PERTANYAAN:
Apa hikmah penyebutan ﻳُﻘ۪ﻴﻤُﻮﻥَ dalam bentuk kata kerja?
JAWABAN:
Untuk memperingatkan dan memperlihatkan kepada penerima sapaan gerak salat yang luas, yang memberi kehidupan kepada ruh, serta kebangkitan ruhani yang tersebar di dunia Islam. Dengan membawa keadaan indah serta kondisi teratur itu kepada khayal dan menggambarkannya, ia membangkitkan dan menambah kecenderungan para pendengar kepada salat.
Ya, seperti suara alat yang dikenal, yang mendorong individu-individu yang terpencar untuk berkumpul dengan kegembiraan besar, melalui suara manis azan Muhammad ﷺ yang mengundang manusia yang tersebar di padang dunia kepada jamaah, lahirlah kecenderungan dan semangat kepada ibadah serta jamaah.
PERTANYAAN:
Apa hikmah, sebagai pengganti kata ﻳُﺼَﻠُّﻮﻥَ, disebutkannya
ﻳُﻘ۪ﻴﻤُﻮﻥَ الصَّلَاةَ
yang panjang?
JAWABAN:
Ia mengisyaratkan agar diperhatikan makna-makna menegakkan, seperti menyempurnakan gerakan rukun, melakukannya terus-menerus, dan menjaganya, yang diperlukan dalam salat.
Sahabat! Salat adalah ikatan tinggi, hubungan luhur, dan khidmah yang suci antara hamba dan Allah سُبْحَانَهُ. Menarik dan memikat setiap ruh merupakan sifat salat. Rukun-rukun salat mengandung rahasia-rahasia sedemikian rupa, sebagaimana dijelaskan Fütuhat-ı Mekkiye, sehingga menarik cinta setiap nurani merupakan sifat salat.
Salat adalah undangan dari Sang Khâliq Dzul-Jalâl untuk hadir secara maknawi di hadapan-Nya pada waktu-waktu yang ditentukan dalam setiap dua puluh empat jam. Sifat undangan ini ialah agar setiap kalbu menyambutnya dengan semangat dan kerinduan yang sempurna, serta memperoleh munajat luhur yang seperti mikraj tersebut.
Salat merupakan satu-satunya sarana Ilahi untuk membuat orang menaati hukum keadilan Ilahi dan mematuhi tatanan Rabbani, dengan meneguhkan serta menjaga agar tetap ada keagungan Ilahi dalam kalbu dan mengarahkan akal kepada-Nya. Memang, karena manusia hidup bermasyarakat, ia memerlukan hukum Ilahi itu untuk menyelamatkan kehidupan pribadi dan sosialnya. Orang yang tidak memperhatikan sarana tersebut, atau meninggalkan salat karena malas, ataupun tidak mengetahui nilainya, kelak memahami betapa bodoh, betapa merugi, dan betapa berbahayanya dirinya, tetapi semuanya telah terlambat.
ﻭَﻣِﻤَّﺎ ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ
Adapun hubungan yang mengharuskan ucapan ini tersusun bersama bagian sebelumnya ialah:
Sebagaimana salat adalah ﻋِﻤَﺎﺩُ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ, yakni tiang dan penopang agama, zakat pun merupakan jembatan Islam. Berarti, keduanya adalah dua dasar Ilahi, yang satu menjaga agama dan yang lain menjaga ketenteraman. Karena itulah keduanya dikaitkan satu sama lain.
Ada beberapa syarat agar zakat dan sedekah menemukan tempat yang layak:
1-
Tidak ada pemborosan dalam memberikan sedekah.
2-
Sedekah berasal dari hartanya sendiri, bukan dari harta orang lain dengan mengambil dari seseorang lalu memberikannya kepada orang lain.
3-
Pemberian nikmat tidak dirusak dengan mengungkit-ungkitnya.
4-
Sedekah tidak ditinggalkan karena takut menjadi miskin.
5-
Dengan mengetahui bahwa sedekah tidak terbatas pada harta dan uang, sedekah juga diberikan kepada yang membutuhkan dalam hal-hal seperti ilmu, pikiran, kekuatan, dan amal.
6-
Orang yang menerima sedekah harus membelanjakannya untuk kebutuhan-kebutuhan pokoknya, bukan untuk hidup berfoya-foya.
