古兰经》真实而完整的一种祈求，也是由《古兰经》提炼出的一种概要——这句话重复了一百次：ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） ﻳَﺎ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍَﻧْﺖَ（除您之外，再无应受崇拜者） الْاَمَانُ الْاَمَانُ（求您赐予安宁，求您赐予安宁） ﺧَﻠِّﺼْﻨَﺎ（求您解救我们） ﻭَ ﺍَﺟِﺮْﻧَﺎ（求您庇护我们） ﻭَ ﻧَﺠِّﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ（求您拯救我们脱离火狱）。其中包含认信Allah独一这一宇宙间最伟大的真理，包含赞颂与尊圣这一受造物面对养育与主宰所负三项伟大职责中最重要的一项，包含脱离永恒不幸这一人类最可怕的问题，也包含全然奴仆意识与人类无力最必要的结果。因此，即使重复数千次，也仍然太少。
可见，《古兰经》的重复，正着眼于这类稳固的原则，正如某些崇拜功修——如礼拜后的赞颂——其中有些条目以重复为先知的常行。有时，在一页之中，因语境的要求、使人理解的需要与阐明的雄辩，它明示或隐含地表达认信Allah独一的真理达二十次。这不令人厌倦，反而赐予力量、热忱与甘甜。《光明论》已用证据阐明，《古兰经》的重复何等恰当、适宜，并在雄辩上何其值得嘉许。
具有奇迹般阐明力的《古兰经》中，麦加时期各章与麦地那时期各章，在雄辩、奇迹以及详述与概括方面彼此不同，其奥义与智慧如下：
在麦加，第一排的听众与反对者，是古莱氏的偶像崇拜者和未受学校教育者。因此，需要一种雄辩有力而崇高的风格，需要凝练、能折服并令人信服的概括与确认，也需要重复。所以，麦加时期的各章大多以极其有力、崇高而富奇迹的凝练，表达并重复信仰的诸根本与认信Allah独一的诸层次。对于起源与归宿、Allah与后世，它不仅在一页、一节、一句、一词之中，甚至有时在一个字母，以及前置与后置、定指与不定指、省略与明示等结构中，作出极其有力的证明，令雄辩学的天才领头学者惊叹不已。
《光明论》，尤其连同附篇、概括证明《古兰经》四十方面奇迹的《第二十五言》，以及阿拉伯文《光明论》中以超乎寻常的方式阐明并证明文辞结构奇迹的《奇迹的指示》经注，已经实际表明：麦加时期的章与节，具有最崇高的雄辩风格和最崇高的凝练奇迹。
至于麦地那时期的章与节，其第一排听众与反对者，则是确认Allah的有经者——即持有先前神圣经典者——如犹太人与尔萨之教的信徒。按照雄辩与引导的要求，并适应语境与情状的需要，必须以平易、明晰而详尽的风格，向有经者阐明的并非宗教的崇高原则和信仰的根本，而是成为争议焦点的神圣律法、各项规定、细则与普遍法则的细节，以及这些细节的渊源与缘由。因此，在麦地那时期的章与节中，大多以详述、解释和平易的风格进行阐明；又以《古兰经》独有的无双表达方式，在一个个别而细枝末节的事件之中，突然提出一个崇高而有力的总结、结语与证据，并提到一句关于认信Allah独一、诸尊名或后世的句子，使那项个别的律法事件普遍化，使人借对Allah的信仰而确保对它的遵从。它由此照亮那个场合，使其崇高而普遍。
《光明论》在《第二十五言》第二束光的第二道光明中，阐明了大多出现在经文结尾、表达认信Allah独一或后世的总结与结语，例如ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ（Allah确为全能者，对万物无不拥有权能） ٭ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（Allah确为全知者，对万物无所不知） ٭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢُ（祂是至强而无可制伏者，是至慈者） ٭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（祂是至强而无可制伏者，是至睿者）等，其中蕴含着何等崇高的雄辩、优点、雄浑与精义。它列举这些总结与结语的众多精义和优点中的十项，向顽固反对者也证明了：这些概要之中蕴藏着一项至大的奇迹。
是的，《古兰经》在阐明那些律法细则与社会法则时，突然把受教者的目光提升至最崇高、最普遍的要点，把平易的风格转为崇高的风格，把神圣律法之课转为认信Allah独一之课。它由此表明：《古兰经》既是神圣律法、规定与智慧之书，也是信条、信仰、记念、思悟、祈祷与召唤之书。它在每个场合都讲授众多引导性的、《古兰经》特有的目的，从而显示出一种不同于麦加时期经文雄辩风格的、灿烂而奇迹般的雄浑。
