ISYARAT RINGKAS KEEMPAT
Jalan kewalian sangat mudah sekaligus penuh kesulitan, sangat pendek sekaligus sangat panjang, sangat berharga sekaligus sangat berbahaya, serta sangat luas sekaligus sangat sempit.
Karena rahasia-rahasia ini, orang yang menempuh jalan tersebut terkadang tenggelam, terkadang jatuh dan dirugikan, serta terkadang berbalik dan membuat orang lain tersesat dari jalan.
Di antaranya: Dalam tarekat ada dua kecenderungan di bawah istilah "perjalanan ke dalam diri" dan "perjalanan ke alam luar".
Kecenderungan pertama ialah ke dalam diri. Ia bermula dari nafsu, menarik pandangan dari luar, memandang hati, menembus ananiyah, membuka jalan dari hatinya, dan menemukan hakikat. Kemudian ia memasuki alam luar. Pada saat itu, ia melihat alam luar bercahaya dan segera menyelesaikan perjalanannya. Di sana, ia melihat pada ukuran yang lebih besar hakikat yang telah dilihatnya dalam lingkup diri. Kebanyakan tarekat dengan zikir tersembunyi menempuh jalan ini. Dasarnya yang paling penting ialah mematahkan ananiyah, meninggalkan hawa nafsu, dan mematikan nafsu.
Kecenderungan kedua bermula dari alam luar. Ia menyaksikan manifestasi Asma dan Sifat Allah سُبْحَانَهُ dalam tempat-tempat yang memantulkannya di lingkup besar itu, kemudian memasuki lingkup diri. Ia menyaksikan cahaya-cahaya tersebut pada ukuran kecil dalam lingkup hati dan membuka jalan terdekat di sana. Ia melihat bahwa hati merupakan cermin bagi Allah سُبْحَانَهُ Yang Shamad, lalu mencapai tujuan yang dicarinya.
Jika orang yang menempuh kecenderungan pertama tidak berhasil mematikan nafsu ammarah, meninggalkan hawa nafsu, dan mematahkan ananiyah, ia jatuh dari kedudukan syukur ke kedudukan membanggakan diri, kemudian dari membanggakan diri ke kesombongan. Jika disertai daya tarik yang berasal dari cinta dan sejenis mabuk rohani yang berasal dari daya tarik itu, darinya lahir pernyataan-pernyataan yang jauh melampaui batas, yang disebut "ucapan saat terhanyut oleh rasa rohani". Ia merugikan diri sendiri sekaligus menjadi sebab orang lain dirugikan.
Misalnya, jika seorang letnan menjadi sombong karena nikmat dan kegembiraan memimpin yang terdapat pada dirinya, ia menganggap diri sebagai marsekal. Ia mengacaukan lingkupnya yang amat kecil dengan lingkup menyeluruh tersebut. Suatu persamaan juga dapat membuat orang mengacaukan matahari yang terlihat dalam cermin kecil dengan matahari yang kilauannya terlihat megah pada permukaan laut. Demikian pula, ada banyak wali yang memandang dirinya lebih besar daripada orang-orang yang jauh lebih besar darinya, seperti perbandingan seekor lalat dengan merak. Ia pun menyaksikan demikian dan menganggap dirinya benar.
Bahkan, pernah kulihat seseorang yang hatinya baru terbangun dan merasakan dari jauh rahasia kewalian dalam dirinya, menganggap diri sebagai kutub terbesar serta mengambil sikap itu. Kukatakan, "Saudaraku! Sebagaimana hukum kerajaan mempunyai kilasan yang terbatas dan menyeluruh dengan suatu corak, dari lingkup wazir agung hingga lingkup kepala distrik, demikian pula kewalian dan kedudukan kutub mempunyai lingkup serta kilasan yang beragam. Setiap kedudukan mempunyai banyak bayang
dan naungan. Engkau melihat kilasan terbesar kedudukan kutub, yang seperti wazir agung, dalam lingkupmu sendiri yang seperti lingkup seorang kepala distrik, lalu tertipu. Yang kaulihat benar, tetapi keputusanmu keliru. Bagi seekor lalat, semangkuk air adalah laut kecil." inşâallah, orang itu sadar melalui jawabanku dan selamat dari bahaya tersebut.