Untuk menganugerahkan dan membuat manusia merasakan syarat-syarat serta butir-butir hikmah ini sebagai sedekah, Al-Qur'an Al-Karîm meninggalkan ungkapan ringkas seperti ﻳُﺰَﻛُّﻮﻥَ, ﻳَﺘَﺼَﺪَّﻗُﻮﻥَ, atau
ﻳُﺆْﺗُﻮﻥَ ﺍﻟﺰَّﻛَﺎﺓَ,
dan memilih kalimat panjang seperti
ﻭَﻣِﻤَّﺎ ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻳُﻨْﻔِﻘُﻮﻥَ.
1-
ﻣِﻦْ, yang menyatakan sebagian, mengisyaratkan penolakan pemborosan.
2-
Didahulukannya ﻣِﻤَّﺎ mengisyaratkan bahwa sedekah berasal dari hartanya sendiri.
3-
ﺭَﺯَﻗْﻨَﺎ mengisyaratkan tidak adanya tindakan mengungkit-ungkit. Sebab, yang memberikan adalah Allah سُبْحَانَهُ, sedangkan hamba hanyalah perantara.
4-
Dinisbatkannya rezeki kepada ﻧَﺎ mengisyaratkan agar tidak takut menjadi miskin.
5-
Penyebutan rezeki secara umum dan mutlak mengisyaratkan bahwa sedekah juga mencakup hal-hal seperti ilmu dan pikiran.
6-
Dasar kata ﻧَﻔَﻖَ mengisyaratkan agar penerima membelanjakannya untuk kebutuhan-kebutuhan pokoknya, bukan untuk hidup berfoya-foya.
Tentang zakat, yang mencakup seluruh jenis bantuan dan pertolongan, diriwayatkan secara sahih dari Rasul Yang Paling Mulia ﷺ hadis mulia
ﺍَﻟﺰَّﻛَﺎﺓُ ﻗَﻨْﻄَﺮَﺓُ الْاِسْلَامِ.
Artinya, saling membantu di antara kaum Muslim hanya dilakukan dengan melewati jembatan zakat. Sebab, sarana pertolongan adalah zakat. Jembatan yang menjamin keteraturan dan ketenteraman dalam kehidupan sosial manusia adalah zakat. Kehidupan dari kehidupan sosial di dunia manusia lahir dari saling membantu. Penawar dan obat bagi bencana-bencana yang timbul dari pemberontakan, revolusi, dan beda pendapat, yang menghalangi kemajuan manusia, adalah saling membantu.
Ya, dalam wajibnya zakat dan haramnya riba terdapat hikmah besar, manfaat luhur, dan rahmat luas.
Ya, jika engkau memandang halaman dunia dengan pandangan sejarah dan memperhatikan keburukan serta kesalahan manusia yang menodai halaman itu, engkau akan melihat bahwa revolusi, kerusakan, dan seluruh akhlak tercela yang tampak dalam kehidupan sosial lahir dari dua ucapan.
Yang pertama:
“Asalkan aku kenyang, biarlah orang lain mati kelaparan; apa peduliku?”
Yang kedua:
“Tenggelamlah engkau dalam kesulitan, agar aku merasa nyaman dalam nikmat dan kesenangan.”
Hanya zakat yang menghapus ucapan pertama, yang membuat dunia manusia mengalami gempa-gempa dan mendekati kehancuran.
Yang memotong dan mencabut ucapan kedua sampai ke akarnya, yang menyeret umat manusia menuju bencana-bencana umum, mendorongnya kepada Bolshevisme, serta menghancurkan kemajuan dan ketenteraman, adalah haramnya riba.
Sahabat! Syarat terbesar bagi keteraturan yang menjaga kehidupan masyarakat ialah tidak adanya celah di antara lapisan-lapisan manusia. Kalangan terkemuka tidak boleh menjauh dari masyarakat awam, dan kaum kaya dari kaum miskin, sampai memutus jalur hubungan. Yang menjamin hubungan di antara lapisan-lapisan ini adalah zakat dan saling membantu. Namun, karena mereka tidak memperhatikan wajibnya zakat dan haramnya riba, hubungan antarlapisan semakin tegang, jalur hubungan terputus, dan silaturahmi tidak tersisa.
Karena itulah, dari lapisan bawah kepada lapisan atas, sebagai pengganti hormat, patuh, dan cinta, naik suara-suara revolusi, teriakan dengki, serta jeritan dendam dan benci. Demikian pula, dari lapisan atas kepada lapisan bawah, sebagai pengganti belas kasih, kebaikan, dan penghargaan, turun api kezaliman, penindasan, dan penghinaan seperti kilat.