有时，仅在两个词中，例如ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（养育并主宰万有者）和ﺭَﺑُّﻚَ（你的养育并主宰者），它借ﺭَﺑُّﻚَ（你的养育并主宰者）表明在每一事物中彰显的独一性，又借ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ（养育并主宰万有者）表明普遍统摄的唯一性，并在独一性之中，表达普遍统摄的唯一性。甚至，在一句话里，正如它看见一粒微粒，并将其安置在眼睛的瞳孔中；同样，它也以同一节经文、同一把锤，把太阳安置在天空的瞳孔中，使它成为天空的一只眼睛。
例如，在ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضَ（祂创造诸天与大地）这节经文之后，紧接ﻳُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﻓِﻰ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَ ﻳُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻓِﻰ ﺍﻟَّﻴْﻞِ（祂使黑夜进入白昼，又使白昼进入黑夜）这节经文，随后说ﻭَ ﻫُﻮَ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ ﺑِﺬَﺍﺕِ ﺍﻟﺼُّﺪُﻭﺭِ（祂全知人们胸中潜藏的一切）。它以这样的表达方式，说出“在大地与诸天被造的宏伟之中，祂连心中闪过的念头也知道，并加以治理”。于是，那种顾及未受学校教育者的层次与普通民众理解的平易而个别的对话，以这种方式转为崇高、引人入胜、普遍而富于引导的对谈。
一个重要的问题：有时，一项真理不显现于肤浅的目光；有时，在某些场合，从一个个别而平凡的事件转入崇高的认信Allah独一总结，或阐明一条普遍原则，人们不知道其中的关联，便误以为存在缺陷。例如，在“尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）用计留下自己的兄弟”这一情节中，提到ﻭَﻓَﻮْﻕَ ﻛُﻞِّ ﺫ۪ﻯ ﻋِﻠْﻢٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（超越每一位有知者，仍有一位全知者）这一极其崇高的原则，其雄辩上的关联看不出来。其奥义与智慧是什么？
有时，一项真实不为浅薄目光所见；有些场合，从个别、寻常事件，述说高远的认信Allah独一概要、普遍准则，其关联不被理解，便被误认为缺陷。譬如，在“尊贵的优素福عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）以计策留下自己的弟弟”一事中，提ﻭَﻓَﻮْﻕَ ﻛُﻞِّ ﺫ۪ﻯ ﻋِﻠْﻢٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ（每一有知识者之上，都有更有知识者，知识终归于Allah）这样极高远的准则，其雄辩关联似乎看不出来。这有何奥义、智慧？
答：大多数长章与中等章，各自犹如一部小型《古兰经》；在许多书页与场合中，它不只追求两三项目的。因为《古兰经》的本性既是记念、信仰与思悟之书，又是神圣律法、智慧与引导之书，包含多部书与不同课程，以表达Allah养育与主宰对万物的周遍及其宏伟的彰显。作为宇宙大书的一种诵读，《古兰经》当然会在每处，甚至有时在一页之内，追随众多目的，讲授对Allah的真知、认信Allah独一的层次与信仰真理。因此，在另一处，它会借表面上看似薄弱的关联开启另一课程；许多强有力的关联又汇附于那薄弱的关联，使之极其契合语境，雄辩的层次也随之提高。
第二个问题：《古兰经》以明言、隐含和指示，数千次证明并使人正视后世、认信Allah独一以及人类将受的赏报与惩罚，又在每章、每页、每处讲授，其智慧何在？
答：在可能界和宇宙经历的种种变革中，在肩负至大托付与大地继任之责的人类，其关乎永恒不幸或幸福的职责中，有一些最重要、最重大、最可怕而又最宏伟的问题。《古兰经》为讲授这些问题，消除无数怀疑，击破极强烈的否认与顽固，必然要使人确认那些可怕的变革，并使人接受与那些变革同样宏大、对人最必需、最不可缺的问题。为此，它不只数千次，即使数百万次使人注视这些问题，也不是浪费；因此，这些论题在《古兰经》中经数百万次重复而诵读，不令人厌倦，需要也不消减。
例如，ﺍِﻥَّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٌ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ ﻣِﻦْ ﺗَﺤْﺘِﻬَﺎ الْاَنْهَارُ（那些信仰并行美善之事的人，必得河流穿流的诸乐园） ٭ ﺧَﺎﻟِﺪ۪ﻳﻦَ ﻓ۪ﻴﻬَٓﺎ ﺍَﺑَﺪًﺍ（他们永居其中，永无终尽）这节经文所示永恒幸福的佳音，把无助的人类从死亡真理带来的永恒消灭中拯救出来——这死亡真理每时每刻都显现在人面前，不仅消灭人自身，也消灭他的世界和一切所爱者——并使人获得永恒的王国。即使重复数十亿次，给予它宇宙般的重要性，也不是浪费，它的价值也不会降低。
