Lem'a Ketiga Belas

Lem'a Ketiga Belas

Hikmetü'l-İstiaze (Hikmah Memohon Perlindungan)

Mengenai rahasia

ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮَّﺟ۪ﻴﻢِ

.

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻭَﻗُﻞْ ﺭَﺏِّ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻫَﻤَﺰَﺍﺕِ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ ٭ ﻭَﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﺭَﺏِّ ﺍَﻥْ ﻳَﺤْﻀُﺮُﻭﻥِ

Mengenai rahasia memohon perlindungan terhadap setan. Akan ditulis tiga belas isyarat. Karena sebagian isyarat itu telah dijelaskan serta dibuktikan secara terpisah dalam beberapa risalah seperti Kalimat Kedua Puluh Enam, di sini hanya akan dibahas secara ringkas.

ISYARAT PERTAMA

Pertanyaan:

Padahal setan-setan sama sekali tidak memiliki bagian dalam menciptakan di kainat; Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq melalui Rahmat serta Pertolongan-Nya mendukung orang-orang yang berada pada kebenaran; keindahan serta keelokan kebenaran dan hakikat yang menarik menguatkan serta memberi semangat kepada orang-orang yang berada pada kebenaran; dan keburukan kesesatan yang menjijikkan membuat orang-orang yang sesat menjauh darinya; apa hikmah golongan setan sering menang? Apa pula rahasia orang-orang yang berada pada kebenaran selalu berlindung kepada Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq dari kejahatan setan?

Jawaban:

Hikmah serta rahasianya ialah: Dalam sebagian besar kasus, kesesatan serta kejahatan bersifat negatif, merusak, berkaitan dengan tidak adanya sesuatu, serta menghancurkan. Dalam sebagian besar kasus, hidayah serta kebaikan bersifat positif, berkaitan dengan wujud, serta membangun dan memperbaiki.

Semua orang mengetahui bahwa suatu bangunan yang dibuat dua puluh orang selama dua puluh hari dapat dirusak satu orang dalam satu hari. Ya, meskipun hidup manusia, yang terus ada melalui adanya semua anggota dasar serta syarat-syarat hidupnya, khusus bagi Kudrat Sang Khâliq Dzul-Jalâl, seorang zalim dengan memotong satu anggota tubuh membuat manusia itu mengalami kematian, yang bersifat tidak adanya hidup bila dibandingkan dengan kehidupan. Karena itu, "Et-tahribü eshel" telah menjadi seperti suatu peribahasa.

Karena rahasia ini, dengan kekuatan yang sebenarnya lemah, orang-orang yang sesat terkadang mengalahkan orang-orang yang berada pada kebenaran dan sangat kuat. Namun, orang-orang yang berada pada kebenaran memiliki benteng yang begitu kukuh sehingga ketika berlindung di dalamnya, musuh-musuh mengerikan itu tidak dapat mendekat serta tidak dapat berbuat apa-apa. Jika mereka memberi kerugian sementara, melalui rahasia

ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘ۪ﻴﻦَ

kerugian itu diganti dengan pahala serta manfaat yang kekal. Benteng kukuh serta pertahanan yang kuat itu ialah syariat Muhammad ﷺ serta sunah Ahmad ﷺ.

ISYARAT KEDUA

Pertanyaan:

Penciptaan setan-setan yang merupakan kejahatan murni, membiarkan mereka mengganggu ahli iman, serta masuknya banyak manusia ke dalam kufur dan neraka karena mereka tampak sangat mengerikan serta buruk. Bagaimana Rahmat serta Keindahan Sang Jamîl Yang Mutlak, Sang Rahîm Mutlak, serta Sang Rahmân Yang Hakiki mengizinkan dan membenarkan terjadinya keburukan yang tidak berhingga serta musibah mengerikan ini?

Persoalan ini ditanyakan banyak orang serta terlintas dalam pikiran banyak orang.

Jawaban:

Bersama kejahatan-kejahatan yang terbatas dalam adanya setan, terdapat banyak tujuan kebaikan yang menyeluruh serta kesempurnaan manusia. Ya, terdapat begitu banyak tingkatan dari suatu benih sampai pohon besar; dalam potensi pada hakikat manusia terdapat tingkatan-tingkatan yang bahkan lebih banyak. Bahkan, terdapat derajat-derajat dari zarah sampai matahari. Berkembangnya potensi-potensi ini tentu memerlukan suatu gerak serta menghendaki suatu proses. Gerak pegas kemajuan dalam proses tersebut terjadi melalui perjuangan. Perjuangan itu terjadi melalui adanya setan-setan serta hal-hal yang merusak. Jika tidak, kedudukan manusia juga akan tetap seperti malaikat. Dengan demikian, dalam umat manusia tidak akan terdapat kelompok-kelompok yang seperti ribuan jenis. Meninggalkan seribu kebaikan agar suatu kejahatan yang terbatas tidak datang bertentangan dengan hikmah serta keadilan.

Memang, akibat setan kebanyakan manusia menuju kesesatan. Namun, pada umumnya penting serta bernilainya sesuatu dilihat dari mutu, sedikit atau sama sekali tidak dilihat dari jumlah. Sebagaimana jika seseorang yang memiliki seribu sepuluh benih membuat benih-benih itu mengalami suatu proses kimia di bawah tanah, sepuluh darinya menjadi pohon dan seribu rusak, tentu manfaat yang diberikan sepuluh benih yang menjadi pohon kepada orang itu menghapus kerugian akibat seribu benih yang rusak.

Demikian pula, melalui perjuangan melawan nafsu serta setan, sepuluh insan kamil memuliakan dan menerangi umat manusia seperti bintang. Manfaat, kehormatan, serta nilai yang mereka berikan kepada umat tersebut tentu menghapus dan membuat tidak tampak kerugian yang diberikan kepada umat manusia oleh orang-orang yang sesat, yang begitu rendah hingga dapat digolongkan seperti hama, akibat masuk ke dalam kufur. Karena itu, Rahmat, Hikmah, serta Keadilan Allah سُبْحَانَهُ mengizinkan adanya setan dan memberi ruang bagi gangguan mereka.

Wahai ahli iman! Baju zirah kalian menghadapi musuh-musuh mengerikan ini ialah takwa yang dibuat pada alat tenun Al-Qur'an. Perisai kalian ialah sunah luhur Rasul Yang Paling Mulia ﷺ. Senjata kalian ialah memohon perlindungan, istigfar, serta berlindung pada Penjagaan Allah سُبْحَانَهُ.

ISYARAT KETIGA

Pertanyaan:

Menurut pandangan lahiriah akal, keluhan-keluhan besar, banyaknya pengerahan, serta ancaman-ancaman yang sangat keras terhadap orang-orang yang sesat dalam Al-Qur'an Al-Hakîm tampak tidak sesuai dengan balagahnya yang adil serta tepat, maupun dengan sikap seimbang dan lurus dalam gayanya. Seolah-olah ia mengerahkan pasukan menghadapi seorang yang tidak berdaya. Karena suatu gerak kecilnya, ia mengancam seolah-olah orang itu telah melakukan ribuan kejahatan. Meskipun orang itu bangkrut serta tidak memiliki bagian sama sekali dalam kerajaan, ia diberi kedudukan seperti sekutu yang menyerang, lalu dikeluhkan. Apa rahasia serta hikmah hal ini?

Jawaban:

Rahasia serta hikmahnya ialah: Karena setan-setan dan orang-orang yang mengikuti setan menempuh kesesatan, dengan suatu gerak kecil mereka dapat melakukan banyak kerusakan. Melalui sedikit perbuatan, mereka memberi banyak kerugian pada hak-hak banyak makhluk.

Sebagaimana di kapal dagang besar milik seorang sultan, seseorang dengan sedikit gerak, bahkan dengan meninggalkan suatu tugas kecil, menyebabkan musnah serta hilangnya buah usaha dan hasil perbuatan semua petugas yang berhubungan dengan kapal itu, sehingga pemilik kapal yang mulia

mengajukan keluhan besar serta ancaman mengerikan terhadap orang yang membangkang itu atas nama semua rakyatnya yang berhubungan dengan kapal tersebut. Dengan memperhatikan bukan gerak kecilnya itu, melainkan akibat-akibatnya yang mengerikan, dan demi hak-hak rakyatnya, bukan demi pribadi pemilik kapal yang mulia tersebut, ia memberi hukuman mengerikan.

Demikian pula, Sang Sultan Azali Yang Kekal Selamanya memberi keluhan besar, ancaman mengerikan, serta pengerahan penting menghadapi kerusakan yang dilakukan golongan setan, yaitu orang-orang yang sesat yang berada bersama orang-orang yang mendapat hidayah dalam kapal bola bumi. Sebab, melalui kesalahan serta pembangkangan mereka yang secara lahiriah kecil, mereka melanggar hak-hak banyak makhluk dan menyebabkan hasil tugas-tugas luhur segala yang berwujud menjadi sia-sia. Hal itu merupakan Hikmah murni dalam balagah yang sempurna, serta sangat sesuai dan tepat. Ia sesuai dengan tuntutan keadaan, yang merupakan definisi serta dasar balagah, dan terbebas dari berlebihan yang merupakan pemborosan kata. Diketahui bahwa orang yang tidak berlindung dalam benteng sangat kukuh menghadapi musuh-musuh mengerikan yang melakukan banyak kerusakan melalui sedikit gerak seperti ini akan menjadi sangat sengsara.

Wahai ahli iman! Benteng baja dari langit itu ialah Al-Qur'an. Masuklah ke dalamnya dan selamatlah.

