BUTIR KEDUA

Pada manusia ada dua wajah. Yang satu, dari segi keakuan, menghadap kehidupan dunia ini. Yang lain, dari segi ubudiyah, menghadap kehidupan abadi.
Dari wajah pertama, ia adalah makhluk yang begitu malang: modalnya hanyalah kehendak bebas manusia yang juz'i dari kehendaknya, seperti sehelai rambut; usaha yang lemah dari kemampuannya; nyala yang cepat padam dari kehidupannya; masa singkat yang cepat berlalu dari usianya; dan tubuh kecil yang cepat membusuk dari wujudnya. Bersama keadaan itu, ia hadir sebagai individu yang halus dan lemah di antara individu-individu tak terhitung dari jenis-jenis tak terbatas yang terhampar pada lapisan-lapisan alam.
Dari wajah kedua, terutama dari segi tak berdaya dan keadaan serba kurang yang mengarah kepada ubudiyah, ia memiliki lingkup yang sangat luas dan arti yang sangat penting. Sebab, Sang Fâthir Yang Hakîm memasukkan keadaan tak berdaya yang sangat besar dan tak terhingga serta keadaan serba kurang yang amat besar dan tak terbatas ke dalam hakikat maknawi manusia, agar ia menjadi cermin luas yang merangkum Tajalli-Tajalli tak terbatas dari Sang Qadîr Yang Rahîm, yang Kudrat-Nya tak terhingga, dan Sang Ghaniyy Yang Karîm, yang Kekayaan-Nya tak terhingga.
Ya, manusia menyerupai sebuah benih. Sebagaimana benih itu diberi perangkat maknawi yang penting dari Kudrat dan rancangan halus serta berharga dari Qadar, agar bekerja di bawah tanah, keluar dari alam sempit itu, masuk ke alam udara yang luas, meminta kepada Sang Khâliqnya melalui bahasa kemampuan untuk menjadi pohon, dan memperoleh kesempurnaan yang layak baginya.
Jika benih itu, karena sifatnya yang buruk, menggunakan perangkat maknawi yang diberikan kepadanya untuk menarik beberapa zat berbahaya di bawah tanah, ia akan rusak dan membusuk tanpa manfaat dalam waktu singkat di tempat sempit itu.
Jika benih itu menggunakan perangkat maknawinya dengan baik dengan menaati Perintah penciptaan ﻓَﺎﻟِﻖُ ﺍﻟْﺤَﺐِّ ﻭَﺍﻟﻨَّﻮٰﻯ, ia akan keluar dari alam sempit tersebut dan menjadi pohon besar yang berbuah. Hakikatnya yang sangat kecil dan juz'i serta ruh maknawinya akan mengambil bentuk hakikat besar yang menyeluruh.
Tepat demikian pula, dalam hakikat manusia dititipkan perangkat-perangkat penting dari Kudrat dan rancangan-rancangan berharga dari Qadar.Jika manusia menggunakan perangkat-perangkat maknawinya untuk keinginan nafsu dalam alam bumi yang sempit ini, di bawah tanah kehidupan dunia, ia akan rusak dan membusuk seperti benih yang rusak, demi kenikmatan yang juz'i, dalam usia singkat, tempat sempit, dan keadaan tertekan. Dengan memikul tanggung jawab maknawi pada ruhnya yang malang, ia akan berpindah dan pergi dari dunia ini.
Jika ia merawat benih kemampuan itu dengan air Islam dan sinar iman di bawah tanah ubudiyah, menaati Perintah-Perintah Al-Qur'an, serta mengarahkan perangkat maknawinya kepada tujuan-tujuannya yang sejati, tentu ia menjadi benih berharga dan mesin cemerlang yang merangkum perangkat sebuah pohon yang kekal serta hakikat yang terus ada, yang akan bercabang dan beranting di alam mitsal dan barzakh, serta menjadi sarana kesempurnaan dan nikmat tak terbatas di alam akhirat dan surga. Ia menjadi buah yang diberkahi dan bercahaya dari pohon alam ini.