Sayangnya, keistimewaan-keistimewaan pada lapisan terkemuka, yang semestinya menjadi sebab rendah hati dan berbelas kasih, justru menimbulkan tinggi hati dan kesombongan. Kelemahan serta kemiskinan pada lapisan miskin, yang semestinya mendatangkan kebaikan dan belas kasih, justru menghasilkan perbudakan dan kemelaratan. Jika engkau menginginkan saksi bagi perkataanku ini, pandanglah dunia peradaban; tersedia saksi sebanyak yang engkau inginkan.
Kesimpulannya:
Perdamaian dan hubungan di antara lapisan-lapisan hanya dapat dijamin dengan menjadikan zakat, yang merupakan salah satu rukun Islam, serta sedekah dan sumbangan, yang merupakan anak-anak zakat, sebagai pedoman luhur dalam kehidupan sosial.
ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﻤَٓﺎ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ وَبِالْاٰخِرَةِ ﻫُﻢْ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ
Dalam banyak ayat seperti ayat ini, Al-Qur'an Al-Karîm membiarkan susunan ucapan tidak dibatasi dan bersifat mutlak, dengan tidak menentukan salah satu kemungkinan atau sisi yang mungkin dimiliki susunan dan kalimat melalui suatu petunjuk. Ini merupakan rahasia halus yang menjadi sumber ungkapan ringkas yang menghasilkan kemukjizatan. Demikianlah:
Balagah adalah kesesuaian dengan tuntutan keadaan. Para penerima sapaan Al-Qur'an adalah lapisan-lapisan yang berbeda pada zaman-zaman yang beragam. Dengan memperhatikan lapisan-lapisan tersebut, untuk memperluas percakapan kepada zaman-zaman itu, ia melakukan penghapusan pada banyak tempat demi menyatakan cakupan umum; pada banyak tempat ia membiarkan susunan ucapan mutlak, agar sisi-sisi dan kemungkinan yang dipandang baik oleh ahli balagah serta ilmu bahasa Arab bertambah banyak, sehingga setiap lapisan pada setiap zaman mengambil bagiannya menurut pemahamannya.
Hubungan yang menyusun dan mengaitkan ayat ini dengan bagian sebelumnya ialah:
Setelah menyatakan cakupan umum melalui ayat sebelumnya, Al-Qur'an Al-Karîm membuat pengkhususan melalui ayat ini. Ya, dengan mengkhususkan ahli kitab yang beriman, ayat ini mengumumkan kemuliaan mereka dan mendorong mereka yang belum beriman untuk beriman. Seperti dorongan yang diberikan dengan mengangkat Abdullah İbn-i Selâm agar yang lainnya menjadi seperti Abdullah İbn-i Selâm.
Demikian pula, agar dinyatakan secara tegas bahwa Al-Qur'an Al-Karîm meliputi seluruh umat dan kerasulan Muhammad ﷺ meliputi seluruh bangsa, melalui kedua ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ, kedua bagian ﻣُﺘَّﻘ۪ﻴﻦَ disebutkan secara jelas.
Demikian pula, untuk menjelaskan rukun-rukun iman yang terdapat dalam cangkang
ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻐَﻴْﺐِ,
ia beralih dari uraian umum kepada rincian. Sebab, ayat ini secara tegas menunjukkan kitab-kitab dan kiamat, serta secara tersirat menunjukkan para rasul dan malaikat.
Di sini Al-Qur'an yang Agung meninggalkan ungkapan ringkas seperti
ﻭَﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ
dan memilih pemanjangan melalui
ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ ﺑِﻤَٓﺎ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﺍِﻟَﻴْﻚَ.
Pemanjangan ini dipilih untuk menghiasi kedudukan pembicaraan ini dengan butir-butir hikmah dan kehalusan luhur:
1-
ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ, yang termasuk isim maushul dan nama yang belum tertentu, mengisyaratkan bahwa landasan ketetapan dan dasar tujuan di sini adalah sifat iman, sedangkan yang disifati beserta sifat-sifat lainnya mengikuti sifat iman dan berada di bawahnya dalam keadaan tidak terlihat.
2-
Sebagai pengganti kata ﻣُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ, yang hanya menyatakan keteguhan pada salah satu masa, ungkapan ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ dalam bentuk kata kerja mengisyaratkan bahwa iman diperbarui setiap kali turunnya serta tampaknya berulang.
3-
ﻣَﺎ, yang menyatakan ketidaktentuan, mengisyaratkan bahwa iman secara umum sudah mencukupi, serta bahwa iman mencakup wahyu batin seperti hadis dan wahyu lahir seperti Al-Qur'an.
4-
Dari segi dasar katanya, ﺍُﻧْﺰِﻝَ menunjukkan bahwa beriman kepada Al-Qur'an berarti beriman bahwa Al-Qur'an turun dari Allah سُبْحَانَهُ. Demikian pula, beriman kepada Allah سُبْحَانَهُ berarti beriman kepada keberadaan Allah سُبْحَانَهُ; beriman kepada akhirat berarti beriman kepada datangnya akhirat.
