PERTANYAAN:
Dikatakan bahwa dusta dibolehkan karena suatu maslahat. Benarkah demikian?
JAWABAN:
Ya, terdapat izin syariat untuk suatu maslahat yang pasti dan sangat diperlukan. Namun, jika hakikatnya diperhatikan, apa yang mereka sebut maslahat itu merupakan alasan batil. Sebab, sebagaimana telah ditetapkan dalam dasar-dasar syariat, “Sesuatu yang tidak terikat dan tidak ditentukan kadarnya tidak dapat menjadi dasar dan landasan ketentuan-ketentuan. Sebab, karena kadarnya tidak dibatasi, ia disalahgunakan.” Selain itu, jika bahaya sesuatu mengungguli manfaatnya, sesuatu itu dihapus dan tidak dianggap berlaku. Maslahat terletak pada meninggalkannya.
Ya, begitu banyak perubahan dan kekacauan yang tampak di dunia menjadi saksi bahwa bahaya mengungguli maslahat yang dianggap sebagai alasan.
Namun, kebohongan yang diucapkan dalam bentuk kiasan atau sindiran, yakni melalui kata yang tidak tegas, tidak dianggap sebagai dusta.
Kesimpulannya:
Jalan ada dua.
Yang satu berdiam diri. Sebab, setiap ucapan yang disampaikan harus benar.
Yang lain berkata benar. Sebab, Dasar Islam adalah kejujuran.
Ciri khas iman adalah kejujuran.
Yang mengantarkan kepada seluruh kesempurnaan adalah kejujuran.
Kehidupan akhlak luhur adalah kejujuran.
Poros kemajuan adalah kejujuran.
Tatanan dunia Islam adalah kejujuran.
Yang mengantarkan umat manusia kepada kiblat kesempurnaan adalah kejujuran.
Yang membuat para sahabat mulia mengungguli seluruh manusia adalah kejujuran.
Yang mengangkat Muhammad dari Bani Hasyim ﷺ kepada tingkat kemanusiaan paling tinggi adalah kejujuran.
ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻗ۪ﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ لَاتُفْسِدُوا ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻗَﺎﻟُٓﻮﺍ ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣُﺼْﻠِﺤُﻮﻥَ ٭ اَلَٓا ﺍِﻧَّﻬُﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ ﻭَﻟٰﻜِﻦْ لَايَشْعُرُونَ
Sisi keterkaitan ayat ini dengan ayat sebelumnya:
Ya, setelah disebutkan kejahatan pertama dari kejahatan-kejahatan yang lahir dari kemunafikan orang-orang munafik, yakni melampaui hak-hak Allah سُبْحَانَهُ dengan menzalimi diri mereka sendiri, disebutkan pula pada tempat yang sesuai kejahatan kedua, yakni melampaui hak-hak hamba dan menebarkan kerusakan di antara mereka.
Kemudian, karena kalimat ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻗ۪ﻴﻞَ termasuk dalam kisah dan cerita orang-orang munafik, dalam
ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳَﻘُﻮﻝُ,
ia terkait dengan ﻳَﻘُﻮﻝُ; dari segi makna ia mengarah kepada ﻳُﺨَﺎﺩِﻋُﻮﻥَ. Pada dirinya, ia juga terikat dengan ﻳَﻜْﺬِﺑُﻮﻥَ. Adapun perubahan gaya, yakni disampaikannya pernyataan bersyarat sebagai pengganti pernyataan kategoris, merupakan tanda bahwa di antara ﻳَﻜْﺬِﺑُﻮﻥَ dan ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻗ۪ﻴﻞَ terdapat beberapa kalimat yang diperkirakan ada. Perkiraan ucapan semestinya demikian: “Ketika berdusta, mereka menimbulkan fitnah. Ketika menimbulkan fitnah, mereka membuat kerusakan. Ketika dinasihati, mereka tidak menerima. Ketika dikatakan, ‘Jangan membuat kerusakan’, mereka berkata, ‘Kami hanya berusaha memperbaiki.’”
Sisi keterkaitan di antara kalimat-kalimat yang disebutkan dan tidak disebutkan, yang terkandung dalam ayat ini, akan dijelaskan melalui sebuah contoh. Demikianlah:
Ketika seseorang menempuh suatu jalan berbahaya, mula-mula ia dinasihati, “Jalanmu ini membawamu menuju bencana; tinggalkanlah jalan itu!” Jika orang itu tidak meninggalkannya, ia dihardik dan dilarang dengan keras.
Pada saat yang sama, sebagaimana ia diancam, “Engkau akan mengalami kebencian dan penundukan seluruh masyarakat”, ia juga diajak berbelas kasih kepada sesamanya dengan dikatakan, “Engkau akan menzalimi sesama jenismu.”
Jika orang itu keras kepala dan tidak berpikir seperti orang-orang mabuk, ia membalas nasihat, hardikan, dan larangan yang diberikan kepadanya dengan pembelaan, serta mulai membangkang: “Jalanku benar; engkau tidak memiliki hak untuk menentang, dan aku tidak membutuhkan nasihat-nasihatmu.”
Jika orang itu bermuka dua, tentu pada satu sisi ia memperdaya orang-orang yang menasihatinya dan berusaha membungkam mereka. Pada sisi lain, ia terus berjalan dengan memperlihatkan jalannya sebagai benar melalui ucapan “Aku adalah orang yang memperbaiki.” Pada saat yang sama, ia menegaskan dan menguatkan klaimnya: “Memperbaiki merupakan sifatku yang sejati, bukan sifat yang muncul kemudian.”