Ya, kemajuan sejati ialah hati, sir, ruh, akal, bahkan khayal dan daya-daya lain yang diberikan kepada manusia mengarahkan wajahnya kepada kehidupan abadi, lalu masing-masing sibuk dengan tugas ubudiyah khusus yang layak baginya. Jika seseorang menundukkan seluruh daya halusnya, hati, dan akalnya kepada nafsu ammarah serta menjadikannya pembantu, demi memasuki seluruh seluk-beluk kehidupan dunia dan mengecap segala jenis kenikmatannya, bahkan yang paling rendah, seperti yang dianggap kemajuan oleh orang-orang sesat, itu bukan maju, melainkan jatuh. Dalam suatu pengalaman khayal, aku melihat hakikat ini melalui perumpamaan berikut:
Aku masuk ke sebuah kota besar. Aku melihat istana-istana besar di kota itu. Aku memandang pintu beberapa istana; di sana terdapat daya tarik yang sangat meriah, menarik perhatian seperti teater yang gemerlap, dan menghibur semua orang. Aku memperhatikan bahwa tuan istana itu datang ke pintu, bermain dengan anjing, dan membantunya bermain. Para wanita berbincang dengan akrab bersama pemuda-pemuda liar. Gadis-gadis yang telah dewasa juga mengatur permainan anak-anak. Penjaga pintu mengambil sikap seperti aktor yang memimpin mereka. Saat itu aku memahami bahwa bagian dalam istana besar tersebut kosong sama sekali. Seluruh tugas yang halus terbengkalai. Akhlak mereka telah jatuh, sehingga mereka berada di pintu dalam keadaan demikian.
Kemudian aku melewatinya dan menemukan satu istana besar lagi.Aku melihat anjing setia yang berbaring di pintu, penjaga pintu yang kasar, keras, dan tenang, serta keadaan yang redup. Aku penasaran. Mengapa yang satu begitu dan yang ini demikian? Aku masuk. Aku melihat bahwa bagian dalamnya sangat meriah. Pada lantai demi lantai, penghuni istana sibuk dengan tugas-tugas halus yang berbeda. Orang-orang di lantai pertama mengurus tata kelola dan pengaturan istana. Di lantai atasnya, gadis-gadis dan anak-anak belajar. Lebih tinggi lagi, para wanita sibuk dengan seni yang sangat halus dan ukiran yang indah. Di tempat paling atas, aku melihat tuan istana berhubungan dengan raja dan sibuk dengan tugas-tugas khusus yang luhur untuk memastikan rakyat dapat beristirahat, serta bagi kesempurnaan dan kemajuannya sendiri. Karena mereka tidak melihatku, mereka tidak berkata, "Dilarang," dan aku dapat berkeliling.
Kemudian aku keluar dan melihat. Di segala penjuru kota itu terdapat dua jenis istana ini. Aku bertanya, dan mereka berkata, "Istana-istana yang pintunya meriah dan bagian dalamnya kosong itu milik pemuka orang-orang kafir dan orang-orang sesat. Yang lain milik pemuka Muslim yang menjaga kehormatan." Kemudian, di suatu sudut, aku menemukan sebuah istana. Aku melihat nama "Said" di atasnya. Aku penasaran. Aku memperhatikan lebih saksama dan merasa seakan-akan melihat rupaku di atasnya. Karena sangat heran, aku berteriak, sadar, dan terbangun.
Aku akan menafsirkan pengalaman khayal itu untukmu. Semoga Allah subhânahu memberikan kebaikan.