ISYARAT KEEMPAT

Para pengkaji hakikat serta ahli kasyaf sepakat bahwa keadaan tidak ada ialah kejahatan murni, sedangkan wujud ialah kebaikan murni. Ya, dalam sebagian besar kasus kebaikan, keindahan, serta kesempurnaan bersandar pada wujud dan kembali kepadanya. Meskipun secara bentuk negatif serta berkaitan dengan tidak ada, dasarnya ialah sesuatu yang tetap serta berkaitan dengan wujud. Dasar serta bahan semua keburukan, seperti kesesatan, kejahatan, musibah, maksiat, serta bencana, ialah keadaan tidak ada serta meniadakan. Kejahatan serta keburukan di dalamnya berasal dari tidak ada. Meskipun secara lahiriah tampak positif serta berkaitan dengan wujud, dasarnya ialah keadaan tidak ada serta meniadakan. Selain itu, dengan melihat langsung terbukti bahwa wujud sesuatu seperti bangunan menjadi tetap melalui adanya seluruh bagiannya. Padahal, rusak, tidak ada, serta runtuhnya bangunan tersebut terjadi karena tidak adanya satu unsur dasar.

Selain itu, dalam setiap keadaan wujud memerlukan penyebab yang ada. Ia bersandar pada sebab yang pasti. Adapun tidak adanya sesuatu dapat bersandar pada hal-hal yang tidak ada. Tidak adanya suatu hal dapat menjadi penyebab tidak adanya hal lain.

Berdasarkan kedua kaidah ini: Meskipun setan dari golongan manusia serta jin melakukan kerusakan-kerusakan mengerikan dalam kainat, dan berbagai jenis kufur, kesesatan, kejahatan,

serta hal-hal yang membinasakan, mereka sama sekali tidak ikut campur dalam menciptakan serta mengadakan sebesar zarah pun, dan tidak dapat memiliki bagian sebagai sekutu dalam Kerajaan Allah سُبْحَانَهُ. Mereka tidak menjalankan hal-hal itu dengan suatu kemampuan serta kudrat. Dalam banyak pekerjaan mereka, yang ada ialah meninggalkan serta menganggur, bukan kemampuan serta perbuatan. Dengan menghalangi kebaikan dilakukan, mereka melakukan kejahatan. Yakni, kejahatan terjadi. Sebab, karena hal-hal yang membinasakan serta kejahatan termasuk jenis kerusakan, penyebabnya tidak mesti berupa suatu kemampuan yang ada serta penciptaan oleh pelaku. Melalui suatu hal yang tidak ada serta rusaknya satu syarat, kerusakan besar dapat terjadi.

Karena rahasia ini tidak tersingkap pada kaum Majusi, mereka meyakini bahwa dalam kainat terdapat satu pencipta kebaikan bernama "Yezdan" dan satu pencipta kejahatan bernama "Ehriman". Padahal, ilah kejahatan yang mereka sebut Ehriman dan hanya dibayangkan itu ialah setan yang dikenal, yang menyebabkan kejahatan melalui kehendak bebasnya yang terbatas serta suatu usaha tanpa menciptakan.

Wahai ahli iman! Senjata serta perangkat perbaikan kalian yang paling penting menghadapi kerusakan-kerusakan mengerikan setan ini ialah istigfar serta berlindung kepada Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq dengan mengucapkan "Eûzü billah". Benteng kalian ialah sunah yang luhur.

ISYARAT KELIMA

Meskipun dalam kitab-kitab dari langit Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq menunjukkan balasan besar seperti surga serta hukuman mengerikan seperti neraka kepada manusia, dan banyak membimbing, menyadarkan, memperingatkan, mengancam, serta memberi dorongan, pada suatu masa aku banyak memikirkan bagaimana ahli iman, dengan begitu banyak sebab bagi hidayah serta sikap lurus, dapat dikalahkan oleh tipu daya golongan setan yang tidak membawa balasan, buruk, serta lemah. Bagaimana mungkin, ketika ada iman, mereka tidak menganggap penting ancaman Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq yang begitu keras? Bagaimana iman tidak hilang? Melalui rahasia

ﺍِﻥَّ ﻛَﻴْﺪَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﻛَﺎﻥَ ﺿَﻌ۪ﻴﻔًﺎ

, mereka terperangkap tipu daya setan yang sangat lemah serta membangkang kepada Allah سُبْحَانَهُ.

Bahkan, ada di antara kawanku yang telah mendengar seratus pelajaran hakikat dariku serta membenarkannya dalam hati; ia juga mempunyai prasangka baik serta hubungan kuat denganku. Namun, ia terperangkap pujian yang tidak penting serta penuh riya dari seseorang yang tidak berhati dan rusak, lalu bersikap mendukung orang itu serta menentangku. Aku berkata, "Fesübhanallah", mungkinkah manusia jatuh serendah ini? Dengan mengatakan betapa tidak memiliki hakikat manusia itu, aku melakukan gibah terhadap orang yang malang tersebut dan jatuh dalam dosa.

Kemudian, hakikat dalam isyarat-isyarat sebelumnya tersingkap serta menerangi banyak pokok yang gelap. Melalui cahaya itu, lillahilhamd, aku memahami bahwa dorongan serta anjuran besar Al-Qur'an Al-Hakîm tepat pada tempatnya; ahli iman terperangkap tipu daya setan bukan karena tidak beriman dan bukan karena lemahnya iman; orang yang melakukan dosa besar tidak masuk ke dalam kufur; mazhab Muktazilah serta sebagian mazhab Khawarij keliru dalam ketetapan mereka, "Orang yang melakukan dosa besar menjadi kafir atau tetap berada di antara iman dan kufur"; dan kawanku yang malang mengorbankan seratus pelajaran hakikat demi pujian seseorang juga bukan suatu kejatuhan besar serta kehinaan mengerikan seperti yang kupikirkan. Aku bersyukur kepada Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq dan terbebas dari bahaya itu.

Sebab, sebagaimana telah kita katakan, melalui suatu hal kecil berupa tidak adanya sesuatu, setan melempar manusia ke dalam bahaya besar. Nafsu dalam manusia juga selalu mendengarkan setan. Daya syahwat serta daya amarah menjadi seperti dua perangkat penerima serta penyalur tipu daya setan.

Karena itu, kedua Nama Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq, seperti "Al-Ghafûr" serta "Ar-Rahîm", menghadap ahli iman melalui Tajalli yang paling agung. Dalam Al-Qur'an Al-Hakîm, Dia memperlihatkan bahwa anugerah yang paling penting kepada para nabi ialah ampunan dan mengajak mereka beristigfar. Dengan mengulang ungkapan suci

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ

pada awal setiap surah serta memerintahkan penyebutannya dalam setiap pekerjaan yang diberkahi, Dia memperlihatkan Rahmat-Nya yang luas dan meliputi kainat sebagai tempat berlindung serta bertahan; melalui perintah ﻓَﺎﺳْﺘَﻌِﺬْ Dia menjadikan ungkapan Eûzü billahi mineşşeytanirracîm sebagai perisai.

ISYARAT KEENAM

Salah satu tipu daya setan yang paling berbahaya ialah: Pada sebagian orang yang peka serta berhati bersih, ia membuat membayangkan kufur tertukar dengan membenarkan kufur. Ia memperlihatkan gambaran kesesatan dalam pikiran seolah-olah itu berarti membenarkan kesesatan. Ia juga memperlihatkan lintasan-lintasan yang sangat buruk dalam khayal mengenai pribadi-pribadi suci serta hal-hal yang terbebas dari kekurangan. Dengan memperlihatkan kemungkinan pada dirinya sendiri sebagai kemungkinan menurut akal, ia membuatnya tampak sebagai ragu yang bertentangan dengan kepastian dalam iman. Saat itu, orang peka yang malang tersebut membayangkan bahwa ia telah jatuh ke dalam kesesatan serta kufur, lalu mengira kepastian dalam imannya telah hilang, kemudian

jatuh dalam putus asa dan melalui putus asa itu menjadi permainan setan. Setan banyak memanfaatkan putus asanya, sisi lemahnya, serta kekeliruannya dalam membedakan hal-hal itu; ia menjadi tidak waras atau berkata, "Biarlah apa pun terjadi," lalu menuju kesesatan.

Sebagaimana dalam beberapa risalah kita telah menjelaskan betapa tidak berdasarnya hakikat tipu daya setan ini, di sini kita akan membahasnya secara ringkas. Sebagai berikut: Sebagaimana gambar ular dalam cermin tidak menggigit, gambaran api tidak membakar, serta pantulan sesuatu yang kotor tidak mengotori, demikian pula pantulan kufur serta syirik, bayangan kesesatan, serta gambaran kata-kata buruk yang menghina dalam cermin khayal atau pikiran tidak merusak akidah, tidak mengubah iman, serta tidak menghancurkan adab yang terhormat.

Sebab, terdapat kaidah terkenal: Sebagaimana membayangkan ucapan menghina bukan menghina, membayangkan kufur juga bukan kufur dan menggambarkan kesesatan dalam pikiran bukan kesesatan.

Adapun persoalan ragu dalam iman, kemungkinan-kemungkinan yang berasal dari kemungkinan pada dirinya sendiri tidak bertentangan dengan kepastian itu serta tidak merusaknya. Di antara kaidah yang telah ditetapkan dalam ilmu usuluddin ialah:

ﺍِﻥَّ الْاِمْكَانَ ﺍﻟﺬَّﺍﺗِﻰَّ لَا ﻳُﻨَﺎﻓِﻰ ﺍﻟْﻴَﻘ۪ﻴﻦَ ﺍْﻟﻌِﻠْﻤِﻰَّ

Misalnya, kita yakin bahwa Laut Barla berada di tempatnya sebagai air. Padahal, pada dirinya sendiri mungkin laut itu telah amblas saat ini; amblasnya termasuk hal-hal yang mungkin. Karena kemungkinan pada dirinya sendiri ini tidak berasal dari suatu tanda, ia tidak dapat menjadi kemungkinan dalam pikiran sehingga menjadi ragu.

Sebab, dalam ilmu usuluddin juga terdapat kaidah yang telah ditetapkan:

لَا ﻋِﺒْﺮَﺓَ لِـلْاِحْتِمَالِ ﺍﻟْﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟﻨَّﺎﺷ۪ﻰﺀِ ﻋَﻦْ ﺩَﻟ۪ﻴﻞٍ

Yakni, "Suatu kemungkinan pada dirinya sendiri yang tidak berasal dari suatu tanda tidak menjadi kemungkinan dalam pikiran yang menimbulkan ragu serta memiliki arti penting." Orang malang yang terkena tipu daya setan ini mengira bahwa melalui kemungkinan-kemungkinan pada dirinya sendiri seperti itu, ia kehilangan kepastiannya mengenai hakikat-hakikat iman.