5-
Dari segi bentuknya yang menunjukkan masa lampau, ﺍُﻧْﺰِﻝَ mengisyaratkan bahwa turunnya bagian yang belum diturunkan sama pastinya dengan turunnya bagian yang telah diturunkan. Meskipun demikian, makna masa depan pada ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ menutupi kekurangan yang lahir dari bentuk lampau ﺍُﻧْﺰِﻝَ. Artinya, meskipun bagian yang belum diturunkan tidak masuk dalam cakupan ﺍُﻧْﺰِﻝَ, ia berada dalam cakupan ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﻥَ.
Persoalan penurunan ini terdapat pada banyak tempat dalam Al-Qur'an. Kadang-kadang masa lampau pergi sebagai tamu ke masa depan. Kadang-kadang pula bentuk mudhari datang ke negeri masa lampau. Di dalamnya terdapat balagah yang amat halus. Demikianlah:
Ketika seseorang mendengar sesuatu yang baginya belum terjadi melalui bentuk yang menunjukkan masa lampau, pikirannya tergugah dan terbangun; ia memahami bahwa penerima sapaan bukan hanya dirinya. Bahkan, terlintas dalam pikirannya bahwa di belakangnya terdapat banyak kelompok dan barisan yang berbeda pada berbagai jarak, dan seakan-akan seluruh kelompok di belakangnya itu mendengar sapaan, seruan, dan khotbah Ilahi yang diarahkan kepadanya.
Sebagai pengganti ﻋَﻠَﻴْﻚَ, penyebutan ﺍِﻟَﻴْﻚَ mengisyaratkan bahwa Rasul Yang Paling Mulia ﷺ telah memikul dan menerima tugas kerasulan yang ditawarkan dengan kehendak bebasnya sebagai manusia; serta bahwa, karena khidmah ini dilakukan oleh Jibril, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ lebih tinggi. Sebab, dalam ﻋَﻠٰﻰ tidak terdapat pilihan, dan ia juga menunjukkan bahwa perantara penurunan lebih tinggi.
Sebab dipilihnya kata ganti dalam ﺍِﻟَﻴْﻚَ daripada nama yang disebutkan secara jelas ialah mengisyaratkan bahwa, dalam urusan Al-Qur'an dan hal-hal yang berkaitan dengannya, Nabi Muhammad ﷺ hanyalah penerima sapaan, sedangkan firman itu adalah firman Allah سُبْحَانَهُ.
Tingkat ringkasnya ucapan ini dipahami dari kehalusan-kehalusan yang disebutkan tersebut.
ﻭَﻣَٓﺎ ﺍُﻧْﺰِﻝَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ
Dalam sifat-sifat seperti ini terdapat dorongan. Dari dorongan itu lahirlah perintah dan larangan yang membawa pendengar kepada kepatuhan. Terdapat “empat kehalusan” tentang susunan kalimat ini bersama bagian sebelumnya.
1-
Penghubungan kalimat ini kepada bagian sebelumnya merupakan penghubungan yang ditunjukkan kepada dalilnya. Demikianlah:
“Wahai manusia! Sebagaimana kalian beriman kepada Al-Qur'an, berimanlah pula kepada kitab-kitab terdahulu. Sebab, Al-Qur'an adalah dalil dan saksi kebenaran mereka.”
2-
Atau, penghubungan itu merupakan penghubungan dalil kepada yang ditunjukkannya. Demikianlah:
“Wahai ahli kitab! Sebagaimana kalian beriman kepada para nabi dan kitab-kitab terdahulu, berimanlah pula kepada Nabi Muhammad ﷺ dan Al-Qur'an! Sebab, sebagaimana mereka memberikan kabar gembira tentang kedatangan Nabi Muhammad ﷺ, dalil-dalil kebenaran mereka dan kitab-kitab mereka pun terdapat dengan hakikat serta ruhnya dalam Al-Qur'an dan Nabi Muhammad ﷺ. Maka, terimalah—dan kalian harus menerima—dengan lebih utama bahwa Al-Qur'an adalah firman Allah سُبْحَانَهُ dan Nabi Muhammad ﷺ adalah Rasul ﷺ-Nya.”