Kota itu ialah kehidupan sosial manusia dan kota peradaban manusia. Setiap istana itu ialah seorang manusia. Penghuni istana ialah daya-daya halus dalam manusia seperti mata, telinga, hati, sir, ruh, dan akal; serta hal-hal seperti nafsu, hawa nafsu, daya syahwat, dan daya marah. Dalam setiap manusia, masing-masing daya halus memiliki tugas ubudiyah yang berbeda, serta kenikmatan dan penderitaan yang berbeda. Nafsu, hawa nafsu, daya syahwat, dan daya marah ibarat penjaga pintu serta anjing. Menundukkan daya-daya halus yang luhur itu kepada nafsu dan hawa nafsu, serta membuat mereka melupakan tugas pokoknya, tentu merupakan jatuh, bukan maju. Engkau dapat menafsirkan segi-segi yang lain.

BUTIR KETIGA

Dari segi tindakan dan perbuatan serta usaha jasmani, manusia adalah hewan yang lemah dan makhluk yang tidak mampu. Dalam segi itu, lingkup pengaturan dan apa yang dimilikinya begitu sempit sehingga ia dapat menjangkaunya dengan mengulurkan tangan. Bahkan, hewan-hewan jinak yang menyerahkan kendalinya kepada tangan manusia telah mengambil bagian dari kelemahan, ketidakmampuan, dan kemalasan manusia, sehingga terlihat perbedaan besar ketika dibandingkan dengan sesamanya yang liar, seperti kambing dan sapi jinak dengan kambing dan sapi liar.
Namun, dari segi menerima pengaruh, menerima pemberian, berdoa, dan meminta, manusia itu merupakan musafir yang mulia dalam penginapan dunia ini. Ia menjadi tamu Sang Karîm yang membuka khazanah-khazanah Rahmat tak terhingga baginya, serta menundukkan karya-karya seni-Nya yang indah dan para pelayan-Nya yang tak terbatas kepadanya. Untuk tamu itu berjalan-jalan, menikmati pemandangan, dan memperoleh manfaat, Dia membuka serta menyiapkan lingkup yang begitu besar sehingga jari-jarinya—yakni dari pusat sampai garis tepinya—seluas dan sepanjang jangkauan mata, bahkan sejauh khayal dapat pergi.
Jika manusia bersandar pada keakuannya, menjadikan kehidupan dunia sebagai tujuan angan-angannya, dan bekerja demi beberapa kenikmatan sementara di tengah derita mencari nafkah, ia akan tenggelam dan hilang dalam lingkup yang sangat sempit. Seluruh perangkat, alat, dan daya halus yang diberikan kepadanya akan mengeluh tentang dirinya, bersaksi menentangnya pada hari kebangkitan, dan menuntutnya.
Jika mengetahui dirinya sebagai tamu dan menggunakan modal usianya dalam lingkup Izin Zat Yang Karîm, yang ia menjadi tamu-Nya, ia bekerja dengan baik demi kehidupan abadi yang panjang dalam lingkup yang begitu luas, lalu bernapas lega dan beristirahat. Kemudian ia dapat pergi hingga tingkat yang paling tinggi. Seluruh perangkat dan alat yang diberikan kepada manusia ini juga akan merasa puas dengannya dan bersaksi mendukungnya di akhirat.
Ya, seluruh perangkat menakjubkan yang diberikan kepada manusia diperuntukkan bukan bagi kehidupan dunia yang tidak penting ini, melainkan bagi kehidupan yang kekal dan sangat penting. Sebab, jika kita membandingkan manusia dengan hewan, kita melihat bahwa manusia sangat kaya dalam hal perangkat dan alat, seratus tingkat lebih banyak daripada hewan. Dalam kenikmatan kehidupan dunia dan kehidupan hewaninya, ia jatuh seratus tingkat lebih rendah. Sebab, dalam setiap kenikmatan yang dilihatnya terdapat jejak penderitaan.Penderitaan masa lalu, ketakutan akan masa depan, dan sakit karena lenyapnya setiap kenikmatan merusak kesenangannya serta meninggalkan jejak dalam kenikmatannya. Namun, hewan tidak demikian. Ia memperoleh kenikmatan tanpa penderitaan dan kesenangan tanpa kesedihan. Penderitaan masa lalu tidak menyakitinya, dan ketakutan akan masa depan tidak menakutinya. Ia hidup dan berbaring dengan tenteram, serta bersyukur kepada Sang Khâliqnya.