Misalnya, dari segi manusiawinya, mengenai Nabi ﷺ terlintas banyak kemungkinan pada dirinya sendiri yang tidak merusak keteguhan serta kepastian iman. Namun, orang itu mengira bahwa hal tersebut merusak iman, lalu mengalami kerugian.

Selain itu, terkadang melalui lümme (tempat bisikan) di atas hati, setan mengucapkan kata-kata buruk mengenai Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq. Orang itu mengira bahwa hatinya telah rusak sehingga berkata demikian. Ia gemetar. Padahal, gemetar,

takut, serta tidak menyetujuinya merupakan bukti bahwa kata-kata tersebut tidak datang dari hatinya, melainkan dari lümme setan, atau dibisikkan serta dibayangkan oleh setan.

Selain itu, di antara latifah-latifah manusia terdapat satu-dua latifah yang tidak dapat kukenali; latifah-latifah itu tidak mendengarkan kehendak memilih serta kemauan, bahkan mungkin tidak dapat dibebani tanggung jawab. Terkadang latifah-latifah itu menguasai, tidak mendengarkan kebenaran, serta masuk dalam hal-hal yang salah. Saat itu setan membisikkan kepada orang tersebut, "Potensimu tidak sesuai dengan kebenaran serta iman sehingga tanpa kehendak memilih engkau masuk dalam hal-hal batil seperti ini. Jadi, takdirmu telah menghukummu dengan celaka." Orang yang malang itu jatuh dalam putus asa serta menuju kebinasaan.

Tempat bertahan mukmin menghadapi tipu daya setan yang terdahulu ialah hakikat-hakikat iman serta ketetapan-ketetapan Al-Qur'an yang kukuh, yang batas-batasnya ditentukan melalui prinsip-prinsip para peneliti yang merupakan orang-orang suci pilihan. Adapun menghadapi tipu daya yang terakhir, caranya ialah memohon perlindungan serta tidak menganggap penting. Sebab, ketika dianggap penting, ia menarik perhatian, membesar, serta membengkak. Penawar dan salep bagi luka-luka batin mukmin seperti ini ialah sunah yang luhur.

ISYARAT KETUJUH

Pertanyaan:

Karena para imam Muktazilah menganggap penciptaan kejahatan sebagai kejahatan, mereka tidak menisbatkan penciptaan kufur serta kesesatan kepada Allah سُبْحَانَهُ. Seolah-olah melalui hal itu mereka menyatakan Allah سُبْحَانَهُ Mahasuci. Dengan berkata, "Manusia ialah pencipta perbuatannya sendiri," mereka menuju kesesatan.

Mereka juga berkata, "Iman seorang mukmin yang melakukan suatu dosa besar hilang. Sebab, beriman kepada Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq serta membenarkan neraka tidak dapat diselaraskan dengan melakukan dosa seperti itu. Sebab, di dunia seseorang menjaga dirinya dari segala yang bertentangan dengan hukum karena takut pada hukuman penjara yang amat ringan. Jika ia melakukan dosa-dosa besar sampai tidak menganggap penting azab neraka yang kekal serta Murka Khâliq, tentu hal itu menunjukkan tidak adanya iman."

Jawaban:

Jawaban bagi bagian pertama ialah, sebagaimana telah dijelaskan dalam Risalah Takdir: Menciptakan kejahatan bukan kejahatan; kasb (usaha) atas kejahatanlah yang merupakan kejahatan. Sebab, menciptakan serta mengadakan melihat semua akibat. Karena adanya suatu kejahatan menjadi pendahuluan bagi banyak akibat yang baik, menciptakan kejahatan itu menjadi kebaikan serta dianggap sebagai kebaikan dari segi akibatnya.

Misalnya, api memiliki seratus akibat yang baik. Namun, sebagian manusia melalui pilihan buruk membuat api menjadi kejahatan bagi dirinya; mereka tidak dapat berkata, "Penciptaan api ialah kejahatan."

Demikian pula, penciptaan setan memiliki banyak akibat penuh hikmah seperti kemajuan manusia. Dengan dikalahkan setan melalui pilihan buruk serta kasb yang salah, seseorang tidak dapat berkata, "Penciptaan setan ialah kejahatan." Ia sendiri, melalui kasbnya, menjadikannya kejahatan bagi dirinya. Ya, karena kasb merupakan keterlibatan langsung yang bersifat juz'i (yang sebagian), ia menjadi tempat terjadinya suatu akibat khusus yang jahat; kasb atas kejahatan itu merupakan kejahatan. Namun, karena penciptaan melihat semua akibat, menciptakan kejahatan bukan kejahatan, melainkan kebaikan.

Karena tidak memahami rahasia ini, Muktazilah berkata, "Menciptakan kejahatan ialah kejahatan dan menciptakan keburukan ialah keburukan." Untuk menyatakan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq Mahasuci, mereka tidak menisbatkan penciptaan kejahatan kepada-Nya serta jatuh dalam kesesatan. Mereka menakwilkan suatu rukun iman, yaitu

ﻭَ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَﺭِ ﺧَﻴْﺮِﻩ۪ ﻭَ ﺷَﺮِّﻩ۪

.

Adapun jawaban bagi pertanyaan mereka pada bagian kedua, "Bagaimana orang yang melakukan dosa besar dapat tetap menjadi mukmin?", ialah:

Pertama: Dalam isyarat-isyarat sebelumnya, kesalahan mereka telah dipahami dengan pasti sehingga tidak perlu diulang.

Kedua: Sebagaimana nafsu manusia lebih memilih satu dirhem kenikmatan yang disegerakan serta hadir daripada satu batman kenikmatan yang ditangguhkan serta tidak tampak, ia lebih takut akan suatu tamparan sekarang daripada azab selama satu tahun pada masa depan. Selain itu, jika perasaan menguasai manusia, ia tidak mendengarkan penilaian akal. Keinginan serta dugaannya menguasai, lalu ia lebih memilih kenikmatan paling kecil dan tidak penting yang hadir sekarang daripada balasan sangat besar pada masa depan. Ia juga lebih takut akan sedikit kesulitan yang hadir sekarang daripada azab besar yang ditangguhkan pada masa depan. Sebab, dugaan, keinginan, serta perasaan tidak melihat masa depan, bahkan mengingkarinya. Jika nafsu juga membantu, hati serta akal yang menjadi tempat iman terdiam dan dikalahkan.

Dalam keadaan ini, melakukan dosa-dosa besar bukan berasal dari tidak beriman, melainkan dari dikalahkannya akal serta hati karena perasaan, keinginan, serta dugaan menguasai.

Selain itu, sebagaimana dipahami dalam isyarat-isyarat sebelumnya, karena jalan kejahatan serta keinginan merupakan kerusakan, jalan itu sangat mudah. Setan dari golongan manusia serta jin segera mendorong manusia ke jalan tersebut. Suatu keadaan yang sangat mengherankan: Menurut bunyi hadis yang tegas, satu cahaya dari alam yang kekal sebesar sayap lalat, karena kekal,

sebanding dengan kenikmatan serta nikmat yang diperoleh seseorang dari dunia sepanjang umurnya; padahal, sebagian manusia yang malang lebih memilih kenikmatan dunia fana ini sebesar sayap lalat daripada kenikmatan alam yang kekal itu, yang nilainya sebanding dengan dunia fana ini, lalu mengikuti setan.

Karena rahasia-rahasia ini, melalui begitu banyak pengulangan serta penegasan, ancaman serta dorongan, Al-Qur'an Al-Hakîm melarang keras mukmin dari dosa dan mendorong mereka kepada kebaikan.

Pada suatu masa, bimbingan keras Al-Qur'an Al-Hakîm yang berulang ini memberiku pikiran bahwa peringatan serta pengingatan yang terus-menerus seperti ini memperlihatkan manusia mukmin sebagai orang yang tidak teguh serta tidak memiliki hakikat, dan memberi keadaan yang tidak layak bagi kehormatan manusia. Sebab, meskipun satu perintah saja yang diterima seorang pegawai dari atasannya cukup untuk membuatnya taat, jika perintah yang sama diucapkan sepuluh kali, pegawai tersebut benar-benar tersinggung. Ia berkata, "Anda menuduh saya; saya bukan pengkhianat." Padahal, Al-Qur'an Al-Hakîm memberi perintah berulang dengan tegas kepada mukmin-mukmin yang paling ikhlas.

Ketika pikiran ini mengusik benakku, aku mempunyai dua-tiga kawan setia. Agar mereka tidak terperangkap tipu daya setan dari golongan manusia, aku berkali-kali memperingatkan serta menyadarkan mereka. Mereka tidak tersinggung dan tidak berkata, "Anda menuduh kami." Namun, dalam hati aku berkata, "Dengan peringatan-peringatan yang terus-menerus ini, aku membuat mereka tersinggung serta menuduh mereka tidak setia dan tidak teguh."

Kemudian, tiba-tiba hakikat yang dijelaskan serta dibuktikan dalam isyarat-isyarat sebelumnya tersingkap. Saat itu, melalui hakikat tersebut, aku mengetahui bahwa Al-Qur'an Al-Hakîm memberikan penegasan serta pengulangan dengan cara yang sepenuhnya sesuai dengan tuntutan keadaan, tepat pada tempatnya, tidak berlebihan, penuh Hikmah, serta tidak menuduh; ia merupakan Hikmah yang sempurna serta balagah murni. Aku juga memahami rahasia mengapa kawan-kawan setia itu tidak tersinggung.