正是如此，具有奇迹般阐明力的《古兰经》讲授无数此类珍贵的问题，建立将宇宙如房屋般更换并改变其形态的可怕变革，努力说服、使人相信并加以证明。它以明言、隐含与指示，数千次把注意力引向这些问题，绝不是浪费；相反，它由此不断更新自己的惠赐，把这些问题作为如粮食、药物、空气与光明一般的必需之需赐下。
再如，《古兰经》以极其严厉、愤怒、有力而反复的方式，提到ﺍِﻥَّ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮ۪ﻳﻦَ ﻓ۪ﻰ ﻧَﺎﺭِ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ（否认者们确在火狱的烈焰中）和ﺍَﻟﻈَّﺎﻟِﻤ۪ﻴﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﺍَﻟ۪ﻴﻢٌ（不义者们必受痛苦的惩罚）等警告经文，其智慧在于——正如《光明论》所确证——人类的不信，是对宇宙及大多数受造物权利的一种侵犯，足以激起诸天与大地的愤怒，使诸元素震怒，并以洪水击打那些不义者。正如ﺍِﺫَٓﺍ ﺍُﻟْﻘُﻮﺍ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺳَﻤِﻌُﻮﺍ ﻟَﻬَﺎ ﺷَﻬ۪ﻴﻘًﺎ ﻭَﻫِﻰَ ﺗَﻔُﻮﺭُ（当他们被投入火狱时，会听见它发出猛烈的嘶鸣，而它正在沸腾） ٭ ﺗَﻜَﺎﺩُ ﺗَﻤَﻴَّﺰُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆِ（它几乎因暴怒而崩裂）这节经文所明示，火狱对那些不义的否认者如此愤怒，以至于几乎要因震怒而碎裂。
因此，面对这样一项普遍的罪行与无边的侵犯，宇宙君王Allah并不着眼于人类的渺小与微不足道，而是着眼于其不义罪行的巨大，以及出于不信的侵犯之可怕。祂为显明祂众臣民权利的重要性，以及这些否认者的不信与不义中无边的丑恶，在自己的敕令中极其愤怒而严厉地重复这项罪行及其惩罚；不只千遍，即使重复数百万、数十亿遍，也仍非浪费与缺陷。正因为如此，一千年来，数以亿计的人们每天诵读，毫不厌倦，且怀着极强烈的渴望与需要。
是的，每日、每时，对于每个人，一个世界离去，一个新世界之门打开；为照亮这每一个流逝世界，人怀需要、热望，数千次重复ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُٔ（除Allah外，绝无任何真正应受崇拜者），为那些变化的帷幕、世界中的每一个都以ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُٔ（除Allah外，绝无任何真正应受崇拜者）作灯。同样，为免使这些众多、流逝的帷幕、更新迁移的宇宙黑暗，免使其映于生命之镜的形态丑恶，免使那些本可为自己作有利见证的过客状态转而反对自己，人便须始终诵读《古兰经》，记起那些罪行的惩罚，以及无始君王严厉、击破顽抗的警告，努力摆脱自我的横逆。为此，《古兰经》极富奇迹地反复述说，显示：面对如此力量、严厉、重复，连魔鬼也不敢妄想《古兰经》的警告毫无真实；火狱对不听警告的否认者施惩罚，正是公正。
是的，每天、每时，对每个人来说，都有一个世界逝去，又有一个新世界的门向他敞开。为了照亮自己每一个短暂的世界，人怀着需要与渴望，数千次重复ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ（除Allah之外，再无应受崇拜者），并把每一句ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُٔ（除Allah之外，再无应受崇拜者）作为一盏明灯，照向那些不断变换的帷幕与世界。同样，为了不让众多短暂的帷幕和不断更新的流动宇宙陷入黑暗，为了不让映入生命明镜的形象变得丑陋，为了不让那些本可为自己作证的过客境况转而对自己不利，人时时借诵读《古兰经》，想起那些罪行的惩罚，以及无始君王Allah那严厉而击破顽固的警告，努力摆脱自我的悖逆。《古兰经》正是本着这一智慧，以奇迹般的方式加以重复。面对如此有力、严厉而反复的《古兰经》警告，连恶魔也不敢把它们想象为不真实。它由此表明：对于不听从这些警告的否认者，火狱的惩罚正是公正的本身。
再如，穆萨عَلَيْهِ السَّلَامُ（愿Allah赐他平安）的故事及其他众先知的故事，如同穆萨的手杖，蕴含许多智慧与益处。《古兰经》多次重复这些故事，是本着这样的智慧：为证明艾哈迈德使者使命的真实，它把全体先知的先知身份都作为证据；不能否认全体先知的人，也就不能在真理上否认这位尊者的使者使命。又因为并非每个人在任何时候都有能力、都有机会诵读全部《古兰经》，它便重复这些如同信仰重要根本的故事，使每一部长章与中等章都成为一部小型《古兰经》。这不是浪费，而是奇迹般的雄辩；它是在教导：穆罕默德这一事件，是全人类最重大的事件，也是宇宙最宏伟的问题。