Sesudah itu, jika orang tersebut tetap bersikeras pada jalannya dan tidak menerima nasihat, dipahami bahwa tidak ada jalan atau obat untuk memperbaikinya. Hanya, agar kerusakannya tidak menjalar kepada masyarakat, perlu diumumkan bahwa jalannya berbahaya dan buruk, sehingga setiap orang menjaga diri darinya. Sebab, ia tidak menggunakan akalnya dan tidak memakai kesadarannya untuk merasakan sesuatu yang begitu nyata ini.
Jika hubungan-hubungan di antara kalimat-kalimat dalam contoh ini diperhatikan, mata rantai hubungan yang terdapat di antara kalimat-kalimat ayat tersebut akan tampak dengan indah. Ya, di antaranya terdapat tatanan fitri sedemikian rupa sehingga dari ungkapannya yang ringkas dan padat terdengar suara-suara tinggi kemukjizatan.
Sisi keteraturan dalam bentuk masing-masing kalimat ayat tersebut:
Ya, dalam
ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻗ۪ﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ,
ﺍِﺫَﺍ yang menyatakan kepastian mengisyaratkan bahwa mencegah dan melarang hal-hal buruk merupakan keharusan dan kewajiban.
ﻗ۪ﻴﻞَ, yang disebutkan dalam bentuk pasif dengan meninggalkan pelaku, mengisyaratkan bahwa melarang sesuatu yang buruk merupakan fardu kifayah.
Dalam ﻟَﻬُﻢْ, ﻝ yang menyatakan manfaat dan karunia mengisyaratkan bahwa larangan-larangan harus dilakukan dengan cara menasihati, bukan merendahkan dan menindas.
لَا ﺗُﻔْﺴِﺪُﻭﺍ mengisyaratkan suatu silogisme bersyarat demikian: “Jangan berbuat seperti ini; jika tidak, timbul kekacauan. Di antara manusia, ikatan ketaatan terputus. Keadilan berubah menjadi kekacauan. Tali-tali kesepakatan dan persatuan putus. Kerusakan mulai lahir. Maka, jangan berbuat seperti ini agar tidak terjadi kerusakan.”
ﻓِﻰ الْاَرْضِ menegaskan larangan dan membuat hardikan terus berlangsung. Sebab, karena nasihat bersifat sementara, tindakan menahan diri harus berlanjut. Ini terwujud dengan menggugah nurani. Hal ini pun terwujud melalui dibangunkannya kasih sayang kepada sesama jenis atau rasa takut mengalami kebencian umum. Ya, kata ﻓِﻰ الْاَرْضِ menjamin kedua sisi tersebut. Sebab, melalui bahasa keadaan, kata “bumi” memperingatkan mereka: “Kerusakan kalian ini menjalar kepada umat manusia. Apa keburukan umat manusia, terutama kaum miskin dan orang-orang yang tidak bersalah, terhadap kalian, sehingga kalian melakukan keburukan demikian kepada mereka? Tidakkah kalian memiliki kasih sayang kepada sesama jenis; mengapa kalian tidak berbelas kasih? Baiklah, kami menerima bahwa kalian tidak memiliki kasih sayang kepada sesama jenis. Setidaknya, takutlah terhadap kebencian umum.”
PERTANYAAN:
Tujuan mereka bukan seluruh manusia. Mengapa kerusakan mereka menjalar kepada seluruh manusia?
JAWABAN:
Ya, orang yang mengenakan kacamata hitam melihat segala sesuatu sebagai hitam dan buruk. Demikian pula, jika mata batin ditutupi kemunafikan dan kalbu diselubungi kekufuran, seluruh benda tampak buruk. Ini menjadi sebab kebencian dan permusuhan terhadap seluruh manusia, bahkan terhadap kainat. Selain itu, sebagaimana patahnya satu gigi kecil memengaruhi sebuah mesin besar, kemunafikan satu orang memengaruhi keteraturan masyarakat manusia. Sebab, keadilan, keteraturan, dan Islam terwujud melalui ketaatan. Sayangnya, racun-racun yang mereka tebarkan berpindah dari lapisan ke lapisan dan menghasilkan kehinaan serta kemelaratan ini.
ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣُﺼْﻠِﺤُﻮﻥَ
Artinya, ketika dikatakan, “Jangan merusak masyarakat”, mereka mengajukan klaim, “Kami hanyalah orang-orang yang memperbaiki.”
Dalam ﺍِﻧَّﻤَﺎ terdapat dua sifat khas.
Pertama:
Ketetapan yang dimasukinya harus diketahui, baik secara hakiki maupun menurut klaim. Dari sifat khas ini terdapat suatu petunjuk tersirat bahwa mereka meremehkan para penasihat dan menampakkan keteguhan mereka dalam ketidaktahuan. Artinya:
“Bahwa kami memperbaiki telah diketahui; karena itu, kami tetap teguh pada jalan kami dan tidak mengindahkan nasihat.”
Sifat khas kedua adalah pembatasan. Dari pembatasan ini pun terdapat suatu petunjuk tersirat bahwa tidak ada kerusakan sedikit pun yang bercampur dengan perbaikan mereka. Dari petunjuk tersirat ini terdapat sindiran terhadap orang-orang beriman bahwa perbaikan mereka bercampur dengan kerusakan.
