Bukti Ketujuh:

Ya, rahmat Sang Pembuat Yang Hakîm, yang Rahmân dan Rahîm, memberikan kabar gembira tentang datangnya kebahagiaan abadi, yang merupakan rahmat terbesar. Sebab, rahmat hanya menjadi rahmat melalui kebahagiaan abadi. Nikmat hanya menjadi nikmat melalui kebahagiaan itu. Ya, datangnya kebahagiaan abadi menyelamatkan kainat, khususnya makhluk yang sadar, dari bencana-bencana yang lahir dari perpisahan abadi dan bangkit dari dukacita umum, yang mengubah seluruh nikmat menjadi petaka. Sebab, jika kebahagiaan abadi, yang menjadi ruh seluruh nikmat, kenyamanan, dan kenikmatan, tidak datang, haruslah diingkari dengan keras kepala kejelasan rahmat dan kasih sayang Ilahi, yang teguh melalui kesaksian seluruh kainat dan bersinar seperti matahari.

Wahai Habib yang penyayang dan wahai Şefik yang tercinta! Wahai Said yang mulia dan wahai Mecid yang bahagia! Pandanglah cinta dan kasih sayang, yang merupakan rahmat Ilahi paling lembut, paling anggun, dan paling nikmat. Jika kalian menghadapkan cinta serta kasih sayang itu kepada perpisahan abadi dan kepedihan perpisahan yang tidak berakhir, bagaimana keadaan nurani, khayal, dan ruh? Cinta serta kasih sayang itu, meskipun merupakan nikmat yang paling besar dan paling manis, berubah menjadi musibah dan bencana yang paling dahsyat.

Apakah rahmat Ilahi, yang tampak jelas di depan mata, membiarkan perpisahan abadi menyerang cinta dan kasih sayang?

Vallahi, tidak! لَا ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪِ Justru merupakan sifat rahmat itu untuk menimpakan perpisahan abadi kepada kepedihan perpisahan yang tidak berakhir, kepedihan perpisahan yang tidak berakhir kepada perpisahan abadi, serta tiada mutlak kepada keduanya, agar akar perpisahan dan kepedihan tersebut lenyap.

Bukti Kedelapan:

Nabi Muhammad dari bangsa Arab ﷺ, yang kebenaran dan kejujurannya dalam segala hal diketahui serta diakui oleh seluruh dunia, telah membuka pintu-pintu kebahagiaan abadi dengan lidahnya, sebagaimana beliau membelah bulan dengan jarinya. Ijmak seluruh nabi agung mengenai hakikat ini merupakan hujah yang tegas.

Bukti Kesembilan:

Bukankah penjelasan Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya tentang kebangkitan, yang selama tiga belas abad kemukjizatannya dibenarkan dalam tujuh sisi, merupakan dalil yang mencukupi bagi datangnya kebahagiaan abadi? Apakah diperlukan dalil lain?

Bukti Kesepuluh:

Bukti ini menghimpun ribuan bukti. Banyak ayat memuat bukti-bukti ini. Ya, melalui banyak ayatnya, Al-Qur'an Al-Karîm membuka jendela-jendela yang menghadap kebangkitan.

Di antaranya:

melalui ayat

ﻭَﻗَﺪْ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﺍَﻃْﻮَﺍﺭًﺍ,

ia mengisyaratkan suatu “analogi perumpamaan” yang membuka jalan menuju kebahagiaan abadi.

Demikian pula, melalui ayat mulia

ﻭَﻣَﺎ ﺭَﺑُّﻚَ بِظَلَّامٍ ﻟِﻠْﻌَﺒ۪ﻴﺪِ,

ia mengisyaratkan suatu “analogi keadilan” yang menunjukkan kebahagiaan tersebut.

Analogi perumpamaan yang diisyaratkan melalui ayat pertama: pertama, pandanglah tubuh manusia. Lihatlah bagaimana ia berpindah dari tahap ke tahap, yakni dari nutfah ke alaqah, dari alaqah ke mudgah, dari mudgah ke daging dan tulang, dan dari daging serta tulang ke bentuk manusia, di bawah suatu maksud, kehendak, dan pilihan, melalui hukum-hukum khusus, tatanan-tatanan tertentu, dan gerakan-gerakan teratur, serta masuk dan keluar dari bentuk ke bentuk.