Jadi, jika manusia yang diciptakan dalam ahsani taqwîm membatasi pikirannya pada kehidupan dunia, meskipun modalnya seratus tingkat lebih tinggi daripada hewan, ia jatuh seratus tingkat lebih rendah daripada hewan seperti burung pipit. Di tempat lain aku telah menjelaskan hakikat ini dengan sebuah perumpamaan. Karena sesuai di sini, aku mengulang perumpamaan itu. Demikianlah:
Seseorang memberi sepuluh keping emas kepada seorang pelayannya dan memerintahkan, "Mintalah dibuatkan satu set pakaian dari kain tertentu." Kepada pelayan kedua, ia memberi seribu keping emas, meletakkan catatan yang memuat beberapa hal dalam saku pelayan itu, lalu mengirimnya ke pasar. Pelayan pertama membeli pakaian yang sempurna dari kain terbaik dengan sepuluh keping emas. Pelayan kedua bertindak gila: ia melihat pelayan pertama, tidak membaca catatan perhitungan yang dimasukkan ke sakunya, lalu memberikan seribu keping emas kepada seorang pedagang dan meminta satu set pakaian. Pedagang yang tidak adil itu pun memberikan satu set pakaian dari kain yang paling rapuh. Pelayan malang itu datang menghadap tuannya, mendapat teguran keras, dan mengalami hukuman yang mengerikan. Siapa pun yang memiliki sedikit kesadaran memahami bahwa seribu keping emas yang diberikan kepada pelayan kedua diperuntukkan bukan untuk membeli satu set pakaian, melainkan bagi perdagangan penting.
Tepat demikian pula, masing-masing perangkat maknawi dan daya halus manusia berkembang seratus tingkat lebih luas dibandingkan hewan. Misalnya, di manakah perangkat serta alat manusia seperti mata yang membedakan seluruh tingkat keindahan, pengecap lidah yang membedakan segala rasa khas makanan yang beragam, akal yang menembus seluruh seluk-beluk hakikat, dan hati yang merindukan segala jenis kesempurnaan? Di manakah alat hewan yang sangat sederhana dan hanya berkembang satu atau dua tingkat? Hanya ada satu perbedaan: hewan berkembang lebih jauh dalam suatu pekerjaan yang khusus baginya, melalui perangkat yang hanya khusus bagi hewan tersebut.Namun, perkembangan itu bersifat khusus.
Kayanya manusia dalam hal perangkat berasal dari rahasia ini: karena akal dan pikiran, indra serta perasaan manusia jauh berkembang dan meluas. Karena banyaknya kebutuhan, muncul perasaan yang sangat beragam dan kepekaannya menjadi sangat beraneka. Karena fitrahnya menyeluruh, ia menjadi tempat keinginan-keinginan yang mengarah pada banyak tujuan. Karena memiliki banyak tugas fitri, alat dan perangkatnya berkembang jauh lebih luas. Karena diciptakan dengan fitrah yang siap bagi segala jenis ibadah, ia diberi kemampuan yang merangkum benih-benih seluruh kesempurnaan.
Perangkat yang begitu kaya dan modal yang begitu banyak ini tentu tidak diberikan untuk memperoleh kehidupan dunia yang sementara dan tidak penting ini. Sebaliknya, tugas pokok manusia seperti berikut: menjalankan tugas-tugas yang mengarah pada tujuan tak terhingga, menyatakan bahwa dirinya tak berdaya, serba kurang, dan memiliki kekurangan dalam bentuk ubudiyah, menyaksikan tasbih makhluk dengan pandangannya yang menyeluruh lalu bersaksi, melihat Pertolongan Ar-Rahmân dalam nikmat-nikmat lalu bersyukur, serta mengamati mukjizat Kudrat Rabb dalam karya-karya seni lalu bertafakur dengan pandangan yang mengambil pelajaran.