Penyebutan ﻣُﺼْﻠِﺤُﻮﻥَ dalam bentuk isim fa'il yang menyatakan keteguhan dan keberlangsungan, sebagai pilihan atas ﻧُﺼْﻠِﺢُ, mengisyaratkan bahwa karena perbaikan mereka merupakan sifat yang tetap dan terus-menerus, keadaan mereka sekarang juga merupakan perbaikan itu sendiri. Kemudian, dalam ucapan mereka ini pun mereka melakukan kemunafikan. Sebab, sebagaimana secara batin mereka menganggap kerusakan mereka sebagai perbaikan, secara lahir mereka berbuat ria dengan mengatakan, “Amal kami ini demi perbaikan dan manfaat orang-orang beriman.”
اَلَا ﺍِﻧَّﻬُﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟْﻤُﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ ﻭَﻟٰﻜِﻦْ لَا ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ
Sisi keterkaitan ayat ini dengan bagian sebelumnya:
Ya, dalam ayat sebelumnya terdapat beberapa makna dan klaim yang dikisahkan dari orang-orang munafik. Misalnya, mereka mempromosikan serta mendorong jalan mereka. Mereka menegaskan perbaikan bagi diri mereka dan mengklaim bahwa perbaikan merupakan sifat tetap mereka. Mereka mengklaim bahwa amal mereka terbatas pada perbaikan, bahwa tidak ada kerusakan sedikit pun yang bercampur dengan perbaikan mereka, dan bahwa ketetapan ini termasuk ketetapan yang diketahui. Dengan menyindir orang-orang beriman, mereka menyatakan para penasihat tidak tahu.
Al-Qur'an Al-Karîm pun menyampaikan beberapa ketetapan dalam kalimat ini untuk menyanggah klaim-klaim orang-orang munafik tersebut dan membuktikan kebalikannya.
Di antaranya:
Kerusakan dinisbatkan dan ditegaskan kepada orang-orang munafik.
Diisyaratkan bahwa mereka menyatu dengan hakikat para pembuat kerusakan.
Diisyaratkan bahwa kerusakan terbatas pada orang-orang munafik dan bahwa ketetapan ini merupakan hakikat yang teguh.
Masyarakat diperingatkan bahwa mereka berbahaya.
Dengan ditiadakannya kesadaran mereka, mereka dinyatakan tidak tahu.
Ya, melalui اَلَا, yang disebut alat peringatan dan digunakan agar orang tidak jatuh ke dalam sesuatu yang buruk, klaim-klaim mereka diremehkan dan dibatalkan dalam pandangan masyarakat.
Melalui ﺍِﻥَّ yang menyatakan penegasan, kebenaran dan keadaan diketahui yang mereka klaim bagi pernyataan mereka ditolak.
ﻫُﻢْ yang menyatakan pembatasan merupakan balasan yang menyanggah sindiran mereka terhadap orang-orang beriman melalui ﺍِﻧَّﻤَﺎ dan ﻧَﺤْﻦُ.
Dari partikel penentu dalam ﺍَﻟْﻤُﻔْﺴِﺪُﻭﻥَ yang menyatakan jenis dan hakikat, dipahami bahwa mereka menyatu dengan hakikat para pembuat kerusakan.
Kalimat
ﻭَﻟٰﻜِﻦْ لَا ﻳَﺸْﻌُﺮُﻭﻥَ,
yang menyatakan bahwa mereka tidak memiliki kesadaran, merupakan tanggapan terhadap anggapan mereka bahwa mereka tidak memerlukan nasihat karena klaim mereka diketahui, serta terhadap tindakan mereka meremehkan para penasihat.
ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻗ۪ﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﺍٰﻣِﻨُﻮﺍ ﻛَﻤَٓﺎ ﺍٰﻣَﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ ﻗَﺎﻟُٓﻮﺍ ﺍَﻧُﺆْﻣِﻦُ ﻛَﻤَٓﺎ ﺍٰﻣَﻦَ ﺍﻟﺴُّﻔَﻬَٓﺎﺀُ اَلَٓا ﺍِﻧَّﻬُﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟﺴُّﻔَﻬَٓﺎﺀُ ﻭَﻟٰﻜِﻦْ لَا ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ
Artinya, ketika mereka diajak beriman dengan dikatakan, “Sebagaimana masyarakat beriman, berimanlah kalian juga”, mereka menjawab, “Apakah kami juga akan beriman sebagaimana kelompok orang tolol beriman?” Namun, kelompok orang tolol hanyalah dan semata-mata mereka. Tetapi mereka tidak mengetahui.
Sisi-sisi yang mengaitkan dan menyusun ayat ini bersama bagian sebelumnya:
Ya, sebagaimana kedua ayat ini menceritakan kejahatan orang-orang munafik, keduanya juga menjalankan tugas menasihati dan membimbing mereka. Karena itu, penghubungan di antara kedua ayat ini adalah penghubungan kejahatan menisbatkan ketololan kepada orang-orang beriman dengan kejahatan membuat kerusakan di bumi; atau ayat kedua yang mengandung perintah kepada yang baik dihubungkan kepada ayat pertama yang menyatakan larangan terhadap yang mungkar. Berarti, sisi kesatuan di antara kedua ayat ini adalah kejahatan atau bimbingan.