3-
Pada Zaman Kebahagiaan, Islam yang lahir dari Al-Qur'an seakan-akan sebuah pohon. Akarnya teguh pada Zaman Kebahagiaan; sebagaimana akar-akar kecilnya memperoleh kekuatan dan kehidupan dari sumber-sumber air kehidupan pada masa itu, lalu menyebar ke segala arah, cabang dan rantingnya pun memanjang sampai langit masa depan dan mengantarkan buah-buah jasmani serta maknawi kepada dunia manusia.
Ya, Islam merangkul masa silam dan masa depan di bawah sayapnya, memberi naungan, dan menjamin istirahat bagi semuanya.
4-
Dengan mendorong ahli kitab kepada iman dalam kalimat itu, Al-Qur'an Al-Karîm memperlihatkan keakraban dan kemudahan kepada mereka. Demikianlah:
Ia mengajukan seruan, “Wahai ahli kitab! Tidak ada kesulitan bagi kalian dalam menerima Islam. Jangan merasa berat! Sebab, ia tidak memerintahkan kalian meninggalkan agama kalian sepenuhnya. Hanya, sempurnakanlah akidah kalian dan bangunlah di atas dasar-dasar agama yang ada pada kalian.” Sebab, karena Al-Qur'an menghimpun keindahan seluruh kitab terdahulu dan kaidah-kaidah dasar syariat lama mereka, pada dasar-dasarnya ia meluruskan dan menyempurnakan. Artinya, ia memperbaiki dan melengkapi. Hanya pada bagian cabang-cabang yang mengalami perubahan serta pergantian akibat berubahnya masa dan tempat, ia menetapkan dasar baru. Tidak ada satu sisi pun dalam hal ini yang tidak sesuai dengan akal dan logika.
Ya, sebagaimana timbul keperluan dan kebutuhan untuk mengganti pakaian, makanan, dan obat-obatan lainnya pada empat musim, bentuk pengajaran dan pendidikan pun berubah pada tahap-tahap kehidupan seseorang. Demikian pula, menurut tuntutan hikmah dan maslahat, terdapat perubahan ketentuan-ketentuan cabang sesuai dengan tahap-tahap umur umat manusia. Sebab, suatu ketentuan cabang menjadi maslahat pada satu masa, tetapi menjadi bahaya pada masa lainnya. Atau suatu obat menjadi penyembuh bagi seseorang, tetapi menjadi penyakit bagi orang lain. Karena rahasia inilah Al-Qur'an menghapus sebagian ketentuan cabang. Artinya, ia menetapkan, “Waktu-waktunya telah berakhir; giliran telah tiba bagi ketentuan-ketentuan lain.”
ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ: Tidak ada satu kata pun dalam Al-Qur'an yang tidak memiliki hubungan dengan tempatnya, atau yang tempatnya lebih berhubungan dengan kata lain. Ya, kata pada tempat mana pun dalam Al-Qur'an tampak seperti mahkota emas di kepala tempat itu. Karena hubungan-hubungan di antara keduanya, tidak ada ruang bagi ketidakcocokan di antara keduanya.
Di antaranya:
pandanglah kata ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ. Lihatlah kehalusan-kehalusan yang terbang dari setiap sisi ayat ini dan hinggap di atas kata tersebut. Sebab, ayat ini berkenaan dengan kenabian. Dalam persoalan kenabian terdapat lima tujuan. Tujuan-tujuan ini tercermin dari lima butir hikmah dan kehalusan. Kelima kehalusan tersebut terdapat dalam cangkang ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ. Adapun tujuan-tujuannya ialah:
1-
Nabi Muhammad ﷺ adalah rasul ﷺ.
2-
Beliau adalah Rasul Yang Paling Sempurna ﷺ.
3-
Beliau adalah Penutup para Nabi ﷺ.
4-
Kerasulan beliau bersifat umum.
5-
Syariat beliau menghimpun keindahan syariat-syariat lainnya dan menghapusnya.
Sisi tercerminnya tujuan pertama dari ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ: dari kata ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ dipahami secara tersirat suatu jamaah yang jalan-jalan mereka satu. Karena itu, Nabi Muhammad ﷺ menjadi rujukan kata ganti dalam ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ mengharuskan beliau termasuk jamaah tersebut. Seluruh dalil kenabian mereka, yang merupakan jalan mereka, serta kebenaran kitab-kitab mereka menjadi hujah yang tegas bagi kerasulan Nabi Muhammad ﷺ dan turunnya Al-Qur'an dari Allah سُبْحَانَهُ. Demikian pula, mukjizat-mukjizat mereka menjadi seperti suatu mukjizat bagi pernyataan Nabi Muhammad ﷺ.
Sisi tercerminnya tujuan kedua tampak dari tiga kaidah.
1-
Para sultan selalu tampil setelah rakyat, jamaah, dan pasukan.