Kemudian, perhatikanlah keberlangsungan manusia. Manusia mengganti pakaian tubuhnya ini setiap tahun. Pergantian tubuh ini terjadi ketika sel-sel dalam badan dibongkar dan dibangun kembali. Perbaikan-perbaikan tersebut dilakukan dengan bagian-bagian yang diambil dari bahan halus, yang bagaikan gudang rezeki seluruh anggota tubuh, yang Disiapkan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq melalui suatu hukum khusus.

Kemudian, pandanglah keadaan bahan halus itu: bagaimana ia dibagi menurut kebutuhan anggota tubuh dengan suatu hukum tertentu, serta disebarkan secara teratur ke seluruh sisi badan dengan suatu tatanan khusus.

Patut pula diperhatikan bahwa bahan halus tersebut dibagikan sebagai rezeki setelah dimasak dalam empat dapur, melewati empat perubahan, dan dimurnikan melalui empat penyaring.

Patut pula diperhatikan bahwa bahan halus tersebut merupakan ruh dan intisari makanan. Makanan-makanan itu dikumpulkan dan diperoleh dari sumber-sumber yang tersebar dalam alam unsur melalui suatu pedoman teratur dan suatu tatanan khusus.

Seluruh tatanan, hukum, dan keteraturan ini lahir dari suatu maksud, kehendak, dan hikmah. Ya, misalnya, dari gerak teratur suatu zarah yang menetap di mata Habib, yang berasal dari unsur udara atau unsur tanah dan melalui tahap-tahap serta perubahan-perubahan aneh dan menakjubkan itu, dipahami bahwa ketika masih berada dalam tanah, zarah tersebut telah ditugaskan kepada mata Habib dan diangkat secara teratur, seperti seorang petugas, menuju tempat tugasnya.

Ya, jika diperhatikan dengan pandangan ilmiah, dipahami bahwa gerak zarah itu tidak berlangsung secara buta dan bukan hasil kebetulan. Sebab, pada tingkat mana pun zarah itu masuk, ia mengikuti tatanan tingkat tersebut. Ke tahap mana pun ia berpindah, ia bertindak menurut hukum tertentu tahap itu. Ke lapisan mana pun ia pergi sebagai tamu, ia digiring dengan gerak yang teratur.

Kesimpulannya:

Orang yang memperhatikan penciptaan pertama tidak lagi ragu tentang penciptaan akhir. Sebagaimana perintah Nabi ﷺ, “Dapatkah orang yang melihat penciptaan pertama mengingkari penciptaan akhir?” Sebab, terbentuknya untuk kedua kali, yakni pembuatan kedua, lebih mudah daripada terbentuknya pertama kali. Yang melakukan ini lebih mudah melakukan itu.

Misalnya, ketika suatu satuan pasukan pertama kali terbentuk, karena para anggotanya tidak memiliki keakraban dan saling mengenal serta belum menerima latihan dan pendidikan, mereka seperti batu-batu yang belum dipahat. Terdapat banyak kesulitan sampai para anggota itu ditempatkan dalam susunan satuan tersebut. Namun, setelah satuan terbentuk, ketika mereka dipulangkan lalu dipanggil kembali untuk mengangkat senjata, mereka berkumpul dengan amat mudah dan membentuk satuan itu. Terbentuknya kali ini lebih mudah daripada ketika pertama kali terbentuk.

Demikian pula, zarah-zarah tubuh yang telah saling akrab, yang masing-masing mengenal tempatnya, dan yang telah memperoleh kehalusan pada suatu tingkat seperti batu-batu yang dipahat, setelah tercerai-berai melalui kematian, akan berkumpul dengan amat mudah ketika zarah-zarah asli dan dasar itu diundang berkumpul pada kebangkitan dengan izin Sang Khâliq serta tiupan sangkakala Israfil. Mereka kembali membentuk tubuh manusia seperti dahulu. Meskipun demikian, bagi Kudrat Azali, yang paling besar seperti yang paling kecil; tidak ada sesuatu pun yang berat bagi Kudrat tersebut.

Sahabat! Menurut lahirnya, pada kebangkitan, bagian-bagian asli dan bagian-bagian tambahan dikembalikan bersama-sama. Ya, makruhnya memotong kuku dan rambut ketika junub serta sunahnya menguburkan setiap bagian yang terpisah dari badan di suatu tempat mengisyaratkan hal itu. Namun, menurut telaah yang mendalam, seperti benih tumbuhan, sebagian zarah yang disebut “acbü'z-zeneb” berkedudukan sebagai benih manusia, dan pada kebangkitan tubuh manusia terbentuk dengan tumbuh berkembang di atas zarah-zarah tersebut.