是的，《古兰经》把最崇高的位阶给予艾哈迈德这位尊者；因包含信仰的四项根本而被视同于ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُٔ（除Allah之外，再无应受崇拜者）这一根本的，是ٔﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِٔ（穆罕默德是Allah的使者）。穆罕默德的使者使命是宇宙最伟大的真理；艾哈迈德这位尊者是一切受造物中最高贵者；他被称为穆罕默德之真理的普遍精神人格与神圣位阶，是两个世界最灿烂的太阳。《光明论》已以确凿的证据与迹象，确证这一切以及他配得这一非凡位阶。千项证据中的一项如下：
依照ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ（促成行为的原因，在回赐的衡量中如同亲自施行该行为者）这一原则，他的整个共同体在一切时代所行的一切善功，其同等的一份都会进入他的善功册。他借带来的光明，照亮宇宙的一切真理，使不仅精灵、人类、天使与有生命者，而且宇宙、诸天与大地都对他心怀感激。植物以禀赋状态的言辞所作的祈求、动物以天然需要的语言所作的祈求，在我们眼前实际蒙准，这便证明：共同体中的贤善者，他们数百万乃至数十亿项合乎天性、无可拒绝的祈求都蒙应允；他们每天以尊荣与平安的祝愿之名为这位尊者作慈悯的祈求，并首先把自己的精神收益奉献给他。整个共同体诵读的《古兰经》有三十万个字母，每个字母都带来十项回赐，乃至一百、一千项善功与果实；仅就诵读《古兰经》而言，无数光明因此进入他的行为册。凭这一切，全知一切幽隐者Allah早已知道并看见：作为这位尊者精神人格的穆罕默德之真理，在未来将成为乐园中的一棵图巴树。祂在《古兰经》中据此给予这一位阶极大的重要性，又在敕令中把追随他、遵行他的常行而获得他的代求，显示为最重要的人类问题；同时，也时而将他作为人的个体人格——那棵宏伟图巴树的一粒种子——以及他起初作为人的境况纳入视野。
《古兰经》中反复阐述的真理既然具有这样的价值，那么，这些重复之中存在着一项有力而广博的精神奇迹，健全的天性自会为此作证；除非一个人因唯物主义的瘟疫而患上心灵与良知的疾病。否则，他就会落入ﻗَﺪْ ﻳُﻨْﻜِﺮُ ﺍﻟْﻤَﺮْﺀُ ﺿَﻮْﺀَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻣِﻦْ ﺭَﻣَﺪٍ（人确会因眼疾而否认太阳的光明） ٭ ﻭَ ﻳُﻨْﻜِﺮُ ﺍﻟْﻔَﻢُ ﻃَﻌْﻢَ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ ﻣِﻦْ ﺳَﻘَﻢٍ（口也会因疾病而尝不出水的滋味）这一规律的范围。
作为第十项论题结语的两条附注
第一条：十二年前[61]，我听说，一个极其可怕而又顽固的无神否认者，已经开始借翻译《古兰经》来实施他的恶意图谋。他说：“应当翻译《古兰经》，好让人们知道它究竟是什么。”也就是说，他策划了一个可怕的阴谋，要让所有人都看见那些所谓多余的重复，再让译文取代原文诵读。
然而，《光明论集》那些无可反驳的确证已经确凿证明：《古兰经》不可能有真正等值的译文；它借阿拉伯语的语法结构所形成的语言，《古兰经》的种种优越与精微，换成另一种语言便无法保存；《古兰经》言辞的每一个字母都能带来十至一千份回赐，而那些奇迹般、凝练而包容丰富的表述，绝不是人类平凡而个别的译文所能取代的，也不能在清真寺里代替原文诵读。就这样，《光明论集》传播到各地，使那个可怕的计划归于失败。可是，从那个无神否认者那里学到手段的伪信者们，仍旧替恶魔卖力，像愚蠢的孩子一样，以愚蠢而疯狂的方式，妄图用吹气熄灭《古兰经》的太阳。我想，正是由于他们这种行径，我才在极其紧迫、令人难耐而痛苦的状态下写下了这第十项论题。因为我不能与别人见面，所以无法知道事实的真相。
第二附注：我们从代尼兹利监狱获释之后，我曾住在著名的城市旅馆的顶层。对面美丽的花园里，许多白杨树宛如一个个记念的圈环；微风拂动时，树身、枝条和叶子都以极其优雅、柔美的姿态，带着令人入迷而心醉的律动翩翩起舞。这情景触动了我的心，当时我正因与兄弟们离别、孤身独处而忧伤愁苦。忽然，我想起秋冬时节，一阵疏忽遗忘向我袭来。我深深地怜悯那些欢欣展露风姿的娇美白杨和生灵，眼中盈满了泪水。宇宙华美帷幕之下的无有与离别，向我发出提醒，使我感同身受；于是，足以充满整个宇宙的离别与消逝之悲，一齐涌上我的心头。
忽然，穆罕默德真理عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）所带来的光明赶来救助，把数不尽的忧伤愁苦都化成了喜乐。那光明对我也如对所有人和所有信士一样，有数百万种恩泽；仅为了其中当时触及我那处境的救助与慰藉，我便永远感激穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）。事情是这样的：