Aku juga telah melihat banyak orang yang menganggap dirinya sejenis mahdi dan berkata, "Aku akan menjadi Al-Mahdi." Pribadi-pribadi ini bukan pendusta atau penipu; mereka tertipu. Mereka menganggap yang dilihatnya sebagai hakikat. Sebagaimana Tajalli (tampak nyata) Asma Allah سُبْحَانَهُ mempunyai manifestasi dari lingkup Arasy terbesar hingga satu zarah, kadar menjadi tempat pantulan Asma tersebut juga berbeda-beda. Demikian pula, tingkat-tingkat kewalian, yang merupakan tempat terpantulnya Asma Allah سُبْحَانَهُ, berbeda-beda seperti itu. Sebab terpenting kekacauan ini ialah:
Sebagaimana pada sejumlah kedudukan para wali terdapat sifat khusus tugas Mahdi, terlihat hubungan yang khusus bagi kutub terbesar, dan ada kaitan khusus dengan Khidir, demikian pula ada sejumlah kedudukan yang berkaitan dengan sejumlah pribadi terkenal. Bahkan, kedudukan-kedudukan itu disebut "Kedudukan Khidir", "Kedudukan Uwais", dan "Kedudukan Mahdi".
Berdasarkan rahasia ini, orang yang masuk ke kedudukan tersebut, contoh kecil, atau bayangannya menganggap diri sebagai pribadi terkenal yang mempunyai hubungan khusus dengan kedudukan itu. Ia menganggap diri Khidir, meyakini diri sebagai Al-Mahdi, atau membayangkan diri sebagai kutub terbesar.
Jika ia tidak memiliki ananiyah yang menginginkan cinta kedudukan, dalam keadaan itu ia tidak dihukum. Pernyataan-pernyataannya yang melampaui batas dianggap sebagai ucapan saat terhanyut oleh rasa rohani; mungkin ia tidak bertanggung jawab karenanya.
Jika di balik tirai ananiyahnya tertuju kepada cinta kedudukan, lalu ia dikalahkan oleh ananiyah, meninggalkan syukur, dan mulai membanggakan diri, dari membanggakan diri ia perlahan-lahan jatuh ke kesombongan. Ia jatuh hingga tingkat gila atau menyimpang dari jalan kebenaran. Sebab ia menganggap para wali besar seperti dirinya, sehingga prasangka baiknya terhadap mereka rusak. Betapapun sombongnya nafsu, ia mengetahui kekurangannya sendiri. Dengan membandingkan tokoh-tokoh besar itu dengan dirinya, ia membayangkan mereka juga mempunyai kekurangan. Bahkan, hormatnya kepada para nabi pun berkurang.
Orang yang terjebak dalam keadaan ini perlu memegang timbangan syariat, menjadikan kaidah para ulama dasar-dasar agama sebagai ukuran, serta menjadikan ajaran para wali peneliti hakikat, seperti Imam Ghazali dan Imam Rabbani, sebagai pembimbing. Ia juga harus senantiasa menuduh nafsunya, dan tidak memberikan apa pun ke tangan nafsu selain kekurangan, keadaan tak berdaya, dan keadaan fakir.
Ucapan saat terhanyut oleh rasa rohani dalam kecenderungan ini berasal dari cinta kepada diri sendiri. Sebab mata cinta tidak melihat kekurangan. Karena mencintai dirinya, ia menganggap nafsunya yang kurang sempurna dan tidak layak, seperti pecahan kaca, sebagai permata dan intan.
Kesalahan paling berbahaya dalam jenis ini ialah membayangkan makna-makna terbatas yang datang ke hatinya melalui ilham sebagai "Firman Allah" سُبْحَانَهُ dan menyebutnya ayat. Melalui hal itu, timbul sikap tidak hormat terhadap tingkat wahyu yang amat tinggi dan suci. Ya, mulai dari ilham lebah serta hewan hingga ilham orang awam dan kalangan khusus manusia, serta dari ilham malaikat biasa hingga ilham kalangan khusus malaikat yang paling dekat dengan Allah سُبْحَانَهُ, seluruh ilham merupakan sejenis Perkataan Rabb. Namun, menurut kemampuan tempat pantulan dan kedudukannya, Firman Rabb merupakan manifestasi Seruan Rabb yang berbeda-beda, yang berkilau dalam tujuh puluh ribu tirai.
Namun, memberi ilham-ilham semacam itu nama "ayat", yang merupakan sebutan khusus wahyu dan Firman Allah سُبْحَانَهُ serta sebutan khusus bagi bagian-bagian Al-Qur'an, contoh nyata yang paling terang darinya, adalah kesalahan sepenuhnya. Sebagaimana dijelaskan dan dibuktikan dalam Kalimat Kedua Belas, Kedua Puluh Lima, dan Ketiga Puluh Satu, perbandingan ilham dalam hati orang-orang yang mengaku demikian dengan ayat-ayat matahari Al-Qur'an, yang langsung merupakan Firman Allah سُبْحَانَهُ, sama dengan perbandingan gambaran matahari kecil, redup, dan tertutup tirai dalam cermin berwarna di tangan kita dengan matahari di langit. Ya, jika dikatakan bahwa gambaran matahari yang terlihat dalam setiap cermin adalah milik matahari dan berkaitan dengannya, hal itu benar. Namun, bola bumi tidak dipasang pada cermin matahari-matahari kecil itu dan tidak diikat oleh daya tariknya!