Ringkasan hakikat itu ialah: Karena setan-setan mendorong ke arah kerusakan, melalui sedikit perbuatan mereka melakukan banyak kejahatan. Karena itu, orang-orang yang menempuh jalan kebenaran serta hidayah memerlukan banyak sikap berjaga-jaga, kewaspadaan kuat, peringatan berulang, serta banyak bantuan. Karena itu pula, melalui pengulangan-pengulangan tersebut, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq mengajukan Pertolongan-Nya kepada ahli iman dengan seribu satu Nama-Nya serta memberikan ribuan Pertolongan penuh Belas Kasih kepada mereka. Dia tidak mematahkan kehormatan mereka, melainkan melindunginya. Dia tidak merendahkan nilai manusia, melainkan memperlihatkan besarnya kejahatan setan.

Wahai orang-orang yang berada pada kebenaran serta mendapat hidayah! Cara selamat dari tipu daya setan manusia serta jin yang telah disebutkan ialah: Jadikan mazhab orang-orang yang berada pada

kebenaran, yaitu Ahlusunah Waljamaah, sebagai markas; masuklah ke benteng ketetapan-ketetapan yang kukuh dari Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya; jadikan sunah yang luhur sebagai pembimbing, dan temukan keselamatan!..

ISYARAT KEDELAPAN

Pertanyaan:

Dalam isyarat-isyarat sebelumnya Anda telah membuktikan bahwa karena jalan kesesatan mudah, merusak, serta menyerang, banyak orang menempuh jalan itu. Padahal, dalam risalah-risalah lain, melalui dalil-dalil pasti Anda telah membuktikan bahwa jalan kufur serta kesesatan begitu penuh kesulitan dan sangat sukar sehingga seharusnya tidak ada seorang pun yang masuk serta tidak dapat ditempuh. Jalan iman serta hidayah begitu mudah dan jelas sehingga setiap orang seharusnya masuk ke dalamnya.

Jawaban:

Kufur serta kesesatan terdiri atas dua bagian. Bagian pertama berkaitan dengan perbuatan serta cabang, tetapi juga meniadakan dan mengingkari ketetapan iman; kesesatan jenis ini mudah. Ia ialah tidak menerima kebenaran, meninggalkan, tidak adanya sesuatu, serta tidak menerima. Bagian inilah yang diperlihatkan sebagai mudah dalam risalah-risalah.

Bagian kedua bukan berkaitan dengan perbuatan serta cabang, melainkan suatu ketetapan akidah dan pikiran. Ia tidak hanya meniadakan iman, tetapi juga melawan iman serta membuka suatu jalan. Ia ialah menerima kebatilan serta membuktikan kebalikan kebenaran. Bagian ini tidak hanya meniadakan serta menyangkal iman; ia merupakan lawan iman. Ia bukan tidak menerima sehingga mudah, melainkan menetapkan bahwa sesuatu itu tidak ada. Ia dapat diterima dengan membuktikan bahwa sesuatu itu tidak ada. Menurut kaidah

ﺍَﻟْﻌَﺪَﻡُ لَا ﻳُﺜْﺒَﺖُ

, tentu membuktikan bahwa sesuatu itu tidak ada bukan hal mudah.

Kufur serta kesesatan yang dalam risalah-risalah lain diperlihatkan begitu sukar dan penuh kesulitan hingga pada derajat mustahil ialah bagian ini; orang yang mempunyai kesadaran sebesar zarah tidak seharusnya menempuh jalan tersebut. Selain itu, sebagaimana telah dibuktikan dengan pasti dalam risalah-risalah, jalan ini memiliki rasa sakit yang begitu mengerikan serta keadaan gelap yang mencekik sehingga orang yang mempunyai akal sebesar zarah tidak akan menginginkan jalan itu.

Jika Dikatakan:

Bagaimana kebanyakan manusia menempuh jalan yang begitu menyakitkan, gelap, serta sukar?

Jawaban:

Mereka telah jatuh ke dalamnya dan tidak dapat keluar. Selain itu, daya-daya yang bersifat tumbuhan serta hewani dalam manusia tidak melihat serta tidak dapat memikirkan akibat akhir dan mengalahkan latifah-latifah manusiawinya; karena itu, mereka tidak ingin keluar dan terhibur oleh suatu kenikmatan yang hadir serta sementara.

Pertanyaan:

Jika dikatakan: Dalam kesesatan terdapat rasa sakit serta takut yang begitu mengerikan sehingga orang kafir seharusnya tidak hidup sama sekali, apalagi menikmati hidup;

bahkan, ia seharusnya remuk oleh rasa sakit tersebut serta sangat ketakutan. Sebab, sebagai manusia ia merindukan hal-hal yang tidak berhingga dan mencintai hidup. Namun, melalui kufur, ia terus-menerus melihat di depan matanya bahwa kematiannya merupakan hukuman mati selama-lamanya serta perpisahan yang tidak berakhir; sirnanya segala yang berwujud, wafat kawan-kawannya, serta semua yang dicintainya merupakan hukuman mati dan perpisahan kekal. Bagaimana manusia itu dapat hidup? Bagaimana ia dapat menikmati hidup?

Jawaban:

Melalui suatu mugalata (sesat pikir) setan yang aneh, ia menipu diri sendiri dan hidup. Ia mengira memperoleh suatu kenikmatan lahiriah. Kita akan mengisyaratkan hakikatnya melalui sebuah perumpamaan terkenal. Sebagai berikut:

Dikatakan: Kepada burung unta mereka berkata, "Engkau memiliki sayap, terbanglah!" Ia merapatkan sayapnya, berkata, "Aku unta," dan tidak terbang. Namun, ia jatuh dalam perangkap pemburu. Agar pemburu tidak melihatnya, ia memasukkan kepala ke dalam pasir. Padahal, ia membiarkan tubuhnya yang besar di luar serta menjadikannya sasaran pemburu. Kemudian mereka berkata kepadanya, "Karena engkau berkata bahwa engkau unta, bawalah beban!" Saat itu ia membuka sayapnya, berkata, "Aku burung," dan terbebas dari beratnya beban. Namun, tanpa pelindung serta makanan, ia menjadi sasaran serangan para pemburu.

Persis seperti itu, menghadapi pengumuman Al-Qur'an dari langit, orang kafir meninggalkan kufur mutlak serta turun kepada kufur yang disertai keraguan. Jika dikatakan kepadanya, "Karena engkau menganggap kematian serta sirna sebagai hukuman mati selama-lamanya, tiang gantungan yang akan menggantungmu berada di depan mata... Bagaimana orang yang selalu melihatnya dapat hidup? Bagaimana ia menikmati hidup?", melalui bagian yang diambilnya dari segi Rahmat umum serta Cahaya menyeluruh Al-Qur'an, orang itu berkata, "Kematian bukan hukuman mati; mungkin ada hidup yang kekal." Atau, seperti burung unta, ia memasukkan kepala ke dalam pasir lalai agar ajal tidak melihatnya, kubur tidak memandangnya, dan sirnanya benda-benda tidak menembakkan panah kepadanya!

Kesimpulannya:

Melalui kufur yang disertai keraguan itu, seperti burung unta, ketika ia melihat kematian serta sirna sebagai hukuman mati, pemberitaan pasti Al-Qur'an dan kitab-kitab samawi mengenai iman kepada akhirat memberinya suatu kemungkinan. Orang kafir itu berpegang pada kemungkinan tersebut serta tidak memikul rasa sakit yang mengerikan itu. Saat itu, jika dikatakan kepadanya, "Karena orang akan pergi ke suatu alam yang kekal, perlu menanggung kesulitan kewajiban agama agar dapat hidup dengan baik di alam itu,"

melalui keraguan dalam kufurnya, orang itu berkata, "Mungkin tidak ada. Mengapa aku bekerja untuk sesuatu yang tidak ada?" Yakni, ketika ia terbebas dari rasa sakit hukuman mati selama-lamanya melalui kemungkinan tetap ada yang diberikan ketetapan Al-Qur'an, dan ketika kesulitan kewajiban agama menghadapinya, ia berpegang pada kemungkinan kufur—yakni kemungkinan tidak ada yang diberikan kufur yang disertai keraguan—serta terbebas dari kesulitan itu.

Jadi, dari sudut pandang ini, ia mengira memperoleh lebih banyak kenikmatan dalam hidup ini daripada mukmin. Sebab, melalui kemungkinan kufur ia terbebas dari kesulitan kewajiban agama, sedangkan melalui kemungkinan iman ia tidak memikul rasa sakit selama-lamanya. Padahal, ketetapan mugalata setan ini sangat dangkal, tidak bermanfaat, serta sementara.

Al-Qur'an Al-Hakîm juga mempunyai suatu segi Rahmat terhadap orang-orang kafir: Sampai suatu tingkat, ia menyelamatkan hidup duniawi mereka dari menjadi neraka dan memberi suatu jenis keraguan; mereka hidup melalui keraguan tersebut. Jika tidak, di dunia ini pun mereka akan menanggung azab neraka maknawi yang mengingatkan pada neraka akhirat, serta terpaksa bunuh diri.

Wahai ahli iman! Masuklah ke bawah perlindungan Al-Qur'an dengan iman serta percaya; ia menyelamatkan kalian dari hukuman mati selama-lamanya serta neraka dunia dan akhirat. Masuklah ke lingkup sunah yang luhur dengan berserah serta menghargai, dan selamatlah dari celaka dunia serta azab akhirat!

ISYARAT KESEMBILAN

Pertanyaan:

Mengapa orang-orang yang mendapat hidayah, yaitu golongan Allah سُبْحَانَهُ, terutama para nabi dan di depan mereka Kebanggaan Seluruh Alam ﷺ, sering dikalahkan orang-orang yang sesat, yaitu golongan setan, padahal mereka menerima begitu banyak Pertolongan serta Rahmat Allah سُبْحَانَهُ dan Bantuan-Nya Yang Mahasuci?

Selain itu, mengapa orang-orang munafik Madinah bersikeras dalam kesesatan serta tidak memasuki hidayah, padahal mereka bertetangga serta dekat dengan kenabian dan kerasulan Penutup Para Nabi ﷺ yang bercahaya seperti matahari, bimbingannya melalui kemukjizatan Al-Qur'an yang berpengaruh seperti eliksir paling agung, dan hakikat-hakikat Al-Qur'an yang lebih menarik daripada gaya tarik menyeluruh alam? Apa hikmahnya?