Adapun dalil keadilan yang diisyaratkan melalui ayat kedua: ya, kita melihat bahwa pada umumnya orang-orang zalim yang kejam dan durhaka hidup sangat nyaman dalam kesenangan serta nikmat. Kita juga melihat bahwa orang-orang tertindas yang tidak bersalah, taat beragama, dan miskin mengembuskan napas terakhir di bawah kesulitan, kehinaan, penghinaan, dan penindasan. Kemudian kematian datang dan membawa keduanya. Dari keadaan ini tercium bau kezaliman. Padahal, melalui kesaksian kainat, keadilan dan hikmah Ilahi suci serta bersih dari kezaliman.

Maka, agar Keadilan Ilahi bertajalli dalam maknanya yang penuh, diperlukan kebangkitan serta pengadilan terbesar, agar yang satu menerima hukumannya dan yang lain menerima ganjarannya.

ﻭَ بِالْاٰخِرَةِ ﻫُﻢْ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ

Susunan dan tatanan yang terdapat di antara kata-kata dalam kalimat ini:

1-

ﻭ, yang menyatakan keterkaitan kalimat ini dengan bagian sebelumnya, digunakan sebagai penghubung karena kalimat ini perlu dikhususkan dari kalimat sebelumnya yang disebutkan secara umum, agar rukun iman ini disebutkan secara tegas di sini.

2-

Kata بِالْاٰخِرَةِ, yang menyatakan pembatasan dengan didahulukan, merupakan sindiran bahwa akhirat yang diimani sebagian ahli kitab bukanlah akhirat yang sesungguhnya. Sebab, seperti yang dikisahkan ayat mulia

ﻟَﻦْ ﺗَﻤَﺴَّﻨَﺎ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ اِلَّا ﺍَﻳَّﺎﻣًﺎ ﻣَﻌْﺪُﻭﺩَﺓً,

dari ucapan mereka seperti “Api neraka tentu tidak akan membakar kami selamanya! Ia hanya akan membakar beberapa hari”, serta dari penolakan dan pengingkaran mereka terhadap kenikmatan jasmani pada suatu sisi, dipahami bahwa akhirat yang mereka ketahui adalah akhirat majazi.

3-

Partikel ﺍَﻝْ, yang ditetapkan untuk menunjuk sesuatu yang diketahui dan dikenal, mengisyaratkan akhirat yang dikenal dan dibicarakan dalam bahasa seluruh kitab samawi. Atau, ia mengisyaratkan hakikat yang hadir di hadapan mata akal melalui dalil-dalil fitri yang disebutkan dan yang dinamakan akhirat.

4-

Ungkapan akhirat dipilih sebagai sifat bagi penciptaan yang diperkirakan ada, untuk mengalihkan pikiran kepada penciptaan pertama dan menunjukkan jalan kemungkinan dengan berpindah darinya kepada penciptaan akhir.

5-

Sebagai pengganti kata ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ, yang menyatakan pembenaran bersama keyakinan, ungkapan ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ mengisyaratkan bahwa, karena persoalan kebangkitan menjadi tempat berhimpunnya syak serta keraguan, kepastian dan keyakinan lebih penting daripada pembenaran. Atau, ia mengisyaratkan bahwa karena iman yang diklaim ahli kitab tidak memiliki keyakinan, iman mereka bukanlah iman.

ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﻋَﻠٰﻰ ﻫُﺪًﻯ ﻣِﻦْ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ

Sumber-sumber yang mengisyaratkan butir-butir hikmah dalam kalimat ini adalah:

1-

Susunan kalimat sebelumnya bersama kalimat ini.

2-

Isyarat indrawi melalui ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ.

3-

Jarak jauh dalam ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ.

4-

Tingginya kedudukan dalam ﻋَﻠٰﻰ.

5-

Ketidaktentuan dalam ﻫُﺪًﻯ.

6-

ﻣِﻦْ

7-

Didikan dalam ﺭَﺑِّﻬِﻢْ; demikianlah ketujuh sumber tersebut.

PERTAMA:

Hubungan-hubungan yang mengaitkan kalimat ini dengan bagian sebelumnya.

Hubungan pertama:

Kalimat ini merupakan jawaban bagi tiga pertanyaan yang lahir dari bagian sebelumnya.