Sisi keterkaitan di antara kalimat-kalimat dalam ayat ini:
Ya, ketika melalui kalimat
ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻗ۪ﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﺍٰﻣِﻨُﻮﺍ ﻛَﻤَٓﺎ ﺍٰﻣَﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ
mereka diajak kepada iman yang murni dengan mengikuti masyarakat luas yang terdiri atas manusia-manusia sempurna, untuk menunaikan tugas menasihati yang merupakan fardu kifayah, keakuan jahiliah mereka tergugah. Dengan mengatakan
ﻗَﺎﻟُٓﻮﺍ ﺍَﻧُﺆْﻣِﻦُ ﻛَﻤَٓﺎ ﺍٰﻣَﻦَ ﺍﻟﺴُّﻔَﻬَٓﺎﺀُ
dan bersikeras dalam rasa bangga diri serta sikap keras kepala, mereka mengklaim pernyataan batil mereka sebagai benar dan ketidaktahuan mereka sebagai ilmu—seperti kebiasaan orang batil dan keras kepala—dengan mengatakan, “Pernyataan kami benar dan kami berada di atas kebenaran.” Sebab, kalbu mereka telah rusak oleh kemunafikan. Tentu kalbu yang rusak menjadi angkuh dan cenderung membuat kerusakan. Karena itu, dari rusaknya kalbu mereka, mereka membangkang dan bersikeras. Menurut tuntutan kerusakan yang dijadikan sasaran, mereka saling menganjurkan untuk menyesatkan masyarakat. Menurut kuasa rasa bangga diri mereka, mereka menganggap kesalehan dan iman sebagai ketololan serta kemelaratan. Menurut tuntutan kemunafikan mereka, dalam ucapan ini pun mereka bermunafik. Sebab, dari lahir ucapan mereka muncul makna seperti “Kami tidak gila; bagaimana kami menjadi seperti orang-orang tolol?” Adapun dari batinnya muncul makna lain seperti “Bagaimana kami menjadi seperti orang-orang beriman, yang kebanyakan miskin dan menurut pandangan kami tolol?”
Kemudian, melalui kalimat
اَلَٓا ﺍِﻧَّﻬُﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟﺴُّﻔَﻬَٓﺎﺀُ,
Al-Qur'an Al-Karîm mengembalikan batu ketololan yang mereka lemparkan kepada orang-orang beriman dan membuat mereka menelannya sendiri. Sebab, bagi orang yang keras kepala dan ketidaktahuannya mencapai tingkat ini, yang patut dan layak baginya adalah diumumkan di antara manusia bahwa ketololan terbatas pada dirinya.
Kemudian, melalui kalimat
ﻭَﻟٰﻜِﻦْ لَايَعْلَمُونَ,
ia mengisyaratkan bahwa mereka tidak tahu dengan ketidaktahuan berlapis. Karena nasihat tidak berpengaruh kepada orang-orang tidak tahu semacam ini, perlu berpaling dari mereka sepenuhnya. Sebab, hanya orang yang mengetahui ketidaktahuannya yang mendengarkan nasihat. Mereka bahkan tidak mengetahui ketidaktahuan mereka sendiri.
Sisi keterkaitan di antara bagian-bagian kalimat yang terkandung dalam ayat ini:
Ya, dalam kalimat
ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻗ۪ﻴﻞَ ﻟَﻬُﻢْ ﺍٰﻣِﻨُﻮﺍ ﻛَﻤَٓﺎ ﺍٰﻣَﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ,
karena ﺍِﺫَﺍ menyatakan kepastian, ia mengisyaratkan keharusan membimbing masyarakat dengan memerintahkan yang baik.
ﻗ۪ﻴﻞَ, yang disebutkan dengan bentuk pasif, mengisyaratkan bahwa nasihat wajib sebagai fardu kifayah.
Sebagai pengganti kalimat seperti
ﺍَﺧْﻠِﺼُﻮﺍ ﻓ۪ﻰ ﺍ۪ﻳﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ,
yang mengandung lafaz “ikhlas”, penyebutan lafaz ﺍٰﻣِﻨُﻮﺍ mengisyaratkan bahwa iman yang tidak ikhlas tidak dianggap iman.
Melalui lafaz
ﻛَﻤَﺎ ﺍٰﻣَﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ
diperlihatkan suatu contoh, teladan, dan pola yang indah, agar dengan mengikutinya mereka beriman dengan ikhlas.
Dalam lafaz ﻧَﺎﺱ terdapat dua butir hikmah. Kedua butir hikmah itu termasuk faktor-faktor yang mendorong nurani kepada perintah yang baik.
Pertama:
Nama ﻧَﺎﺱ mengajak setiap orang untuk mengikuti masyarakat luas. Sebab, menentang masyarakat luas merupakan kesalahan yang tidak patut dilakukan kalbu dan nurani.
Kedua:
Dari ungkapan
ﻛَﻤَٓﺎ ﺍٰﻣَﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ
dipahami bahwa orang yang tidak memiliki iman tidak semestinya dianggap termasuk manusia. Ungkapan ﻧَﺎﺱ hanya khusus bagi orang-orang beriman. Ini karena, melalui sifat khas iman, hakikat kemanusiaan terbatas pada orang-orang beriman, atau karena mereka yang tidak beriman telah jatuh dari tingkat kemanusiaan.
ﻗَﺎﻟُٓﻮﺍ ﺍَﻧُﺆْﻣِﻦُ ﻛَﻤَٓﺎ ﺍٰﻣَﻦَ ﺍﻟﺴُّﻔَﻬَٓﺎﺀُ
Artinya, “Kami tidak menerima nasihat. Bagaimana kami akan masuk ke dalam jamaah orang-orang malang ini? Orang-orang berkedudukan dan berderajat seperti kami tidak dapat dibandingkan dengan mereka.”