2-
Dalam umat manusia terdapat proses menuju kesempurnaan. Hukum penyempurnaan ini mengharuskan pendidik kedua dan penyempurna kedua lebih sempurna daripada para pendidik sebelumnya.
3-
Pada umumnya, kemahiran penerus lebih besar daripada pendahulunya.
Dari ketiga kaidah inilah tampak bahwa Nabi Muhammad ﷺ adalah nabi ﷺ yang paling sempurna.
Sisi tercerminnya tujuan ketiga:
suatu kaidah yang terkenal menyatakan bahwa jika satu bertambah banyak, ia berantai, terus berjalan, dan tidak berhenti pada suatu tempat. Namun, jika yang banyak bersatu, ia menguat, memperoleh keteguhan, tetap pada tempatnya, dan tidak berubah lagi. Berarti Muhammad ﷺ adalah penutup para nabi ﷺ. Melalui pengertian kebalikannya, ia menyiratkan bahwa setelah beliau tidak ada nabi yang datang. Ia membubuhkan cap dan tanda tangan pada kedudukan beliau sebagai penutup.
Sisi tercerminnya tujuan keempat:
sebagaimana dinyatakan kata ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ, Nabi Muhammad ﷺ merupakan penerus mereka. Mereka seluruhnya merupakan pendahulu beliau. Karena itu, penerus yang sepenuhnya mengambil alih tugas milik pendahulunya dan menempati kedudukan mereka mengharuskan beliau menjadi wakil seluruh pendahulunya serta rasul ﷺ bagi seluruh umat mereka.
Ya, kaidah ini adalah kaidah fitri yang sesuai dengan hikmah. Sebab, sebelum Zaman Kebahagiaan, terdapat jarak yang amat beragam dan luas di antara umat-umat serta bangsa-bangsa dalam dunia manusia, dari segi jasmani dan maknawi, potensi dan pendidikan. Karena itulah satu pendidikan dan satu seruan tidak mencukupi. Ketika dunia manusia terbangun oleh matahari kebahagiaan dari “Zaman Kebahagiaan”, dan menunjukkan kecenderungan untuk bersatu melalui pertukaran pikiran, ditinggalkan serta diubahnya tradisi mereka, dan pergaulan antarkaum, lalu transportasi serta komunikasi mulai berlangsung di antara mereka—bahkan bola bumi menjadi seperti sebuah negeri, mungkin sebuah provinsi, mungkin sebuah desa—satu seruan dan satu kenabian dipandang mencukupi bagi seluruh manusia.
Sisi tercerminnya tujuan kelima:
dalam ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ, ﻣِﻦْ menyatakan makna permulaan. Permulaan mengarah kepada suatu akhir. Akhir menunjukkan tidak adanya kebutuhan. Maka, beliau adalah penutup para nabi ﷺ, dan dunia manusia tidak memerlukan rasul lain.
Petunjuk yang dari pandangan balagah menunjukkan bahwa kata ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ menjadi cermin dan tempat tampaknya kelima kehalusan ini ialah: dengan mengalir seperti sungai di bawah ayat-ayat ini, kelima tujuan tersebut berpindah dari ayat ke ayat, lalu berkumpul dalam kolam ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻚَ. Ya, rembesan dan kelembapan yang tampak pada permukaan kata menunjukkan dan menyiratkan adanya kolam di bawah kata itu. Meskipun demikian, ayat-ayat tersendiri telah dikhususkan untuk menjelaskan tujuan-tujuan ini.
وَبِالْاٰخِرَةِ ﻫُﻢْ ﻳُﻮﻗِﻨُﻮﻥَ
Ayat ini mengisyaratkan persoalan kebangkitan. Di sini kami akan mengisyaratkan ringkasan sepuluh bukti tentang pembuktiannya, yang kupahami dari limpahan Al-Qur'an dan kusebutkan secara terperinci dalam risalah lain. Demikianlah:
Terdapat suatu tatanan yang paling sempurna, yang lahir dari maksud dan kehendak.
Hikmah yang sempurna berkuasa dalam penciptaan.
Tidak ada kesia-siaan dalam alam.
Tidak ada pemborosan dalam fitrah.
Yang mengesahkan para saksi ini ialah induksi menyeluruh: setiap bidang ilmu merupakan saksi yang adil bagi tatanan jenis yang menjadi pokok kajiannya.
Demikian pula, dalam setiap jenis, seperti hari, tahun, dan sebagainya, terdapat suatu kiamat berulang pada jenis tersebut.
Demikian pula, potensi dalam manusia merupakan lambang kiamat.
Demikian pula, kecenderungan dan harapan manusia yang tidak berujung menghendaki kiamat.