Pertama:

Ia merupakan jawaban bagi penanya yang ingin melihat orang-orang yang duduk di atas singgasana hidayah dengan mengenakan sifat-sifat indah yang lahir dari hidayah tersebut.

Kedua:

Ia merupakan jawaban bagi pendengar yang bertanya, “Mengapa orang-orang itu berhak memperoleh hidayah dan dikhususkan baginya?” Artinya, dasar dan sebabnya adalah sifat-sifat yang diisyaratkan melalui ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ.

PERTANYAAN:

Penyebutan sifat-sifat terdahulu secara terperinci menunjukkan sebab dengan lebih jelas daripada uraian ringkas dalam kata ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ?

JAWABAN:

Uraian ringkas kadang-kadang lebih jelas daripada rincian. Terutama jika yang dicari tersusun dari beberapa hal, karena kebodohan atau kelupaan pendengar, mengeluarkan sebab dengan memadukan bagian-bagian susunan itu menjadi sulit.

Ketiga:

Ia merupakan jawaban bagi penanya yang bertanya, “Apa hasil, buah, serta kenikmatan dan nikmat dalam hidayah?”

Artinya, dalam hidayah terdapat kebahagiaan dua negeri. Hasil hidayah adalah hidayah itu sendiri. Buah hidayah adalah hidayah itu sendiri. Sebab, hidayah pada dirinya merupakan nikmat besar, kenikmatan nurani, dan surga ruh—sebagaimana kesesatan merupakan neraka ruh—serta kelak menghasilkan keberuntungan dan kebahagiaan akhirat.

SUMBER KEDUA:

Isyarat indrawi yang dibuat melalui ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ. Ia mengisyaratkan bahwa menyebutkan banyak sifat suatu hal menyebabkan hal itu terwujud dalam pikiran, hadir dalam akal, dan terindra dalam khayal. Selain itu, dari penyebutan sebelumnya lahir keadaan dikenal. Keadaan dikenal melalui penyebutan ini membuka pintu bagi keadaan mereka yang dikenal secara lahir. Dari keadaan dikenal secara lahir itu, tampak bahwa mereka adalah manusia-manusia unggul dan istimewa: kilauan mereka yang pertama-tama menarik mata orang-orang dalam umat manusia yang membuka mata dan memandang.

SUMBER KETIGA:

ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ, yang menyatakan jarak jauh, mengisyaratkan bahwa diperlihatkannya mereka sebagai jauh, meskipun secara umum dekat, merupakan isyarat majazi kepada tingginya derajat mereka. Sebab, ketika memandang mereka yang berada jauh, yang paling tinggi tubuhnya terlihat. Meskipun demikian, jika yang dimaksud adalah jarak waktu dan tempat secara hakiki, hal itu lebih sesuai dengan balagah. Sebab, seluruh zaman menyebutkan ayat ini seperti Zaman Kebahagiaan. Maka, isyarat yang dibuat melalui ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ menunjuk kepada barisan-barisan paling depan. Dari sisi ini, jarak itu hakiki, bukan majazi.

Karena itu, meskipun mereka benar-benar jauh dalam waktu dan tempat, diperlihatkannya mereka melalui isyarat indrawi mengisyaratkan keagungan serta tingginya derajat mereka.

SUMBER KEEMPAT:

Kata ﻋَﻠٰﻰ, yang menyatakan tingginya kedudukan.

Sahabat! Di antara benda-benda terdapat hubungan-hubungan yang membuatnya seperti cermin. Masing-masing memperlihatkan yang lainnya. Ketika yang satu dipandang, yang lain terlihat. Misalnya, sebagaimana sepotong kaca memperlihatkan suatu padang luas, kadang-kadang suatu kata memperlihatkan kepadamu suatu petualangan khayali yang panjang. Suatu kata membawa kejadian-kejadian yang sangat menakjubkan ke hadapan matamu dan menghadirkannya. Atau, suatu ucapan mengambil pikiranmu, membawanya sampai ke alam gambaran, dan mengajaknya berkeliling. Misalnya, kata ﺑَﺎﺭَﺯَ menghadirkan medan perang dalam pikiran manusia; kata ﺛَﻤَﺮَﺓٌ menghadirkan suatu kebun buah yang besar.