那疏忽遗忘的目光，把那些蒙福而娇美的白杨看成没有职责、没有结果，只在一个季节里显现的存在；仿佛它们的舞动并非出于欢乐，而是在无有与离别中颤抖，正跌入虚无。这情景触动了我的诸般情感——对永存的热爱、对美好事物的爱恋、对存在的珍爱、对同类的怜爱，以及对生命的眷恋，正如它也会触动任何人一样。它把这样的世界变成一座精神火狱，把理智变成一件刑具。就在这时，穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）给人类带来的光明揭开了帷幕，向我显示：在消灭、无有、虚无、无职责、徒劳、离别与短暂的位置上，那些白杨的每一棵都有与其叶片数目相等的智慧与意义；而且，正如《光明论集》所证明的，它们还有分为三类的结果与职责：
第一类结果，指向具威严的创造者Allah的诸尊名。譬如，一位工匠造出一台奇妙的机器，所有欣赏它的人都会对那位工匠说مَا شَاءَ اللَّهُ（Allah意欲如何，事便如何成就；这美善全凭祂的意欲）、بَارَكَ اللَّهُ（愿Allah赐下福分，使这美善增盛），并为他喝彩。同样，那台机器也借自身分毫不差地呈现工匠所预期的结果，以自身的存在状态向工匠致贺、为他喝彩。每一个生灵、每一件事物都是这样的机器，都以赞美向自己的工匠喝彩。
第二类智慧，则指向有生命者和有意识者的目光。对它们来说，万物成为一处令人喜爱的观览之所，一部部使人认识真理的书。它们把意义留在有意识者的理智中，把形象留在他们的记忆官能、形象诸板与幽隐世界的记录册中，留在存在的领域里；随后便离开可见世界，退入幽隐世界。也就是说，它们留下一种外在的存在，却获得许多精神的、幽隐的、存在于神圣知识中的存在。
是的，既然Allah存在，祂的知识又周遍一切，那么，从真理的角度看，在信士的世界里，就没有无有、消灭、虚无、泯灭与消亡；而否认者和不信者的世界，却充满了无有、离别、虚无与短暂。流传在众人口中的这句谚语，正是在教导这一真理：“对拥有Allah的人，一切皆存在；对没有Allah的人，一切皆不存在，尽是虚无。”
总括：正如信仰在死亡之时把人从永恒的消灭中拯救出来，它也把每个人私人的世界从消灭与虚无的黑暗中拯救出来。而不信，尤其是彻底的不信，则借死亡把那个人和他私人的世界一并消灭，投入精神火狱的黑暗之中，把他生命中的乐趣变成苦毒。让偏爱尘世生命而舍弃后世的人为此警醒吧！让他们前来，或者为此找出一条出路，或者进入信仰，从这可怕的毁灭中获得拯救。ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ（赞颂您超绝一切缺欠） لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ（除了您所教给我们的，我们没有任何知识；我们所知的一切都来自您的教导） ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ（您确是全知者，知晓一切；您确是至睿者，一切作为皆充满智慧）
极为需要你们的祈祷、又深切思念你们的兄弟
这里简要指示一条漫长的真理：它涉及一个极其重要的奇迹精义，是在昏礼之后，心灵不由自主受到的提醒，显示了ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ（你说：“我求庇于黎明的养育并主宰者；祂裂开黑暗、带出光明，也开辟并治理万有”）这章经文一项显明的幽隐奇迹。ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，也是至慈者） ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ（你说：“我求庇于黎明的养育并主宰者；祂裂开黑暗、带出光明，也开辟并治理万有”） ٭ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ（求祂护佑，免于祂所造万有中的邪恶，无论邪恶出于受造者自身，还是由受造之物临到人） ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻏَﺎﺳِﻖٍ ﺍِﺫَﺍ ﻭَﻗَﺐَ（也免于黑暗降临时的邪恶；当夜幕笼罩、幽暗加深之时，求祂护佑） ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ（也免于那些向结中吹气的女巫们的邪恶；她们以妖术与毒害暗中伤害人） ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ﺍِﺫَﺍ ﺣَﺴَﺪَ（也免于嫉妒者心生并施行嫉妒时的邪恶）。仅就隐示意义而言，这章宏伟而奇异的经文命令我们的先知及其共同体：“你们当保护自己，免于那些为宇宙中的无有诸世界效力的恶人，以及人类与精灵中的魔鬼。”正如它观看每一个时代，它的隐示意义也更多地、甚至以显明的方式观看我们这个奇异的时代，召唤《古兰经》的仆人们寻求Allah的庇护。这项幽隐奇迹，将以五项指示简要阐明。如下：