Demikian pula, tempat penyaluran khazanah rahmat Sang Pembuat Yang Hakîm hanyalah kiamat serta kebangkitan.
Demikian pula, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, yang dikenal dengan kebenaran dan amanahnya, mengumumkannya secara tegas.
Demikian pula, Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya membuktikan dengan pasti terjadinya kebangkitan melalui ayat-ayat
ﻭَﻗَﺪْ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﺍَﻃْﻮَﺍﺭًﺍ ٭ ﻭَﻣَﺎ ﺭَﺑُّﻚَ بِظَلَّامٍ ﻟِﻠْﻌَﺒ۪ﻴﺪِ
dan ayat-ayat yang serupa dengannya.
Para saksi yang tepat berjumlah sepuluh ini menjadi kunci kebahagiaan abadi dan membuka pintu-pintu surga tersebut.
Bukti Pertama:
Ya, jika kainat tidak menghasilkan kebahagiaan abadi, tatanan yang paling nyata dan paling sempurna yang tampak dalam kainat, yang membuat akal takjub, hanya akan berupa suatu bentuk lemah yang menipu. Seluruh hal maknawi, kaitan, ikatan, dan hubungan akan sia-sia. Maka, tatanan itu menjadi tatanan hanya dengan menghasilkan kebahagiaan abadi. Artinya, hal-hal maknawi dan butir-butir hikmah dalam tatanan itu hanya akan bertunas di alam akhirat. Jika tidak, seluruh hal maknawi padam, ikatan terputus, hubungan tercerai-berai, dan tatanan pun lenyap. Padahal kekuatan yang terdapat dalam tatanan itu mengumumkan dengan seluruh kekuatannya bahwa tatanan tersebut tidak akan dilenyapkan.
Bukti Kedua:
Hikmah sempurna, yang memperhatikan hikmah dan maslahat dalam setiap jenis dan setiap individu, serta menjadi gambaran pertolongan Azali, memberikan kabar gembira tentang datangnya kebahagiaan abadi. Sebab, jika tidak, kita harus mengingkari hikmah dan manfaat yang kita akui serta benarkan secara jelas ini. Sebab, setiap manfaat, hikmah, dan maslahat itu berubah menjadi kebalikannya. Keadaan ini adalah penalaran sesat.
Bukti Ketiga:
Ia menafsirkan Bukti Kedua. Sebagaimana disaksikan ilmu pengetahuan, Sang Pembuat Yang Hakîm memilih pada segala sesuatu jalan yang paling pendek, arah yang paling dekat, bentuk yang paling indah dan paling ringan. Pilihan ini menunjukkan bahwa dalam kainat tidak terdapat kesia-siaan. Ini menunjukkan kesungguhan. Kesungguhan terwujud melalui datangnya kebahagiaan abadi; jika tidak, keberadaan ini dianggap tidak ada dan segala sesuatu berubah menjadi kesia-siaan. Padahal, bagaimana Zat Dzul-Jalâl, yang melalui firman
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻘْﺖَ ﻫٰﺬَﺍ بَاطِلًا
memberitahukan dan mengajarkan bahwa Dia suci serta bersih dari kebatilan seperti kesia-siaan dan pemborosan, menyalahi firman-Nya?
Bukti Keempat:
Ia menjelaskan Bukti Ketiga. Dengan kesaksian seluruh bidang ilmu, tidak terdapat pemborosan dalam fitrah. Jika engkau tidak mampu memahami hikmah-hikmah dalam alam yang disebut manusia besar, perhatikanlah butir-butir halus serta hikmah-hikmah dalam manusia yang disebut alam kecil.
Ya, sebagaimana diterangkan dan dijelaskan ilmu fungsi anggota tubuh, dalam jasad manusia terdapat sekitar dua ratus lebih tulang, masing-masing untuk suatu manfaat. Terdapat enam ribu pembuluh, masing-masing untuk suatu kegunaan. Terdapat [seratus] dua puluh empat ribu pori dan jendela yang melayani sel-sel. Dalam sel-sel itu bekerja lima daya, masing-masing untuk suatu manfaat, yang disebut daya penarik, penolak, penahan, pembentuk, dan penghasil. Jika alam kecil demikian, apakah manusia besar tertinggal darinya? Jika jasad, yang tidak penting dibanding ruh, begitu jauh dari pemborosan, bagaimana mungkin terdapat pemborosan pada hakikat ruh, serta jejak, harapan, pikiran, dan hal-hal maknawinya? Sebab, jika tidak ada kebahagiaan abadi, seluruh hal maknawi mengering. Hakikat-hakikat tersebut melarikan diri ke negeri pemborosan.