Jawaban:

Untuk menyelesaikan kedua bagian pertanyaan yang mengguncang ini, perlu dijelaskan suatu dasar yang mendalam. Sebagai berikut:

Karena Sang Khâliq Dzul-Jalâl alam ini memiliki dua jenis Nama, yaitu Nama Keindahan serta Nama Keagungan, dan karena Nama-nama Keindahan serta Keagungan itu menghendaki agar Ketetapan Nama-nama itu diperlihatkan melalui manifestasi yang berbeda-beda, Sang Khâliq Dzul-Jalâl mencampurkan hal-hal yang berlawanan dalam alam, menempatkannya saling berhadapan, memberi keadaan saling menyerang serta bertahan, lalu menjadikannya suatu jenis pertarungan yang penuh Hikmah dan manfaat. Melalui hal itu, Dia membuat hal-hal yang berlawanan melewati batas satu sama lain dan menimbulkan perbedaan serta perubahan, sehingga menjadikan alam tunduk pada hukum berubah serta berganti bentuk dan prinsip maju serta menjadi sempurna.

Karena itu, dalam umat manusia yang merupakan buah menyeluruh pohon penciptaan tersebut, Dia membuat hukum pertarungan itu dalam bentuk yang lebih menakjubkan, membuka pintu perjuangan yang menjadi dasar semua kemajuan manusia, serta memberi beberapa perangkat kepada golongan setan agar dapat tampil menghadapi golongan Allah سُبْحَانَهُ.

Karena rahasia halus ini, para nabi sering dikalahkan orang-orang yang sesat. Orang-orang yang sesat serta berada dalam kelemahan serta keadaan tak berdaya yang sangat besar untuk sementara mengalahkan dan melawan orang-orang yang berada pada kebenaran, yang secara maknawi sangat kuat. Rahasia hikmah perlawanan aneh ini ialah:

Dalam kesesatan serta kufur terdapat tidak adanya sesuatu serta tindakan meninggalkan, yang amat mudah serta tidak memerlukan gerak. Terdapat pula kerusakan, yang sangat mudah serta ringan; sedikit gerak cukup. Terdapat pula serangan, yang melalui sedikit perbuatan memberi kerugian kepada banyak orang dan memperoleh suatu kedudukan bagi mereka melalui menakut-nakuti serta sikap Fir'aun. Terdapat pula kepuasan, kenikmatan, serta kebebasan daya-daya yang bersifat tumbuhan dan hewani dalam manusia, yang tidak melihat akibat akhir serta tergila-gila pada kenikmatan yang hadir. Hal-hal itu membuat latifah-latifah manusiawi, seperti akal serta hati, meninggalkan tugas-tugasnya yang bersifat manusiawi serta memikirkan akibat akhir.

Jalan suci orang-orang yang mendapat hidayah, terutama para pemilik kenabian, dan terutama Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, Kekasih Rabb seluruh alam ﷺ, memiliki dasar-dasar penting seperti berkaitan dengan wujud, bersifat tetap, memperbaiki, bergerak, bersikap lurus dalam batas-batas, memikirkan akibat akhir, ubudiyah, serta mematahkan sikap Fir'aun dan kebebasan nafsu ammarah. Karena itu, orang-orang munafik pada masa tersebut di Madinah Al-Munawwarah menutup mata seperti kelelawar menghadapi matahari yang cemerlang itu, terperangkap gaya tolak setan menghadapi daya tarik yang agung tersebut, lalu tetap dalam kesesatan.

Jika Dikatakan:

Karena Rasul Yang Paling Mulia ﷺ ialah Kekasih Rabb seluruh alam ﷺ; kebenaran ada di tangannya serta hakikat di lidahnya; sebagian tentara dalam pasukannya ialah malaikat; dengan segenggam air beliau memberi minum suatu pasukan; dengan empat genggam gandum serta daging seekor anak kambing beliau memberi jamuan yang mengenyangkan seribu orang; dengan melempar segenggam tanah ke mata pasukan orang kafir, segenggam tanah itu menjadi segenggam tanah yang masuk ke mata setiap orang kafir sehingga beliau membuat mereka lari; dan karena beliau ialah Panglima Rabbani ﷺ yang memiliki seribu mukjizat lain seperti ini, bagaimana beliau dapat dikalahkan pada akhir Uhud serta awal Hunain?

Jawaban:

Rasul Yang Paling Mulia ﷺ diutus sebagai teladan ﷺ, imam ﷺ, serta pembimbing umat manusia ﷺ, agar umat

manusia tersebut mempelajari prinsip-prinsip hidup bermasyarakat serta pribadi dari beliau, terbiasa menaati Hukum-hukum Masyîah (Kehendak Allah سُبْحَانَهُ) Sang Hakîm Dzul-Kamâl, serta menyesuaikan perbuatannya dengan Prinsip-prinsip Hikmah-Nya. Jika Rasul Yang Paling Mulia ﷺ selalu bersandar pada hal-hal luar biasa serta mukjizat dalam hidup bermasyarakat dan pribadinya, saat itu beliau tidak dapat menjadi imam mutlak ﷺ serta pembimbing paling agung ﷺ.

Karena rahasia ini, beliau hanya memperlihatkan mukjizat sesekali ketika diperlukan untuk membenarkan pernyataannya serta mematahkan pengingkaran orang-orang yang ingkar. Pada waktu lainnya, sebagaimana lebih daripada siapa pun beliau menaati Perintah-perintah Allah سُبْحَانَهُ, beliau juga lebih daripada siapa pun memperhatikan serta menaati hukum-hukum sunatullah yang ditetapkan melalui Hikmah Rabb serta Masyîah-Nya Yang Mahasuci. Menghadapi musuh, beliau memakai baju zirah dan memerintahkan, "Masuklah ke tempat berlindung!" Beliau terluka serta mengalami kesulitan, agar sepenuhnya memperlihatkan perhatian serta ketaatan kepada hukum Hikmah Allah سُبْحَانَهُ dan syariat fitri terbesar dalam alam.

ISYARAT KESEPULUH

Salah satu tipu daya Iblis yang paling penting ialah membuat orang-orang yang mengikutinya mengingkari dirinya. Pada masa ini, terutama orang-orang yang pikirannya menjadi keruh akibat filsafat kaum materialis memperlihatkan keraguan dalam persoalan yang jelas ini. Karena itu, kita akan menyampaikan satu-dua kata menghadapi tipu daya setan tersebut. Sebagai berikut:

Sebagaimana dengan melihat langsung terdapat ruh-ruh jahat bertubuh di antara manusia yang menjalankan tugas setan, dengan kepastian yang sama terdapat pula ruh-ruh jahat tanpa tubuh dari golongan jin. Seandainya mereka mengenakan tubuh jasmani, mereka akan sama dengan manusia-manusia jahat tersebut. Selain itu, seandainya setan-setan manusia yang berbentuk manusia ini dapat melepaskan tubuhnya, mereka akan menjadi iblis-iblis dari golongan jin itu. Bahkan, berdasarkan hubungan yang begitu kuat ini, suatu ajaran batil menetapkan, "Ruh-ruh jahat yang sangat keji dalam bentuk manusia menjadi setan sesudah mati."

Diketahui bahwa jika sesuatu yang tinggi rusak, ia lebih rusak daripada sesuatu yang rendah yang rusak. Misalnya, ketika susu serta yoghurt rusak, keduanya masih dapat dimakan. Jika mentega rusak, ia tidak dapat dimakan dan terkadang menjadi seperti racun. Demikian pula, jika manusia, makhluk yang paling dimuliakan, bahkan paling tinggi, rusak, ia lebih rusak daripada hewan yang rusak. Seperti serangga yang menikmati bau bahan-bahan membusuk serta ular yang menikmati menggigit dan meracuni, ia menikmati serta membanggakan kejahatan dan akhlak kotor dalam rawa kesesatan; dalam gelapnya kezaliman,

mereka menikmati kerugian serta kejahatan, seolah-olah masuk ke dalam hakikat setan. Ya, suatu dalil pasti adanya setan dari golongan jin ialah adanya setan dari golongan manusia.

Kedua: Seluruh dalil yang membuktikan adanya makhluk ruhani serta malaikat melalui ratusan dalil pasti dalam Kalimat Kedua Puluh Sembilan juga membuktikan adanya setan. Kita menyerahkan segi ini kepada Kalimat tersebut.

Ketiga: Sebagaimana adanya malaikat, yang menjadi seperti wakil serta pengawas hukum-hukum dalam perkara-perkara baik di alam, terbukti melalui kesepakatan agama-agama, dari segi hikmah serta hakikat juga pasti terdapat ruh-ruh jahat dan setan, yang merupakan wakil, pelaksana, serta pusat hukum-hukum perkara buruk. Bahkan, suatu tabir yang sadar lebih diperlukan dalam perkara-perkara buruk. Sebab, sebagaimana dikatakan pada awal Kalimat Kedua Puluh Dua:

Karena tidak semua orang dapat melihat keindahan hakiki segala sesuatu, suatu perantara lahiriah dijadikan tabir agar, dari segi kejahatan serta kekurangan yang tampak, orang tidak menyanggah Sang Khâliq Dzul-Jalâl, tidak menuduh Rahmat-Nya, tidak mengkritik Hikmah-Nya, serta tidak mengeluh secara tidak benar. Dengan demikian, sanggahan, kritik, serta keluhan menuju tabir-tabir itu dan tidak menghadap Sang Khâliq Yang Karîm serta Sang Hakîm Mutlak. Sebagaimana Dia menjadikan penyakit sebagai tabir ajal untuk menyelamatkan Izrail dari rasa tidak senang hamba-hamba yang wafat, Dia juga menjadikan Izrail (as) sebagai tabir pencabutan ruh agar keluhan-keluhan yang berasal dari keadaan-keadaan yang dianggap tanpa belas kasih itu tidak menghadap Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq.