Atas dasar ini, kata ﻋَﻠٰﻰ di sini disebutkan dengan maksud membuka suatu jendela kepada gaya perumpamaan dan memperlihatkannya. Demikianlah:

Seakan-akan hidayah Ilahi merupakan suatu burak yang dikirim kepada orang-orang beriman. Dengan menungganginya pada jalan yang lurus, orang-orang beriman berjalan menuju arasy kesempurnaan.

SUMBER KELIMA:

Ketidaktentuan dalam ﻫُﺪًﻯ. Jika suatu nakirah disebutkan kembali sebagai ma'rifah, ma'rifah itu sama dengan nakirah tersebut. Namun, jika nakirah itu disebutkan sebagai nakirah, pada umumnya keduanya tidak mungkin sama. Menurut kaidah ini, ﻫُﺪًﻯ yang diulang sebagai nakirah tidak sama dengan ﻫُﺪًﻯ sebelumnya. Adapun ﻫُﺪًﻯ yang pertama adalah masdar. Yang kedua adalah hasil dari masdar dan suatu sifat khusus serta teguh yang berkedudukan sebagai buah yang pertama.

SUMBER KEENAM:

Meskipun dari kata ﻣِﻦْ, yang menyatakan bahwa hidayah berasal dari Allah سُبْحَانَهُ, di sini terasa suatu paksaan, pada hakikatnya ia bukan paksaan. Sebab, setelah mereka berjalan dengan kehendak bebas mereka sebagai manusia menuju hidayah yang merupakan hasil masdar, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq Menciptakan dan Menganugerahkan hidayah yang merupakan sifat teguh tersebut.

Berarti, ihtida, yakni berjalan menuju hidayah, berada dalam lingkup usaha dan pilihan mereka. Namun, hidayah yang merupakan sifat teguh berasal dari Allah سُبْحَانَهُ.

SUMBER KETUJUH:

Kata ﺭَﺏِّ, yang menyatakan didikan. Dipilihnya kata ini di sini mengisyaratkan bahwa, sebagaimana didikan mereka melalui rezeki merupakan sifat Rububiyah, diberinya mereka makanan melalui hidayah juga merupakan sifat Rububiyah.

ﻭَﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ

Sumber-sumber butir hikmah dalam kalimat ini:

1-

Penghubungan melalui ﻭ.

2-

Pengulangan ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ.

3-

ﻫُﻢْ, yang merupakan kata ganti pemisah.

4-

Partikel ﺍَﻝْ.

5-

Dibiarkannya ﻣُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ umum dan mutlak dengan tidak disebutkannya jalan-jalan keberuntungan; demikianlah kelima sumber tersebut.

PERTAMA:

Penghubungan yang dibuat melalui ﻭ dilakukan berdasarkan hubungan yang terdapat di antara kedua kalimat. Sebab, ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ yang pertama mengisyaratkan buah hidayah yang merupakan kebahagiaan segera ﴾ﻋَﺎﺟِﻠَﻪ﴿. ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ yang kedua mengisyaratkan buah hidayah yang kemudian ﴾ﺍٰﺟِﻠَﻪ﴿.

Ya, setiap ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ merupakan penutup dan ringkasan bagi bagian sebelumnya. Namun, dengan menjadikan rukun-rukun Islam sebagai sumber, mengaitkan ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ yang pertama kepada ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ yang pertama dan mengkhususkan keduanya bagi orang-orang beriman yang tidak membaca dan menulis lebih utama. Demikian pula, dengan menjadikan rukun-rukun iman serta keyakinan sebagai sumber, mengaitkan ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ yang kedua kepada ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ yang kedua dan merujukkan keduanya kepada orang-orang beriman dari ahli kitab lebih utama.

KEDUA:

Pengulangan ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ mengisyaratkan bahwa kedua kebahagiaan itu merupakan tujuan dan sebab yang mandiri serta terpisah, baik bagi hidayah maupun bagi pujian kepada mereka. Namun, lebih utama jika ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ yang kedua bersama ketetapannya juga mengisyaratkan ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ yang pertama.

KETIGA:

ﻫُﻢْ, yang merupakan kata ganti pemisah, selain menegaskan pembatasan yang dibuat melalui kalimat ini sebagai sindiran kepada ahli kitab yang tidak beriman kepada Nabi Muhammad ﷺ, juga mengandung suatu butir hikmah yang indah. Demikianlah:

Kata ganti ﻫُﻢْ yang terdapat di antara mubtada dan khabar menjadikan mubtada sebagai mubtada bagi banyak khabar. Ia juga menyerahkan penentuan khabar-khabar semacam ini kepada khayal. Artinya, dengan menghadapkan kepada khayal bahwa khabar-khabar itu tidak terbatas dan tidak tertentu, ia mendorong khayal untuk mencari khabar-khabar yang sesuai.