Mungkinkah seseorang, setelah memiliki suatu permata yang berharga sebesar dunia dan senantiasa menjaga wadah serta selubungnya, tiba-tiba membanting permata itu ke tanah lalu memecahkannya? Akal mana yang menerima?
Selain itu, sebagaimana kekuatan dalam susunan tubuh seseorang, kesehatan pada anggotanya, dan kemampuan dalam potensinya merupakan dalil kehidupannya serta proses menuju kesempurnaannya, bukankah hakikat teguh yang menembus sampai ruh kainat, kekuatan sempurna dalam keteraturannya yang menyiratkan kehidupan dengan keberlangsungan, serta kesempurnaan dalam tatanannya yang menuju penyempurnaan menjadi dalil kebahagiaan abadi melalui kebangkitan jasmani? Sebab, yang menyelamatkan keteraturannya dari kekacauan dan kerusakan adalah kebahagiaan abadi. Itulah sarana penyempurnaan, dan itulah yang mengembangkan kekuatan tersebut.
Bukti Kelima:
Ya, terjadinya suatu bentuk kiamat serta suatu macam kebangkitan secara berulang pada setiap jenis makhluk mengisyaratkan bahwa kiamat besar akan terjadi dan datang. Sebuah contoh: ya, pandanglah jam mingguan. Dari jarum-jarum jam itu yang menghitung detik, menit, jam, dan hari, jarum yang menghitung detik memberitakan gerak jarum yang menghitung menit. Jarum yang menghitung menit mengumumkan gerak jarum yang menghitung jam. Jarum yang menghitung jam pun menimbulkan dan memberitahukan gerak jarum yang menunjukkan hari. Selesainya gerak yang pertama mengisyaratkan bahwa gerak yang kedua juga akan selesai; selesainya gerak yang kedua mengisyaratkan bahwa yang ketiga juga akan menyelesaikan geraknya.
Demikian pula, Sang Pembuat Yang Hakîm memiliki suatu jam besar yang disebut kainat. Jarum-jarum jam ini berupa berbagai putaran benda-benda langit. Putaran-putaran itu menunjukkan hari-hari, tahun-tahun, umur manusia, dan masa berlangsungnya dunia. Karena itu, seperti datangnya pagi setelah setiap malam dan musim semi setelah setiap musim dingin, ia menjadi dalil dan isyarat bahwa pagi kebangkitan akan terbit dari jam besar tersebut.
PERTANYAAN:
Pada kiamat-kiamat jenis yang tampak dalam kainat ini, benda-benda tidak dikembalikan persis sebagaimana adanya. Namun, mengapa pada kiamat besar jasad-jasad dikembalikan persis sebagaimana adanya?
JAWABAN:
Satu individu manusia bagaikan satu jenis makhluk lain. Sebab, cahaya pemikiran dalam manusia memberikan perkembangan dan keluasan sedemikian rupa kepada harapan serta ruhnya sehingga, meskipun menelan seluruh masa, ia tidak kenyang. Sebab, pemikiran luhur itu membuat hakikat manusia luhur, nilainya umum, pandangannya menyeluruh, kesempurnaannya tidak terbatas, serta kenikmatan dan penderitaannya berkelanjutan. Adapun individu-individu jenis lain tidak demikian. Hakikat mereka terbatas, nilainya pribadi, pandangannya terbatas, kesempurnaannya terbatasi, serta kenikmatan dan penderitaannya sesaat.
Dari sini dipahami bahwa satu individu manusia berkedudukan sebagai satu jenis makhluk lainnya. Karena itu, sebagaimana keadaan kiamat-kiamat serta kebangkitan dan hidup kembali yang tampak pada jenis-jenis tersebut, demikian pula individu-individu manusia.
Bukti Keenam:
Salah satu bukti yang mengisyaratkan kebahagiaan abadi ialah potensi-potensi yang tidak berujung dalam manusia.
Ya, terdapat potensi-potensi yang tidak tertampung dalam angka, yang ditanamkan dalam hakikat ruh manusia yang dimuliakan oleh Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq.
Di bawah potensi-potensi ini terdapat kemampuan-kemampuan yang tidak terhitung.
Dari kemampuan-kemampuan itu lahir kecenderungan-kecenderungan yang tidak terbatasi.
Dari kecenderungan-kecenderungan itu muncul pikiran-pikiran dan bayangan-bayangan yang tiada berujung.
Masing-masing darinya menunjukkan kebahagiaan abadi di balik kebangkitan jasmani dengan mengulurkan jari-jari kesaksian mereka.