这章经文每一节的含义都很多。仅以隐示意义而言，它在五句话中四次重复“邪恶”一词，同时借强烈的意义关联，以恰好相同的年代数值，指向这个时代无与伦比的四种可怕而猛烈的物质与精神邪恶、四场剧变与四场冲突，并在精神上命令：“你们当远离这些！”这当然是一种与《古兰经》的奇迹相称的幽隐引导。
例如，开头的ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ（你说：“我求庇于黎明的养育并主宰者；祂裂开黑暗、带出光明，也开辟并治理万有”）一句，按字母数值与数值推算，与一千三百五十二或一千三百五十四年吻合，指向当时正在酝酿、将由人类最广泛的贪婪与嫉妒以及第一次世界大战这一原因所引发的第二次世界大战。
它又在精神上对穆罕默德عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的共同体说：“你们不要参加这场战争，当投奔你们养育并主宰者，寻求祂的庇护！”还以一种隐示意义，特别眷顾身为《古兰经》仆人的《光明论》弟子们，隐示他们将在同一年代从埃斯基谢希尔监狱、从一场可怕的邪恶中获释，针对他们的歼灭计划也将落空；仿佛发出一道隐示，在精神上命令：“你们当寻求Allah的庇护！”
又如，ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ（求祂护佑，免于祂所造万有中的邪恶）一句，不计叠音符，数值为一千三百六十一年；正如它以儒米历与希吉来历的年代，指向这场无与伦比的战争毫无慈悯、残暴不公的破坏，它也与《光明论》弟子们摆脱一场广泛的歼灭计划、一场痛苦而可怕的灾难以及代尼兹利监狱相吻合——他们当时正倾尽全力为《古兰经》服务。于是，它也以一种隐示意义看顾他们，隐晦地说：“你们当保护自己，免于受造者的邪恶！”
又如，ﺍَﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ（那些向结中吹气的女巫们；她们以妖术与毒害暗中伤害人）一句，不计叠音符，数值为一千三百二十八年；若计入叠音符中的拉姆字母，则为一千三百五十八年。这些年份与一场场普遍战争酝酿成形的时间吻合：那些发动战争的外国残暴者，出于贪婪与嫉妒，想要破坏我们的自由革命有利于《古兰经》的成果；于是发生政权更替、巴尔干战争、意大利战争与第一次世界大战。那些政治外交家借广播话语，向众人头脑中施行如妖术般含毒的吹送，又把隐秘计划灌输到人类命运的纽扣与结扣中，使种种邪恶爆发出来，野蛮地毁坏了千年文明的进步。这种吻合，完全符合ﺍَﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ（那些向结中吹气的女巫们；她们以妖术与毒害暗中伤害人）的完整含义。
又如，ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ﺍِﺫَﺍ ﺣَﺴَﺪَ（也免于嫉妒者心生并施行嫉妒时的邪恶）一句，不计叠音符与词尾鼻音符，数值同样是一千三百四十七年。就在同一年代，外国条约的强迫在这个国家造成了重大震荡，哲学的支配又使这个虔诚的民族发生重大变化；同一年代，各国间可怕的嫉妒与竞争也彼此冲突，酝酿了第二次世界大战。这种隐示意义与年代完全吻合，意义上也完全相符，当然正是这章神圣经文的一道幽隐奇迹闪光。
提醒：
每一节经文都有多重含义，而每一种含义又都是普遍的，在每个时代都有其实例。我们此处所论的，只是观看我们这个时代的隐示意义层面。在那普遍含义中，我们的时代只是一个个体，却获得了特殊性，因而经文以其年代数值看顾它。四年来，这场战争经历了哪些阶段、结果如何、是否已经缔结和平，我一概不知，也不曾询问，因此尚未进一步叩问这章神圣经文还有多少针对这个时代与这场战争的指示。否则，这座宝库中还有更多奥秘，这一点已在《光明论》的各部分、尤其《八篇隐示论著》中得到阐明和证明；我将这些交由它们说明，就此简略结束。
对一个可能想到的问题的回答：