Sebagaimana dengan mengambil Zeyd engkau dapat merangkai banyak ketetapan dari sifat-sifatnya seperti “Zeyd berilmu, Zeyd berbudi luhur, Zeyd indah”, demikian pula setelah ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ, kata ganti ﻫُﻢْ yang datang, dengan menggerakkan khayal, membuat khayal menyusun banyak ketetapan dan kalimat yang sesuai dengan sifat-sifat mereka seperti “Mereka terbebas dari api”, “Mereka masuk surga”, dan “Mereka memperoleh ru'yah (melihat)”.

KEEMPAT:

Dalam kata ﺍَﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ, ﺍَﻝْ mengisyaratkan penggambaran hakikat. Seakan-akan melalui bahasa keadaannya ia berkata, “Jika engkau ingin melihat hakikat orang-orang yang beruntung, pandanglah cermin ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ; ia akan hadir di hadapanmu.” Atau, ia mengisyaratkan penentuan dan pembedaan mereka. Seakan-akan ia berkata, “Jika engkau ingin mengenal orang-orang yang memperoleh keberuntungan, pandanglah ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ; mereka berada di dalamnya.” Atau, ia mengisyaratkan bahwa ketetapan itu nyata dan jelas.

KELIMA:

Sifat mutlak dalam kata ﺍَﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ, yang tidak menentukan jalan-jalan keberuntungan dan keselamatan, dimaksudkan untuk menyatakan cakupan umum. Demikianlah:

Para penerima sapaan Al-Qur'an adalah banyak lapisan dengan tujuan dan keinginan yang berbeda. Sebagian menginginkan keselamatan dari api; sebagian menginginkan masuk surga; sebagian menginginkan memperoleh ru'yah. Seperti ini, lapisan-lapisan itu memiliki banyak keinginan. Al-Qur'an Al-Karîm membiarkan kata ﺍَﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ umum dan mutlak, agar setiap orang mengejar apa yang diinginkannya.

ﺍِﻥَّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُﻭﺍ ﺳَﻮَٓﺍﺀٌ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺀَﺍَﻧْﺬَﺭْﺗَﻬُﻢْ ﺍَﻡْ ﻟَﻢْ ﺗُﻨْﺬِﺭْﻫُﻢْ لَا ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ

Sisi susunan kalimat ini bersama bagian sebelumnya:

Sahabat! Dalam alam Sifat-Sifat Azali Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq terdapat dua macam tajalli, yang satu bersifat Jalal, yang lain bersifat Jamal.

Dari tajalli Jalal dan Jamal dalam alam Sifat-Sifat Perbuatan, tampaklah karunia dan penundukan, keindahan dan kewibawaan.

Ketika bertajalli kepada alam perbuatan, lahirlah tahliyah ﴾ﺗَﺤْﻠِﻴَﻪ﴿ dan takhliyah ﴾ﺗَﺨْﻠِﻴَﻪ﴿, yakni menghias dan menyucikan.

Ketika tercetak dari alam jejak dan amal kepada alam akhirat, karunia bertajalli sebagai surga dan cahaya, sedangkan penundukan sebagai neraka dan api.

Kemudian, ketika tercermin kepada alam zikir, ia terbagi dua: yang satu pujian, yang lain tasbih.

Kemudian, ketika bertajalli dalam alam ucapan, ia menyebabkan terbagi-duanya ucapan menjadi perintah dan larangan.

Kemudian, ketika berpindah kepada alam bimbingan, ia membagi bimbingan menjadi dorongan dan ancaman, kabar gembira dan peringatan.

Kemudian, ketika bertajalli kepada nurani, lahirlah harapan dan rasa takut.

Kemudian, tuntutan bimbingan ialah agar keseimbangan antara rasa takut dan harapan terus dijaga, sehingga melalui harapan orang menempuh jalan-jalan yang benar, dan melalui rasa takut tidak pergi ke jalan-jalan yang menyimpang. Jangan berputus asa dari rahmat Allah سُبْحَانَهُ, dan jangan merasa aman dari azab⁠-⁠Nya.