ﻗَﺎﻟُﻮﺍ mengisyaratkan pembelaan mereka dalam bentuk klaim angkuh yang menyucikan diri, mempromosikan jalan mereka, dan merasa tidak memerlukan nasihat.
Kata ﺍَﻧُﺆْﻣِﻦُ, yang menyatakan pertanyaan penyangkalan, mengisyaratkan pembangkangan dan sikap keras kepala yang mereka perlihatkan dalam ketidaktahuan. Seakan-akan melalui pertanyaan mereka bertanya kepada penasihat, “Apakah nuranimu rela dan sikap adilmu menerima jika kami meninggalkan jalan kami?”
PERTANYAAN:
Kepada siapa mereka mengarahkan sapaan dalam ucapan itu?
JAWABAN:
Pertama, kepada diri sendiri; kedua, kepada sesama jenis mereka; ketiga, kepada para penasihat.
Ya, ketika seseorang dinasihati, mula-mula ia merujuk kepada dirinya sendiri. Kemudian ia berbicara dengan sahabat-sahabatnya. Kemudian ia berpaling kepada penasihat dan menyampaikan hasil pertimbangannya. Atas dasar ini, ketika orang-orang munafik diajak beriman, mereka merujuk kepada kalbu yang rusak dan nurani yang membusuk, menerima jawaban penolakan, lalu mengeluarkan apa yang terdapat dalam kalbu mereka. Kemudian mereka merujuk kepada sahabat-sahabat pembuat kerusakan, kembali menerima jawaban penolakan, dan mulai berbicara diam-diam. Kemudian mereka berpaling kepada penasihat dalam bentuk alasan dan menyampaikan penalaran sesat demikian: “Hei, terdapat banyak perbedaan di antara kami. Kami tidak dapat dibandingkan dengan mereka. Sebab, kami kaya dan mereka miskin.
Mereka beriman karena dorongan keterpaksaan. Kesalehan mereka bersifat terpaksa. Adapun kami adalah orang-orang yang memiliki kemuliaan dan kekayaan.”
Kesimpulannya:
Di bawah kuasa rasa bangga diri, mereka mengajak pembimbing agar bersikap adil. Melalui tipu daya dan muslihat, mereka berbicara dengan bermuka dua. Demikianlah, mereka ingin memperdaya pembimbing dengan mengatakan, “Wahai pembimbing! Jangan menganggap kami orang tolol! Kami tidak dapat menjadi seperti orang tolol. Kami hanya melakukan sebagaimana yang dilakukan orang-orang beriman yang murni.” Padahal dalam kalbu mereka tersimpan makna lain seperti “Kami tidak seperti orang-orang beriman yang miskin dan jatuh nilainya ini.”
Kesimpulannya:
Dalam lafaz ﺍَﻧُﺆْﻣِﻦُ terdapat petunjuk-petunjuk tersirat yang tersembunyi bagi kerusakan mereka, tindakan mereka merusak, rasa bangga diri mereka, dan kemunafikan mereka.
ﻛَﻤَٓﺎ ﺍٰﻣَﻦَ ﺍﻟﺴُّﻔَﻬَٓﺎﺀُ
Artinya, “Orang-orang beriman yang kalian sangka sempurna adalah jamaah hina dan miskin dalam pandangan kami. Masing-masing merupakan orang tolol dari suatu kaum.”
Dalam perbandingan yang mereka bolehkan terdapat beberapa isyarat:
1-
Hanya Islam yang menjadi tempat berkumpul orang-orang malang, perlindungan kaum miskin, penjaga hak, pemelihara hakikat, pencegah rasa bangga diri, dan penolak kesombongan. Ya, tolok ukur kesempurnaan dan kemuliaan adalah Islam.
2-
Yang menghasilkan kemunafikan adalah maksud buruk, rasa bangga diri, dan kesombongan.
3-
Islam tidak dapat menjadi sarana penindasan dan penguasaan di tangan ahli dunia serta orang-orang berkedudukan. Berbeda dengan agama-agama lain, di tangan kaum miskin dan berkebutuhan ia merupakan pedang berlian yang tidak dapat dipatahkan untuk menegakkan hak. Sejarah merupakan saksi yang indah bagi hakikat ini.
اَلَا ﺍِﻧَّﻬُﻢْ ﻫُﻢُ ﺍﻟﺴُّﻔَﻬَٓﺎﺀُ
Perlu diketahui bahwa sebab ancaman keras dan celaan yang banyak dilontarkan Al-Qur'an Al-Karîm terhadap kemunafikan hanyalah dan semata-mata pukulan-pukulan yang dialami dunia Islam dari cabang-cabang kemunafikan.
اَلَا merupakan alat peringatan, yang disebutkan untuk menyingkap ketololan mereka dan menjadikan pikiran masyarakat umum sebagai saksi ketololan mereka. ﺍِﻥَّ, yang menjalankan tugas sebagai cermin untuk memperlihatkan hakikat dan dalil untuk menunjukkan hakikat, melalui bahasa keadaannya mengatakan, “Pandanglah hakikat”, yakni “Penalaran sesat mereka yang lahiriah tidak memiliki dasar; jangan tertipu.”