在这道奇迹闪光中，开头的ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ（免于祂所造万有中的邪恶）一句，把ﻣِﻦْ（从……之中，含有仅指其中一部分的意味）与ﺷَﺮِّ（邪恶）两词都纳入计算；末尾的ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ﺍِﺫَﺍ ﺣَﺴَﺪَ（免于嫉妒者心生并施行嫉妒时的邪恶）一句，却只计入ﺷَﺮِّ（邪恶），不计入ﻭَﻣِﻦْ（而从……之中，此处未计入数值）；至于ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ（免于那些向结中吹气的女巫们的邪恶），两词都不计算。这是为了暗示并隐示一种极其精微而美妙的关系。因为各民族之中，除邪恶以外也有善行，而且一切邪恶也不会降临到每一个人身上。为隐示这一点，表示部分性的ﻣِﻦْ（从……之中，表示仅指一部分）与ﺷَﺮِّ（邪恶）便被纳入。嫉妒者一旦嫉妒，便全然是邪恶，无需再表示部分性。而借ﺍَﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ（那些向结中吹气的女巫们）的隐示，那些为自身利益向地球投火的吹气者、那些行妖术的外交家，其一切破坏行径本身就是纯粹的邪恶，因此再也无需ﺷَﺮِّ（邪恶）一词。
本经章一项奇迹精义的附注：
正如这章经文以五句话中的四句，从隐示意义上观看我们这个时代四场带来巨大邪恶的剧变与风暴；同样，它也借四次重复的ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ（从邪恶中；其中“从”字含有仅指一部分的意味）一词，不计叠音符，从隐示意义与数值推算上，四次观看并指向伊斯兰世界最可怕的成吉思汗与旭烈兀祸乱，以及阿拔斯王朝灭亡的那个世纪。
诚然，不计叠音符，ﺷَﺮِّ（邪恶）是五百，ﻣِﻦْ（从……之中）是九十。许多面向未来的经文都同时指向我们的时代与那些世纪；同样，传报未来之事的先导者阿里رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ（愿Allah喜悦他）与至大精神援助者قَدِّسَ اللَّهُ سِرَّهُ（愿Allah使他的精神奥秘圣洁），也都同时看顾我们的时代与那个世纪并作出传报。ﻏَﺎﺳِﻖٍ ﺍِﺫَﺍ ﻭَﻗَﺐَ（黑暗降临时，夜幕笼罩、幽暗加深之际）这些词所指的并非当今，而是ﻏَﺎﺳِﻖٍ（黑暗，夜幕及其幽暗）为一千一百六十一年，ﺍِﺫَﺍ ﻭَﻗَﺐَ（当其降临时）为八百一十年，指向那些时代重要的物质与精神邪恶。若把二者合在一起，便是公历一千九百七十一年，传报那一年的一场可怕邪恶。二十年后，若现时所种的种子结出的产物仍未得到纠正，其打击必定极为可怕。
第十一论题附注的附录
ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻫُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ（这些人是火狱的居民，他们将永居其中） 一千二百九十五年，叠音符计入。此句与《光明论》的名称两次、与它的奋斗形态、它的实现以及编著和完成的时代完全吻合；又与不信者借一千二百九十三年的战争，力图扑灭伊斯兰世界光明的年代完全吻合；也与一千三百三十八年借第一次世界大战之机，为实际上把他们从光明推入黑暗而订立的可怕条约的年代完全吻合。其中又反复对照光明与重重黑暗，并以隐示意义传报：在这场精神奋斗中，一道来自《古兰经》光明的光，将成为信仰者的依靠支点。我的心灵受到了这样的提醒，我便不得不把它写了下来。
随后我看出，它的意义与我们这个时代的关系如此强烈，以致即使毫无吻合的迹象，我也确信：正如这些经文观看每一个时代，它们也以隐示意义同我们说话。
是的，首先：开头的لَٓا ﺍِﻛْﺮَﺍﻩَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻗَﺪْ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﺍﻟﺮُّﺷْﺪُ（宗教中绝无强迫；正道已从迷误中清晰显现）一句，以数值与字母数值推算，指向一千三百五十年，并以隐示意义说：诚然，在那个时代，宗教与世俗相分离，良心自由反对宗教中的强迫与强制、反对宗教性奋斗以及为宗教而持武器奋战，并将成为各国政府的一项基本法则、一项政治原则，政府也将转向世俗共和政体。然而，与此相对，将有一场精神的宗教奋战，以经过求证而确信的信仰之剑进行。因为，将有一道光明从《古兰经》中发出，显示强有力的证据，足以把宗教中的正道与引导、真理与真实呈现到人眼前，使它们得到阐明并自行彰显。经文如此传报，并显示一道奇迹闪光。
此外，直到ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ（他们将永居其中，不离开，也不终结）一词为止，经文反复对照光明与重重黑暗、信仰与种种黑暗，恰如《光明论》中一切对比衡量的原本与源泉。这是一个隐秘迹象：在那个时代的精神奋战争斗中，那位伟大的英雄就是名为《光明》的《光明论》；它那发现宗教中成百上千奥秘的精神钻石宝剑，使有形的刀剑不再必要。
诚然，无限感恩归于Allah：二十年来，《光明论》已经以实际行动显示了这一幽隐传报与这道奇迹闪光。正是由于这一伟大奥义，《光明论》的弟子们不介入尘世政治及其潮流与物质斗争，不予重视，也不屑降身其中；真正的弟子甚至对最凶恶的敌人及其侮辱性的侵害，也只是这样说：