Demikian pula, dengan kepastian yang lebih besar, agar sanggahan serta kritik akibat kejahatan dan keburukan tidak menghadap Sang Khâliq Dzul-Jalâl, Hikmah Rabb menghendaki adanya setan.

Keempat: Sebagaimana manusia ialah alam kecil, alam juga ialah manusia besar. Manusia kecil ini ialah daftar isi serta ringkasan manusia besar tersebut. Bentuk-bentuk asal yang besar dari contoh-contoh dalam manusia tentu terdapat dalam manusia yang lebih besar. Misalnya, sebagaimana adanya daya ingat dalam manusia merupakan dalil pasti adanya Lauh Mahfuz dalam alam,

demikian pula, melalui indra serta intuisi setiap orang melihat dalam dirinya bahwa di suatu sudut hati terdapat alat waswas yang disebut lümme setan, lidah setan yang berbicara melalui bisikan daya dugaan, serta daya dugaan yang dirusak menjadi seperti setan kecil; semuanya bergerak bertentangan dengan kehendak memilih serta keinginan pemiliknya. Hal itu merupakan dalil pasti adanya setan-setan besar dalam alam.

Karena lümme setan serta daya dugaan ini merupakan telinga dan lidah, keduanya membuat orang merasakan adanya pribadi jahat dari luar yang meniup ke telinga itu serta membuat lidah itu berbicara.

ISYARAT KESEBELAS

Al-Qur'an Al-Hakîm secara bermukjizat menyatakan bahwa alam marah, unsur-unsur yang menyeluruh murka, serta semua yang berwujud bergolak akibat kejahatan orang-orang yang sesat. Yakni, dengan memperlihatkan serta mengumumkan serangan langit dan bumi melalui banjir besar yang menimpa kaum Nuh; murkanya unsur udara akibat pengingkaran kaum Tsamud serta Ad; bergolaknya unsur air dan laut menghadapi kaum Fir'aun; marahnya unsur tanah terhadap Qarun; marah serta murkanya neraka pada akhirat terhadap orang-orang kafir melalui rahasia

ﺗَﻜَﺎﺩُ ﺗَﻤَﻴَّﺰُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻴْﻆِ

; serta murkanya segala yang berwujud lainnya terhadap orang-orang kafir dan sesat, ia melarang keras orang-orang yang sesat serta membangkang dengan cara sangat mengerikan dan bermukjizat.

Pertanyaan:

Mengapa perbuatan-perbuatan tidak penting serta dosa-dosa pribadi manusia yang tidak penting seperti ini menarik murka alam?

Jawaban:

Sebagaimana dibuktikan dalam beberapa risalah serta isyarat-isyarat sebelumnya, kufur serta kesesatan ialah serangan mengerikan dan kejahatan yang menyangkut semua yang berwujud. Sebab, salah satu akibat terbesar penciptaan alam ialah ubudiyah manusia serta membalas Rububiyah Allah سُبْحَانَهُ melalui iman dan taat.

Padahal, melalui pengingkaran dalam kufurnya, orang-orang kafir serta sesat menolak akibat terbesar itu, yang merupakan tujuan serta sebab tetap adanya segala yang berwujud; hal ini menjadi suatu jenis serangan terhadap hak-hak semua makhluk. Selain itu, mereka mengingkari manifestasi Nama-nama Allah سُبْحَانَهُ yang tampak dalam cermin semua ciptaan dan meninggikan nilai ciptaan-ciptaan tersebut sebagai cermin; hal ini merupakan perendahan terhadap Nama-nama Suci itu. Dengan menurunkan nilai semua ciptaan, mereka juga sangat menghina ciptaan-ciptaan tersebut. Setiap yang berwujud berada pada derajat petugas Rabb yang diberi suatu tugas luhur, tetapi melalui kufur mereka merendahkannya dan memperlihatkannya sebagai makhluk mati, fana, serta tidak bermakna; hal ini merupakan suatu jenis penghinaan terhadap hak-hak semua makhluk.

Karena berbagai jenis kesesatan, sesuai derajatnya, sedikit atau banyak merugikan Hikmah Rabb dalam penciptaan alam serta Tujuan-Nya Yang Mahasuci dalam tetap adanya dunia, alam menjadi murka, segala yang berwujud marah, serta makhluk-makhluk geram terhadap orang-orang yang membangkang dan sesat.

Wahai manusia malang yang ukuran serta tubuhnya kecil, tetapi kejahatan dan kezalimannya besar, serta aib dan dosanya sangat besar! Jika engkau ingin selamat dari murka alam, kebencian makhluk, serta amarah segala yang berwujud, cara selamat ialah masuk ke dalam lingkup suci Al-Qur'an Al-Hakîm serta mengikuti sunah luhur Rasul Yang Paling Mulia ﷺ yang menyampaikan Al-Qur'an. Masuklah dan ikutilah!

ISYARAT KEDUA BELAS

Terdiri atas empat pertanyaan serta jawabannya.

Pertanyaan Pertama: Bagaimana azab tidak berbatas serta neraka tidak berhingga sebagai balasan bagi dosa-dosa terbatas dalam hidup terbatas dapat menjadi keadilan?

Jawaban:

Dalam isyarat-isyarat sebelumnya, terutama Isyarat Kesebelas tepat sebelum ini, telah dipahami dengan pasti bahwa kejahatan kufur serta kesesatan ialah kejahatan tidak berhingga dan serangan terhadap hak-hak yang tidak berbatas.

Pertanyaan Kedua: Dalam syariat dikatakan, "Neraka ialah hukuman atas amal, sedangkan surga melalui Karunia Allah سُبْحَانَهُ." Apa rahasia hikmahnya?

Jawaban:

Dalam isyarat-isyarat sebelumnya telah dijelaskan bahwa melalui kehendak bebas manusia tanpa menciptakan serta kasb yang bersifat juz'i, dengan membentuk dan menetapkan suatu hal yang tidak ada atau suatu hal yang dianggap ada, manusia menyebabkan kerusakan serta kejahatan mengerikan. Karena nafsu dan keinginannya selalu condong kepada kejahatan serta kerugian, ia memikul tanggung jawab atas keburukan yang dihasilkan akibat kasb kecil itu. Sebab, nafsunya menginginkannya dan melalui kasbnya sendiri ia menjadi sebab. Karena kejahatan berkaitan dengan tidak adanya sesuatu, hamba menjadi pelakunya, sedangkan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq menciptakannya. Tentu ia layak memikul tanggung jawab atas kejahatan tidak berbatas itu melalui azab yang tidak berhingga.

Adapun kebaikan serta perbuatan baik, karena berkaitan dengan wujud, kasb manusia serta kehendak bebas manusia tidak dapat menjadi penyebab yang menciptakannya. Manusia tidak dapat menjadi pelaku yang hakiki di dalamnya. Nafsu ammarahnya juga tidak mendukung kebaikan, melainkan Rahmat Allah سُبْحَانَهُ menginginkannya serta Kudrat Rabb menciptakannya. Manusia hanya dapat memilikinya melalui iman, keinginan, serta niat. Sesudah memilikinya, kebaikan-kebaikan tersebut ialah suatu syukur atas nikmat Allah سُبْحَانَهُ sebelumnya yang tidak berbatas, seperti nikmat wujud serta iman yang telah diberikan lebih dahulu kepadanya; ia menghadap nikmat-nikmat yang lalu.

Adapun surga yang akan diberikan melalui Janji Allah سُبْحَانَهُ diberikan melalui Karunia Ar-Rahmân. Secara lahiriah ia ialah balasan, tetapi sebenarnya ialah karunia.

Jadi, dalam keburukan penyebabnya ialah nafsu; ia sendiri layak menerima hukuman. Dalam kebaikan, sebab serta penyebabnya berasal dari Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq. Manusia hanya memilikinya melalui iman. Ia tidak dapat berkata, "Aku meminta balasannya." Ia dapat berkata, "Aku menunggu Karunia-Nya."

Pertanyaan Ketiga: Dari penjelasan-penjelasan sebelumnya juga dipahami bahwa karena keburukan berlipat melalui menyebar serta menyerang, satu keburukan seharusnya dicatat seribu; sedangkan kebaikan, karena berkaitan dengan wujud, tidak berlipat secara materi dan bukan melalui penciptaan hamba serta keinginan nafsu, seharusnya tidak dicatat sama sekali atau dicatat satu. Mengapa keburukan dicatat satu, sedangkan kebaikan sepuluh dan terkadang seribu?

Jawaban:

Dengan demikian Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq memperlihatkan Rahmat-Nya yang sempurna serta Keindahan Sifat Rahîm-Nya.

Pertanyaan Keempat: Keberhasilan yang diperoleh, kekuatan yang diperlihatkan, serta kemenangan orang-orang yang sesat atas orang-orang yang mendapat hidayah menunjukkan bahwa mereka bersandar pada suatu kekuatan serta hakikat. Jadi, apakah terdapat kelemahan pada orang-orang yang mendapat hidayah atau suatu hakikat pada orang-orang yang sesat?

Jawaban:

Hâşâ! Tidak ada hakikat pada mereka dan tidak ada kelemahan pada orang-orang yang berada pada kebenaran. Namun, sayangnya, sebagian orang awam yang berpandangan terbatas serta tidak menimbang dengan akal menjadi ragu dan waswas; akidah mereka rusak.

Sebab, Mereka Berkata:

"Jika pada orang-orang yang berada pada kebenaran terdapat kebenaran serta hakikat sepenuhnya, seharusnya tidak ada kekalahan dan kehinaan sebesar ini. Sebab, hakikat kuat. Menurut kaidah dasar

ﺍَﻟْﺤَﻖُّ ﻳَﻌْﻠُﻮ وَلَا ﻳُﻌْﻠٰﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ

, kekuatan berada pada kebenaran. Jika orang-orang yang sesat, yang menang menghadapi orang-orang yang berada pada kebenaran itu, tidak mempunyai kekuatan hakiki serta titik sandaran, seharusnya tidak ada kemenangan dan keberhasilan sebesar ini?"