Karena hikmah yang berantai demikian inilah Al-Qur'an Al-Karîm selalu memberikan ancaman setelah dorongan, serta mencela orang-orang durhaka setelah memuji orang-orang baik.

PERTANYAAN:

Apa perbedaan antara kalimat ini dan kalimat

ﺍِﻥَّ الْاَبْرَارَ ﻟَﻔ۪ﻰ ﻧَﻌ۪ﻴﻢٍ ٭ ﻭَﺍِﻥَّ ﺍﻟْﻔُﺠَّﺎﺭَ ﻟَﻔ۪ﻰ ﺟَﺤ۪ﻴﻢٍ,

sehingga di sana terdapat penghubung, sedangkan di sini tidak?

JAWABAN:

Keelokan penghubungan bergantung pada keelokan hubungan. Keelokan hubungan bergantung pada kesamaan maksud dan tujuan yang ditempuh kedua kalimat. Adapun tujuan di sana tidak terdapat di sini. Di sini, tujuan kalimat pertama adalah memuji orang-orang beriman, yang membawa kepada pujian Al-Qur'an. Tujuan kalimat kedua hanyalah mencela orang-orang kafir untuk menakutkan dan mengancam. Ini tidak berkaitan dengan pujian Al-Qur'an.

Kemudian, marilah memandang sisi kehalusan-kehalusan yang tampak dalam susunan bagian-bagian yang terkandung dalam kalimat ini:

Selain butir-butir hikmah yang dinyatakan ﺍِﻥَّ dan ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ menurut tempat-tempatnya, keduanya mengandung dua butir hikmah lain yang dianggap berharga dalam balagah. Karena itu, pada banyak tempat Al-Qur'an menyebutkan ﺍِﻥَّ dan ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ secara berulang.

Butir hikmah dalam ﺍِﻥَّ, yang menyatakan penegasan, dapat digambarkan demikian:

Dalam kalimat mana pun ﺍِﻥَّ berada, ia menembus atap kalimat itu dan meresap kepada hakikat. Ia menurunkan pernyataan atau ketetapan tersebut, melekatkan ketetapan itu pada hakikat, dan membuktikan bahwa ketetapan itu bukan ketetapan khayali, dugaan, rekaan, atau takhayul, melainkan termasuk hakikat-hakikat yang teguh.

Butir hikmah khusus ﺍِﻥَّ dalam kalimat ini: meskipun pada Nabi Muhammad ﷺ, yang menerima sapaan ayat ini, tidak terdapat keraguan atau pengingkaran, disapanya beliau melalui ﺍِﻥَّ, yang sifatnya menyingkirkan keraguan dan pengingkaran, mengisyaratkan sangat besarnya keinginan Nabi ﷺ agar mereka beriman.

Adapun kata ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ merupakan sarana isyarat bagi hakikat-hakikat aneh dan baru yang terlihat oleh akal sebelum terlihat oleh mata. Karena itulah, di antara isyarat dan sarana yang digunakan untuk menggambarkan perubahan-perubahan yang mengganti serta memperbarui hakikat, yang paling banyak digunakan ialah ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ dan yang serupa dengannya.

Dengan tampilnya Al-Qur'an, banyak jenis terhapus dan hakikat-hakikat runtuh. Sebagai penggantinya, terbentuk jenis-jenis serta hakikat-hakikat baru. Ya, pandanglah masa jahiliah! Pada masa itu, sebagaimana seluruh jenis terbentuk di atas ikatan kebangsaan, hakikat-hakikat sosial pun di atas fanatisme kesukuan dibangun. Dengan tampilnya Al-Qur'an, ikatan-ikatan itu terputus dan hakikat-hakikat itu dihancurkan. Sebagai penggantinya, diciptakan jenis-jenis dan hakikat-hakikat baru di atas ikatan-ikatan agama.

Berita, Ilmu, dan Kehendak Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq tidak berkaitan hanya dengan kekufuran mereka dengan mengesampingkan sebabnya. Ia hanya berkaitan dengan kekufuran mereka bersama pilihan mereka. Ini tidak meniadakan pilihan mereka, sehingga kewajiban itu bukan pembebanan sesuatu yang mustahil. Rincian pembahasan ini akan datang.

PERTANYAAN:

Dari ajakan kepada mereka untuk mengimani ayat-ayat seperti لَا ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ, yang menyatakan bahwa mereka tidak akan beriman, timbul iman bahwa mereka tidak beriman. Ini mustahil menurut akal?