“你这不幸的人啊！我正努力把你从永恒的毁灭中拯救出来，把你从短暂兽性最卑贱、最痛苦的层次，提升到永存人性的幸福之中。你却致力于置我于死地、毁灭我。你在这个世界的乐趣极少、极短，你在后世的惩罚与灾难却极多、极长。而我的死，不过是一次解除职责的退役。走吧，我不与你纠缠，随你怎样。”他对那不义的敌人并不愤怒，反而怜悯他、怜爱他，盼望他也能获救，并努力使他改过。
其次：﴾ﻭَﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ﴿（谁信仰Allah，谁确已紧紧抓住） ﴾ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْﻭَﺓِ ﺍﻟْﻮُﺛْﻘٰﻰ﴿（最牢固的把柄，坚固而无可断裂）这两句神圣的话，借强烈的意义关联，并以数值与字母数值计算，第一句与《光明论》之名，第二句与它的实现、完成和辉煌的展开，在意义与数值上完全相符。这是一个迹象：《光明论》在这个世纪、这个时代，就是عُرْوَةُ الْوُثْقَى（最牢固的把柄），也就是一条极其坚固、不会断裂的锁链，是حَبْلُ اللَّهِ（Allah的绳索）。凡伸手抓住它的人，必将得救；它以隐示意义如此传报。
第三：ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻟِﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ（Allah是信士们的守护者与援助者）一句，无论就意义还是数值而言，都对《光明论》有所隐示。如下：……
贝迪乌扎曼
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠）
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪（奉祂之名，依凭祂而行） ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ（赞颂祂超绝一切缺欠） ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪（没有任何一物不在赞美祂的同时，不断地赞颂祂超绝一切缺欠） اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺭُﻓَﻘَﺎﺋِﻜُﻢْ（愿Allah赐你们平安，也赐你们的同伴们平安）。亲爱的兄弟们！
赛义德·努尔西
……
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ（奉Allah之名，依凭祂而行；祂是慈悯普及万物者，是至慈者） ﻳَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ（Allah啊，我向您呼求） ﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤٰﻦُ（慈悯普及万物者啊，您的慈悯遍及万有） ﻳَﺎ ﺭَﺣ۪ﻴﻢُ（至慈者啊，您的慈悯深厚无尽） ﻳَﺎ ﻓَﺮْﺩُ（独一无偶者啊，您无匹无伴，唯一无俦） ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ（永生者啊，您具有圆满而无终尽的生命） ﻳَﺎ ﻗَﻴُّﻮﻡُ（自立而维持万有者啊，您不依赖任何事物，万有都仰赖您的维系） ﻳَﺎ ﺣَﻜَﻢُ（公断者啊，一切争端的最终裁决归于您） ﻳَﺎ ﻋَﺪْﻝُ（至公者啊，您公正无偏，绝不亏枉） ﻳَﺎ ﻗُﺪُّﻭﺱُ（至圣者啊，您超绝一切缺欠，纯净无瑕，圆满无染）
以至大圣名的权分，以奇迹般明晰的《古兰经》的尊严，以至尊使者عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ（愿Allah赐他尊荣、恩福与平安）的尊荣……求您使出版这部《书信集》的人、他们蒙福的助手，以及《光明论》的学生们，在菲尔道斯至高乐园中得享永恒幸福，آمِينَ（求Allah应允）！
并求您使他们在信仰与《古兰经》的服务中始终获得成功，آمِينَ（求Allah应允）！求您在他们的善功册上，为《书信集》的每一个字母记下一千项善功，آمِينَ（求Allah应允）！
并求您在《光明论》的传播中，赐他们坚定、持续与纯诚，آمِينَ（求Allah应允）！
يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ（最慈悯者Allah啊，您的慈悯超越一切慈悯）！求您使全体《光明论》学生在两个世界都得幸福，آمِينَ（求Allah应允）！
求您保护他们，免遭人类与精灵中魔鬼的伤害，آمِينَ（求Allah应允）！并求您宽恕我这无力而无助的赛义德的种种过失，آمِينَ（求Allah应允）！