Kata ﻫُﻢْ, yang menyatakan pembatasan, menolak klaim mereka bahwa diri mereka suci dan menepis ketololan yang mereka nisbatkan kepada orang-orang beriman. Artinya, orang yang meninggalkan akhirat demi kenikmatan fana adalah tolol. Orang yang membeli kerajaan kekal dengan meninggalkan keinginan-keinginan fananya bukan tolol.
Alif dan lam dalam ﺍَﻟﺴُّﻔَﻬَٓﺎﺀُ mengisyaratkan bahwa ketetapan itu diketahui dan sempurna. Artinya, ketololan mereka diketahui, dan puncak ketololan terdapat pada mereka.
Dalam kalimat
ﻭَﻟٰﻜِﻦْ لَا ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ
terdapat tiga isyarat.
1-
Membedakan yang benar dari yang batil dan jalan iman dari jalan kemunafikan hanya terwujud melalui ilmu dan penelaahan. Namun, karena fitnah dan kerusakan yang mereka lakukan nyata, orang yang memiliki kesadaran paling rendah pun menyadarinya. Atas dasar ini, Al-Qur'an Al-Karîm menutup ayat pertama dengan
ﻭَﻟٰﻜِﻦْ لَايَشْعُرُونَ.
2-
Pada akhir ayat-ayat seperti لَايَعْلَمُونَ, melalui kalimat-kalimat seperti اَفَلَا ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ,
اَفَلَا ﻳَﺘَﺪَﺑَّﺮُﻭﻥَ,
dan
اَفَلَا ﻳَﺘَﺬَﻛَّﺮُﻭﻥَ
yang disebutkan, diisyaratkan bahwa Islam berdiri di atas akal, hikmah, dan logika, sehingga merupakan sifat setiap akal yang sehat untuk menerimanya.
3-
Perlu berpaling dari mereka dan tidak memercayai mereka. Sebab, karena tidak mengetahui ketidaktahuan mereka, nasihat tidak berpengaruh kepada mereka.
ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻟَﻘُﻮﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻗَﺎﻟُٓﻮﺍ ﺍٰﻣَﻨَّﺎ ﻭَﺍِﺫَﺍ ﺧَﻠَﻮْﺍ ﺍِﻟٰﻰ ﺷَﻴَﺎﻃ۪ﻴﻨِﻬِﻢْ ﻗَﺎﻟُٓﻮﺍ ﺍِﻧَّﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣُﺴْﺘَﻬْﺰِﺅُﻥَ ٭ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺴْﺘَﻬْﺰِﺉُ ﺑِﻬِﻢْ ﻭَﻳَﻤُﺪُّﻫُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﻃُﻐْﻴَﺎﻧِﻬِﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻬُﻮﻥَ
Melalui hubungan yang sama yang menghendaki penghubungan ayat ini—yang menjelaskan kejahatan keempat orang-orang munafik berupa ejekan dan peremehan—kepada kejahatan-kejahatan sebelumnya seperti kerusakan, tindakan merusak, dan menyatakan orang lain tolol, terwujud keterkaitan serta keteraturan antara makna ayat ini dan makna bagian sebelumnya.
Adapun sisi keterkaitan di antara kalimat-kalimat ayat ini:
Ya, iman, yang menjadi titik sandaran manusia menghadapi musibah dan penderitaan serta titik pertolongan untuk memenuhi kebutuhan dan harapannya, memiliki tiga sifat khas:
1-
Harga diri yang lahir dari titik sandarannya. Orang yang memiliki harga diri tidak merendahkan diri untuk memperlihatkan dirinya hina kepada orang lain.
2-
Kasih sayang. Orang yang memiliki kasih sayang tidak merendahkan dan menghinakan siapa pun.
3-
Menghormati hakikat-hakikat dan tidak meremehkan hal-hal luhur dengan mengetahui nilainya.
Demikian pula, kemunafikan yang merupakan lawan iman memiliki tiga sifat khas:
1-
Kehinaan.
2-
Cenderung membuat kerusakan.
3-
Berbangga dan memperoleh kesenangan dengan merendahkan orang lain.
Karena itu, sebagaimana iman menghasilkan harga diri, kemunafikan sebaliknya menghasilkan kehinaan. Orang yang memiliki kehinaan memperlihatkan dirinya hina di hadapan siapa pun. Ini adalah ria. Ria adalah mengambil hati dengan kepura-puraan. Kepura-puraan itu pun dusta. Al-Qur'an Al-Karîm mengisyaratkan dusta berantai ini melalui
ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻟَﻘُﻮﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻗَﺎﻟُٓﻮﺍ ﺍٰﻣَﻨَّﺎ.
Artinya, “Ketika bertemu orang-orang beriman, mereka berkata, ‘Kami juga telah beriman.’”
Kemudian, berbeda dengan iman, kemunafikan merusak kalbu. Rusaknya kalbu menghasilkan kesendirian seperti anak yatim. Artinya, kalbu yang rusak mengetahui dirinya tanpa penjaga, tanpa pemilik, dan seperti anak yatim. Dari sini lahir rasa takut. Rasa takut pun memaksanya melarikan diri dan bersembunyi. Al-Qur'an mengisyaratkan keadaan-keadaan mereka ini melalui ﻭَﺍِﺫَﺍ ﺧَﻠَﻮْﺍ. Artinya, “Ketika mereka melarikan diri dan pergi menyendiri...”