Jawaban:

Sebagaimana melalui isyarat-isyarat sebelumnya telah dibuktikan dengan pasti bahwa kekalahan orang-orang yang berada pada kebenaran bukan karena mereka lemah atau tidak memiliki hakikat, melalui isyarat-isyarat itu juga telah dibuktikan dengan pasti bahwa kemenangan orang-orang yang sesat tidak berasal dari kekuatan, kemampuan, serta diperolehnya titik sandaran. Karena itu, jawaban pertanyaan ini ialah seluruh isyarat sebelumnya. Di sini kita hanya akan menunjuk tipu daya serta sebagian senjata yang mereka gunakan. Sebagai berikut:

Aku sendiri telah berulang kali menyaksikan bahwa sepuluh persen orang yang merusak mengalahkan sembilan puluh persen orang saleh. Dengan heran aku memperhatikannya, lalu melalui penelitian memahami dengan pasti bahwa kemenangan itu tidak berasal dari kekuatan serta kudrat, melainkan dari perbuatan merusak, sikap hina, menghancurkan, memanfaatkan beda pendapat orang-orang yang berada pada kebenaran, menanamkan beda pendapat di antara mereka, memegang sisi lemah serta menanamkan pengaruh, membangkitkan perasaan nafsu dan kepentingan pribadi, memanfaatkan potensi buruk yang seperti mineral berbahaya dalam hakikat manusia, membelai sikap Fir'aun nafsu secara riya atas nama kemasyhuran serta kehormatan, dan ketakutan setiap orang terhadap kerusakan mereka yang tanpa hati nurani. Melalui tipu daya setan seperti itu, untuk sementara mereka mengalahkan orang-orang yang berada pada kebenaran.

Namun, melalui rahasia

ﻭَﺍﻟْﻌَﺎﻗِﺒَﺔُ ﻟِﻠْﻤُﺘَّﻘ۪ﻴﻦَ

serta prinsip

ﺍَﻟْﺤَﻖُّ ﻳَﻌْﻠُﻮ وَلَا ﻳُﻌْﻠٰﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ

, kemenangan sementara mereka itu tidak penting bagi mereka dari segi manfaat; ia menjadi sebab mereka memperoleh neraka bagi diri sendiri serta surga bagi orang-orang yang berada pada kebenaran.

Karena dalam kesesatan orang-orang yang tidak mampu tampak mampu serta orang-orang yang tidak penting menjadi terkenal, manusia yang memamerkan diri, memuja kemasyhuran, serta riya mengambil sikap menentang orang-orang yang berada pada kebenaran. Dengan sedikit hal mereka ingin memperlihatkan kemampuannya dan memperoleh kedudukan melalui menakut-nakuti serta merugikan, agar mereka tampak dan perhatian tertarik kepada mereka. Kerusakan yang mereka sebabkan, melalui meninggalkan serta menganggur, bukan melalui kemampuan serta kudrat, ingin mereka nisbatkan kepada diri sendiri agar dibicarakan. Sebagaimana salah seorang yang tergila-gila pada kemasyhuran seperti ini mengotori tempat salat agar semua orang membicarakannya. Bahkan, ketika ia dibicarakan dengan laknat pun, dorongan memuja kemasyhuran membuat kemasyhuran terlaknat itu tampak menyenangkan baginya; kisah ini telah menjadi peribahasa.

Wahai manusia malang yang diciptakan bagi alam yang kekal tetapi tergila-gila pada alam fana! Perhatikan serta dengarkan rahasia ayat

ﻓَﻤَﺎ ﺑَﻜَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢُ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﻭَ الْاَرْضُ

! Lihatlah apa yang dikatakannya. Melalui maknanya yang jelas, ia menyatakan, "Ketika orang-orang yang sesat mati, langit serta bumi yang berhubungan dengan manusia tidak menangis di atas jenazah mereka; yakni, langit serta bumi senang atas kematian mereka."

Melalui makna isyaratnya, ia mengungkapkan, "Ketika orang-orang yang mendapat hidayah mati, langit serta bumi menangis di atas jenazah mereka dan tidak menginginkan

perpisahan mereka." Sebab, seluruh alam berhubungan dengan ahli iman dan senang kepadanya. Karena melalui iman mereka mengetahui Khâliq alam, mereka menghargai nilai alam serta menghormati dan mencintainya. Mereka tidak menghina serta memusuhinya secara tersirat seperti orang-orang yang sesat.

Wahai manusia, berpikirlah! Bagaimanapun, engkau akan mati. Jika mengikuti nafsu serta setan, tetangga-tetanggamu, bahkan kerabatmu, akan gembira karena selamat dari kejahatanmu. Jika mengucapkan Eûzü billahi mineşşeytanirracîm serta mengikuti Al-Qur'an dan Kekasih ﷺ dari Ar-Rahmân, saat itu langit, bumi, serta segala yang berwujud, menurut derajat masing-masing dan sesuai derajatmu, berduka serta menangis secara maknawi atas perpisahanmu. Melalui duka yang luhur serta iringan jenazah yang megah, mereka mengisyaratkan adanya sambutan indah bagimu sesuai derajatmu dalam alam yang kekal, yang kaumasuki melalui pintu kubur.

ISYARAT KETIGA BELAS

Terdiri atas tiga pokok.

Pokok Pertama: Salah satu tipu daya setan yang paling besar ialah menipu manusia yang berhati sempit, berakal pendek, serta berpikiran terbatas melalui keagungan hakikat-hakikat iman. Ia berkata, "Dikatakan bahwa satu Zat menggerakkan serta mengatur semua zarah, planet, bintang, dan segala yang berwujud lainnya dengan seluruh keadaannya dalam Pengaturan Rububiyah-Nya. Bagaimana persoalan yang begitu besar, menakjubkan, serta tidak berbatas ini dapat dipercayai? Bagaimana ia dapat bersemayam dalam hati? Bagaimana pikiran dapat menerimanya?" Dari segi manusia tidak berdaya, ia membangkitkan rasa mengingkari.

Jawaban: Rahasia yang membungkam tipu daya setan ini ialah "Allahu ekber". Jawaban hakikinya juga "Allahu ekber". Ya, pengulangan "Allahu ekber" yang sangat banyak dalam syiar-syiar Islam bertujuan melenyapkan tipu daya ini. Sebab, kekuatan manusia yang tidak berdaya, kudratnya yang lemah, serta pikirannya yang sempit melihat dan membenarkan hakikat-hakikat yang begitu besar serta tidak berbatas melalui cahaya "Allahu ekber"; melalui kekuatan "Allahu ekber" ia membawa hakikat-hakikat tersebut serta menempatkannya dalam lingkup "Allahu ekber". Ia berkata kepada hatinya yang terkena waswas: Dengan melihat langsung, tampak Pengaturan serta Pengelolaan alam ini yang amat teratur. Ada dua jalan dalam hal ini:

Jalan Pertama: Mungkin, tetapi sangat besar serta luar biasa. Memang, karya luar biasa seperti ini terjadi melalui seni luar biasa serta jalan yang sangat menakjubkan. Jalan itu ialah melalui suatu Zat yang Wujud-Nya memiliki saksi sebanyak segala yang berwujud, bahkan sebanyak zarah,

yakni melalui Rububiyah, Kehendak, serta Kudrat Zat Yang Ahad dan Shamad tersebut.

Jalan Kedua: Jalan syirik serta kufur, yang tidak mempunyai segi kemungkinan apa pun, begitu sukar hingga pada derajat mustahil, serta sama sekali tidak masuk akal. Sebab, sebagaimana dibuktikan dengan amat pasti dalam banyak risalah seperti Surat Kedua Puluh serta Kalimat Kedua Puluh Dua, saat itu setiap yang berwujud dalam alam, bahkan setiap zarahnya, mesti memiliki keilahian mutlak, ilmu yang meliputi segala sesuatu, serta kudrat yang tidak berhingga, agar Ukiran Seni yang sempurna dan indah, dengan tatanan serta keteraturan pada derajat tertinggi, keseimbangan yang sangat peka, serta perbedaan khusus yang tampak dengan melihat langsung pada segala yang berwujud, dapat terwujud.

Kesimpulannya,

jika tidak ada Rububiyah yang Agung serta Penuh Kebesaran, yang sepenuhnya layak dan tepat pada tempatnya, saat itu perlu ditempuh suatu jalan yang dari segala segi tidak masuk akal serta mustahil. Bahkan setan pun tidak dapat mengusulkan masuk ke dalam hal mustahil serta tidak mungkin dengan melarikan diri dari Keagungan yang layak dan perlu.

Pokok Kedua: Salah satu tipu daya setan yang penting ialah membuat manusia tidak mengakui kesalahannya, agar jalan istigfar serta memohon perlindungan tertutup. Ia juga membangkitkan ananiyah (keakuan) nafsu manusia agar nafsu membela diri seperti pengacara, bahkan seolah-olah menyucikan diri dari kesalahan-kesalahan.

Ya, nafsu yang mendengarkan setan tidak ingin melihat kesalahannya; jika melihat pun, ia membuatnya ditakwilkan dengan seratus takwil. Melalui rahasia

ﻭَ ﻋَﻴْﻦُ ﺍﻟﺮِّﺿَﺎ ﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ ﻋَﻴْﺐٍ ﻛَﻠ۪ﻴﻠَﺔٌ

, karena memandang nafsunya dengan rasa puas, ia tidak melihat aibnya. Karena tidak melihat aibnya, ia tidak mengakui, tidak beristigfar, serta tidak memohon perlindungan; ia menjadi permainan setan. Bahkan seorang nabi yang agung seperti Yusuf aleyhisselâm berkata

ﻭَﻣَٓﺎ ﺍُﺑَﺮِّﺉُ ﻧَﻔْﺴ۪ٓﻰ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻨَّﻔْﺲَ لَاَمَّارَةٌ ﺑِﺎﻟﺴُّٓﻮﺀِ اِلَّا ﻣَﺎ ﺭَﺣِﻢَ ﺭَﺑّ۪ﻰ

; bagaimana nafsu dapat dipercaya?

Orang yang menuduh nafsunya melihat kesalahannya. Orang yang mengakui kesalahannya beristigfar. Orang yang beristigfar memohon perlindungan. Orang yang memohon perlindungan selamat dari kejahatan setan. Tidak melihat kesalahan ialah kesalahan yang lebih besar daripada kesalahan itu sendiri. Tidak mengakui kesalahan ialah kekurangan besar. Jika ia melihat kesalahannya, kesalahan itu berhenti menjadi kesalahan; jika mengakuinya, ia layak dimaafkan.

Pokok Ketiga: Suatu tipu daya setan yang merusak hidup bermasyarakat manusia ialah menutupi seluruh

kebaikan seorang mukmin melalui satu keburukannya saja. Orang-orang tidak adil yang mendengarkan tipu daya setan ini memusuhi mukmin. Padahal, ketika pada kebangkitan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq menimbang amal orang-orang yang dibebani kewajiban dalam Timbangan-Nya Yang Terbesar dengan Keadilan Mutlak, Dia menetapkan berdasarkan apakah kebaikan mengungguli keburukan atau kalah darinya. Selain itu, karena penyebab keburukan banyak dan terjadinya mudah, terkadang melalui satu kebaikan saja Dia menutupi banyak keburukannya. Jadi, di dunia ini perlu bertindak menurut Keadilan Allah سُبْحَانَهُ itu. Jika kebaikan seseorang melebihi keburukannya dari segi jumlah atau mutu, orang tersebut layak dicintai serta dihormati. Bahkan, melalui satu kebaikan berharga, banyak keburukannya perlu dipandang dengan maaf.

Padahal, melalui dorongan zalim dalam fitrahnya serta bisikan setan, karena satu keburukan saja manusia melupakan seratus kebaikan seseorang, memusuhi saudara mukminnya, serta jatuh dalam dosa. Sebagaimana jika satu sayap lalat diletakkan di atas mata, ia menutupi gunung dan membuatnya tidak terlihat, demikian pula melalui dorongan maksud buruk, manusia menutupi serta melupakan kebaikan sebesar gunung dengan suatu keburukan sebesar sayap lalat; ia memusuhi saudara mukminnya serta menjadi alat kerusakan dalam hidup bermasyarakat manusia.

Melalui tipu daya lain yang menyerupai tipu daya setan ini, ia merusak pikiran manusia yang sehat, menghancurkan penilaian akal yang sehat terhadap hakikat-hakikat iman, serta mengganggu lurusnya pikiran. Sebagai berikut:

Ia ingin mematahkan ketetapan ratusan dalil yang membuktikan suatu hakikat iman melalui satu tanda yang menunjukkan pengingkarannya. Padahal, terdapat kaidah yang telah ditetapkan, "Satu yang membuktikan lebih unggul daripada banyak yang meniadakan." Kesaksian seorang saksi yang membuktikan suatu pernyataan lebih kuat daripada seratus orang yang meniadakannya. Lihatlah hakikat ini melalui perumpamaan berikut:

Suatu istana mempunyai ratusan pintu tertutup. Dengan terbukanya satu pintu saja, orang dapat masuk ke istana itu dan pintu-pintu lain juga terbuka. Jika semua pintu terbuka dan satu-dua pintu tertutup, tidak dapat dikatakan bahwa orang tidak dapat masuk ke istana tersebut.

Hakikat-hakikat iman ialah istana itu. Setiap dalil ialah kunci; ia membuktikan serta membuka pintu. Karena satu pintu tetap tertutup, hakikat-hakikat iman tersebut tidak dapat ditinggalkan serta tidak dapat diingkari. Adapun setan memperlihatkan suatu pintu yang tetap tertutup karena beberapa sebab, melalui lalai atau tidak mengetahui, dan membuat semua dalil yang membuktikan tidak lagi diperhatikan. Ia berkata, "Istana ini tidak dapat dimasuki; bahkan ia bukan istana dan tidak ada sesuatu pun di dalamnya," lalu menipu.

Wahai manusia malang yang terperangkap tipu daya setan! Jika engkau menginginkan hidup beragama, hidup pribadi, serta hidup bermasyarakat yang selamat,

dan menginginkan pikiran yang sehat, pandangan yang lurus, serta hati yang selamat, timbanglah perbuatan dan lintasan pikiranmu dengan timbangan ketetapan-ketetapan Al-Qur'an yang kukuh serta neraca sunah yang luhur. Selalu jadikan Al-Qur'an serta sunah yang luhur sebagai pembimbing; ucapkan

ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮَّﺟ۪ﻴﻢِ

serta berlindunglah kepada Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq.

Ketiga belas isyarat ini ialah tiga belas kunci. Dengan ketiga belas kunci itu, bukalah pintu pertahanan yang kuat serta benteng kukuh surah paling akhir dari Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya, yang merupakan uraian serta sumber

ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮَّﺟ۪ﻴﻢِ

, yaitu surah

ﺍَﺳْﺘَﻌ۪ﻴﺬُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ ٭ ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ٭ ﻣَﻠِﻚِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ٭ ﺍِﻟٰﻪِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ٭ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟْﻮَﺳْﻮَﺍﺱِ ﺍﻟْﺨَﻨَّﺎﺱِ ٭ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﻮَﺳْﻮِﺱُ ﻓ۪ﻰ ﺻُﺪُﻭﺭِ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ٭ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻨَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ٭

. Masuklah dan temukan keselamatan!

ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﺭَﺏِّ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﻣِﻦْ ﻫَﻤَﺰَﺍﺕِ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃ۪ﻴﻦِ ٭ ﻭَﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﻚَ ﺭَﺏِّ ﺍَﻥْ ﻳَﺤْﻀُﺮُﻭﻥِ

--

Lem'a Ketujuh Belas

Terdiri atas lima belas catatan yang berasal dari Zühre (Bunga).

ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ

PENDAHULUAN

Dua belas tahun sebelumnya, dengan Pertolongan Rabb, aku telah mencatat beberapa kilau tauhid dalam bahasa Arab dalam bentuk catatan, pada risalah-risalah seperti Zühre, Şule (Nyala), Habbe (Biji), Şemme (Sehirup Aroma), Zerre (Zarah), dan Katre (Titik Air). Kilau-kilau itu muncul dalam gerak pikiran, perjalanan hati, dan berkembangnya jiwa dalam makrifat kepada Allah سُبْحَانَهُ. Catatan-catatan itu ditulis dengan hanya memperlihatkan satu ujung dari suatu hakikat yang panjang dan satu sinar dari nur yang terang. Karena hanya berupa pengingat dan peringatan bagi diriku sendiri, manfaatnya bagi orang lain terbatas. Terutama, sebagian besar saudaraku yang paling istimewa dan paling dekat belum mempelajari bahasa Arab. Karena desakan dan permintaan mereka yang berulang, aku terpaksa menulis makna catatan-catatan dan kilau-kilau itu dalam bahasa Turki, sebagian dengan penjelasan dan sebagian secara singkat.

Makna catatan-catatan dan risalah-risalah berbahasa Arab ini ditulis tanpa diubah, sebab pada awalnya Said Baru melihatnya dari ilmu hakikat, sampai taraf tertentu dengan menyaksikan langsung. Karena itu, beberapa kalimat disebutkan di sini meskipun juga terdapat dalam Kalimat-Kalimat lainnya. Sebagiannya pun tidak dijelaskan meskipun sangat ringkas, agar tidak kehilangan keindahan aslinya.

CATATAN PERTAMA

Aku pernah berkata dengan menyapa nafsuku sendiri: Wahai Said yang lalai! Ketahuilah bahwa tidak pantas bagimu mengikat hati pada sesuatu yang tidak menyertaimu setelah alam ini fana dan berpisah darimu ketika dunia hancur. Terutama, mengikat hati pada hal-hal fana yang meninggalkanmu dan berpaling ketika zamanmu berakhir, terlebih lagi yang tidak menemanimu dalam perjalanan barzakh, khususnya yang tidak mengantarmu sampai pintu kubur; terlebih lagi yang dalam satu atau dua tahun berpisah darimu untuk selamanya dan menggantungkan dosanya pada lehermu; terlebih lagi yang meninggalkanmu ketika baru diperoleh, meskipun bertentangan dengan keinginanmu—semuanya itu bukanlah tindakan yang berakal.

Jika engkau mempunyai akal, tinggalkan urusan-urusan yang terhimpit dan rusak dalam perubahanmu menuju akhirat, tahap-tahapmu di alam barzakh, dan benturan perubahan-perubahan duniawi, serta tidak mampu menemanimu dalam perjalanan menuju hidup yang kekal. Jangan menganggapnya penting, dan jangan bersedih karena lenyapnya.

Perhatikan hakikat dirimu sendiri. Di antara latifah-latifahmu terdapat suatu latifah yang tidak dapat merasa puas dengan apa pun selain hidup yang kekal dan Zat Yang Kekal. Ia tidak dapat menghadap kepada selain Dia dan tidak merendahkan diri kepada selain-Nya. Sekalipun seluruh dunia engkau berikan kepadanya, engkau tidak dapat memenuhi kebutuhan fitrahnya itu. Ia adalah sultan bagi perasaan dan latifah-latifahmu. Taatilah sultanmu itu, yang tunduk pada Perintah Sang Fâthir Yang Hakîm, dan selamatlah!

CATATAN KEDUA

Dalam mimpi yang mengandung hakikat, aku melihat diriku berkata kepada manusia: Wahai manusia! Salah satu prinsip Al-Qur'an ialah: Jangan menganggap sesuatu selain Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq lebih besar daripada dirimu sampai engkau menyembahnya. Jangan pula menganggap dirimu lebih besar daripada sesuatu sampai engkau bersikap sombong terhadapnya. Sebab, sebagaimana semua makhluk sama-sama jauh dari kelayakan untuk disembah, mereka juga sama dalam hubungan sebagai makhluk.