Kemudian, berlawanan dengan iman, kemunafikan memutus silaturahmi di antara kerabat dan lainnya. Ini menghilangkan kasih sayang. Hilangnya kasih sayang menyebabkan tindakan merusak. Dari tindakan merusak muncul fitnah. Dari fitnah lahir pengkhianatan. Pengkhianatan menyebabkan kelemahan. Kelemahan memaksa mereka berlindung kepada penolong dan sandaran yang akan melindungi. Al-Qur'an Al-Karîm mengisyaratkan ini melalui
ﺍِﻟٰﻰ ﺷَﻴَﺎﻃ۪ﻴﻨِﻬِﻢْ.
Artinya, “Mereka melarikan diri kepada setan-setan mereka dan masuk dalam perlindungannya.”
Kemudian, berbeda dengan iman, dalam kemunafikan terdapat keraguan. Artinya, orang munafik tidak memiliki suatu keputusan yang pasti. Ini membuat mereka tidak teguh; sikap tidak teguh membuat mereka tidak memiliki jalan yang tetap, dan ini membuat mereka tidak merasa aman. Ini mengharuskan mereka selalu pergi kepada setan-setan mereka untuk memperbarui kekufuran serta perjanjian mereka—seperti keharusan para tersangka membuktikan kehadiran setiap hari menurut hukum. Al-Qur'an Al-Karîm mengisyaratkan rantai ini melalui
ﻗَﺎﻟُٓﻮﺍ ﺍِﻧَّﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ.
Artinya, mereka memperbarui perjanjian mereka dengan mengatakan, “Kami bersama kalian.”
Kemudian, mereka terpaksa meminta maaf untuk menghilangkan keraguan yang lahir dari kunjungan mereka kepada orang-orang beriman. Berlawanan dengan iman, mereka tidak menghormati dan meremehkan hakikat-hakikat, serta mengkhianati hal-hal berharga untuk menepis tuduhan yang diarahkan kepada mereka. Al-Qur'an Al-Karîm mengisyaratkan ini melalui
ﻗَﺎﻟُٓﻮﺍ ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣُﺴْﺘَﻬْﺰِﺅُﻥَ.
Artinya, “Pergaulan kami dengan orang-orang beriman hanyalah untuk mengejek. Tidak ada ketulusan di antara kami. Kami hanya menertawakan mereka secara langsung.”
Kemudian, dari alur ucapan dipahami bahwa pendengar yang mendengarkan tindak-tanduk dan ucapan orang-orang munafik ini menantikan balasan orang-orang beriman. Karena itu, sebagai pengganti orang-orang beriman, Al-Qur'an Al-Karîm membalas dengan mengatakan
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺴْﺘَﻬْﺰِﺉُ ﺑِﻬِﻢْ.
Artinya, “Atas ejekan mereka, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq Menghukum dan akan Menghukum mereka dengan hukuman paling keras di dunia dan akhirat.”
Balasan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq ini mengisyaratkan dimuliakannya orang-orang beriman, bahwa ejekan orang-orang munafik menjadi seperti tidak ada dibanding hukuman Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq, serta kebodohan mereka.
Kemudian, melalui kalimat
ﻭَﻳَﻤُﺪُّﻫُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﻃُﻐْﻴَﺎﻧِﻬِﻢْ ﻳَﻌْﻤَﻬُﻮﻥَ,
Al-Qur'an Al-Karîm menggambarkan hukuman mereka dalam bentuk ejekan. Artinya, “Dengan menggunakan sebab-sebab yang menghasilkan kesesatan dan pelampauan batas melalui buruknya pilihan serta keinginan mereka, seakan-akan melalui bahasa keadaan mereka telah meminta kesesatan. Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq pun, menurut permintaan mereka, Membantu keinginan mereka.”
Sisi keteraturan di antara bentuk-bentuk kalimat yang dikandung ayat ini:
Ya, dalam
ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻟَﻘُﻮﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ,
ﺍِﺫَﺍ yang menyatakan kepastian ketetapan yang dimasukinya mengisyaratkan bahwa mereka memutuskan pertemuan dengan orang-orang beriman secara sengaja dan dengan maksud tertentu.
ﻟَﻘُﻮﺍ, yang pada umumnya menyatakan makna bertemu di jalan, mengisyaratkan bahwa mereka sengaja bertemu orang-orang beriman di jalan, di tengah masyarakat.
Sebagai pilihan atas kata ﺍَﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ, penyebutan kata ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ menyiratkan bahwa sisi hubungan mereka dengan orang-orang beriman hanya dari sifat iman, dan bahwa di antara seluruh sifat, hanya sifat iman yang paling unggul dan menjadi pusat perhatian.
ﻗَﺎﻟُﻮﺍ Nama ini mengisyaratkan bahwa ucapan dan kalbu mereka tidak satu, serta bahwa di balik tirai ria dan kepura-puraan, ucapan mereka hanya bertujuan menepis tuduhan terhadap mereka, menarik manfaat dari orang-orang beriman, dan mengetahui rahasia mereka.
ﺍٰﻣَﻨَّﺎ Meskipun menurut tuntutan kedudukan pembicaraan kata ini harus disebutkan dengan penegasan-penegasan, penyebutannya tanpa penegasan mengisyaratkan bahwa karena dalam kalbu mereka tidak terdapat semangat dan cinta yang menggerakkan, mereka mengucapkan perkataan secara sembarangan, tanpa kekuatan dan penegasan.
Demikian pula, ia mengisyaratkan bahwa penegasan mereka berkedudukan seperti tidak ada dan mereka tidak dapat membuat orang-orang beriman memercayainya.
Demikian pula, melalui kata ﺍٰﻣَﻨَّﺎ diisyaratkan bahwa karena tirai yang mereka tutupkan pada kemunafikan sangat lemah, jika ditegaskan dan dikuatkan, terdapat kemungkinan tirai itu robek. Sebab, penegasan dan penguatan mengundang keraguan. Keraguan menjadi sebab penelitian. Jika dilakukan penelitian, kedok mereka muncul.
Adapun penyebutan ﺍٰﻣَﻨَّﺎ melalui kalimat verbal mengisyaratkan bahwa mereka tidak dapat menemukan cara untuk membuat orang-orang beriman percaya bahwa iman mereka tetap dan berkelanjutan; mereka hanya mengadakan iman dengan mengambil hati orang-orang beriman dan berpura-pura, demi menarik manfaat serta mengetahui rahasia.
ﻭَﺍِﺫَﺍ ﺧَﻠَﻮْﺍ ﺍِﻟٰﻰ ﺷَﻴَﺎﻃ۪ﻴﻨِﻬِﻢْ ﻗَﺎﻟُٓﻮﺍ ﺍِﻧَّﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ
Penghubungan ayat sebelumnya dengan ayat ini mengisyaratkan bahwa mereka tidak memiliki jalan dan tidak teguh.
Kepastian yang dinyatakan ﺍِﺫَﺍ mengisyaratkan bahwa menurut tuntutan kerusakan serta tindakan merusak yang telah mereka biasakan, mereka menganggap pergi kepada setan-setan mereka sebagai tugas yang harus dilakukan.
Ungkapan ﺧَﻠَﻮْﺍ mengisyaratkan bahwa karena takut atas kejahatan-kejahatan mereka, mereka ingin menutup diri dan bersembunyi.
Disebutkannya kata ﺍِﻟٰﻰ bersama ﺧَﻠَﻮْﺍ, alih-alih kata ﻣَﻊَ yang lebih sesuai, adalah untuk dua hal. Yang satu: karena ketidakmampuan dan kelemahan, mereka terpaksa berlindung. Yang kedua: menurut tuntutan fitnah dan tindakan merusak, mereka menyampaikan rahasia orang-orang beriman kepada orang-orang kafir. Kedua makna ini tidak dapat dinyatakan oleh ﻣَﻊَ.
ﺷَﻴَﺎﻃ۪ﻴﻨِﻬِﻢْ Nama ini mengisyaratkan bahwa pemimpin-pemimpin mereka bersembunyi dan melemparkan waswas seperti setan; bahwa mereka berbahaya seperti setan; dan bahwa, seperti setan, mereka tidak membayangkan sesuatu selain keburukan.
ﻗَﺎﻟُٓﻮﺍ ﺍِﻧَّﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ
Artinya, “Kami bersama kalian.” Melalui kalimat ini, mereka mengisyaratkan bahwa diri mereka suci, perjanjian mereka diperbarui, dan mereka tetap teguh pada jalan mereka. Namun, meskipun di antara penerima sapaan kalimat ini tidak terdapat orang yang menolak orang-orang munafik, kalimat ini ditegaskan.
Kalimat
ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻟَﻘُﻮﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻗَﺎﻟُٓﻮﺍ ﺍٰﻣَﻨَّﺎ
dibiarkan tanpa penegasan, meskipun seluruh penerima sapaannya menolak. Sebabnya ialah mengisyaratkan bahwa mereka mengucapkan kalimat pertama tanpa semangat dan cinta, sedangkan kalimat kedua dengan cinta serta semangat.
Disebutkannya ucapan kepada setan-setan mereka dalam bentuk kalimat nominal, sedangkan ucapan kepada orang-orang beriman dalam bentuk kalimat verbal, mengisyaratkan bahwa tujuan mereka di sini ialah membuktikan bahwa mereka tetap dan terus berpegang pada perjanjian mereka, sedangkan di sana hanya mengadakan pernyataan bahwa mereka telah beriman.
ﺍِﻧَّﻤَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﻣُﺴْﺘَﻬْﺰِﺅُﻥَ
Artinya, “Kami hanyalah orang-orang yang mengejek orang-orang beriman.”
Sebab-sebab kalimat ini tidak dihubungkan kepada kalimat sebelumnya:
Ya, di antara dua kata atau dua kalimat terdapat persambungan dan kesatuan yang sempurna, atau pemutusan dan keterpisahan yang sempurna. Pada kedua keadaan ini, keduanya tidak boleh dihubungkan satu sama lain dengan kata penghubung. Hanya pada tempat yang memiliki tingkat pertengahan antara keterpisahan dan persambungan, keduanya boleh dihubungkan. Adapun kalimat ini, pada satu sisi, merupakan penegasan bagi kalimat ﺍِﻧَّﺎ ﻣَﻌَﻜُﻢْ, dan pada sisi lain merupakan penggantinya. Pada kedua keadaan ini, terdapat persambungan sempurna di antara kedua kalimat. Dari sisi lainnya, ia merupakan jawaban bagi suatu pertanyaan yang diperkirakan ada. Pada keadaan ini, terdapat keterpisahan sempurna di antaranya. Sebab, pada umumnya pertanyaan merupakan ungkapan pembentuk, sedangkan jawaban merupakan pemberitaan. Karena itulah tidak digunakan kata penghubung di antaranya.