Wahai manusia yang memuja dunia, mencintai kehidupan dunia, dan lalai terhadap rahasia ahsani taqwîm! Said Lama telah melihat hakikat kehidupan dunia ini dalam suatu pengalaman khayal. Dengarkanlah pengalaman berupa perumpamaan ini, yang mengubahnya menjadi Said Baru:
Aku melihat bahwa aku seorang musafir. Aku menempuh jalan yang panjang, yakni sedang dikirim. Pribadi yang menjadi tuanku memberiku sejumlah uang sedikit demi sedikit dari enam puluh keping emas yang diperuntukkannya bagiku. Aku pun membelanjakannya dan sampai ke suatu penginapan yang sangat menyenangkan. Dalam satu malam di penginapan itu, aku menghabiskan sepuluh keping emas untuk perjudian, hiburan, dan jalan memuja ketenaran. Pada pagi hari tidak ada uang yang tersisa di tanganku. Aku tidak dapat berdagang. Aku tidak dapat membeli barang untuk tempat yang akan kutuju. Yang tersisa dari uang itu hanyalah penderitaan, dosa, serta luka, lebam, dan kesedihan yang datang dari hiburan.
Ketika aku berada dalam keadaan sedih itu, mendadak muncul seseorang di sana. Ia berkata kepadaku, "Engkau menyia-nyiakan modalmu sepenuhnya dan layak ditampar. Engkau juga akan pergi ke tempat tujuanmu dalam keadaan bangkrut, dengan tangan kosong. Namun, jika engkau berakal, pintu tobat terbuka.Setiap kali engkau menerima bagian dari lima belas keping emas yang tersisa dan akan diberikan kepadamu setelah ini, simpanlah separuhnya sebagai tindakan berjaga-jaga. Yakni, belilah beberapa hal yang akan engkau butuhkan di tempat tujuanmu." Aku melihat bahwa nafsuku tidak setuju. Ia berkata, "Sepertiganya." Nafsuku pun tidak menaatinya. Kemudian ia berkata, "Seperempatnya." Aku melihat bahwa nafsuku tidak dapat meninggalkan kebiasaan yang telah mencanduinya. Orang itu memalingkan wajah dengan marah, lalu pergi.
Mendadak keadaan itu berubah. Aku melihat bahwa aku berada dalam kereta api yang melaju cepat seolah-olah jatuh dalam terowongan. Aku panik. Namun, apa daya, tidak mungkin melarikan diri ke arah mana pun. Anehnya, di kedua sisi kereta api itu terlihat bunga-bunga yang sangat menarik dan buah-buah yang lezat. Seperti orang baru yang tidak berakal, aku memandang bunga dan buah itu dan mengulurkan tangan. Aku berusaha memetik bunga-bunga dan mengambil buah-buah itu. Namun, bunga dan buah itu berduri; ketika tersentuh, durinya menusuk dan membuat tanganku berdarah. Ketika kereta melaju dan aku berpisah dari bunga dan buah itu, tanganku tercabik dan aku harus menanggung harga yang sangat mahal. Mendadak seorang petugas kereta berkata, "Berikan lima kuruş; aku akan memberimu bunga dan buah itu sebanyak yang engkau inginkan. Sebagai ganti lima kuruş, engkau merugi seratus kuruş dengan robeknya tanganmu. Juga ada hukuman; engkau tidak dapat memetiknya tanpa izin."
Karena tertekan, aku mendadak menjulurkan kepala dan memandang ke depan untuk melihat kapan terowongan berakhir. Aku melihat banyak lubang sebagai ganti pintu keluar terowongan. Orang-orang dilemparkan dari kereta panjang itu ke dalam lubang-lubang tersebut. Aku melihat satu lubang di hadapanku. Di kedua sisinya berdiri dua batu nisan. Aku memperhatikan dengan penasaran dan melihat nama "Said" tertulis dengan huruf besar pada batu nisan itu. Karena sedih dan heran, aku berkata, "Celaka!" Mendadak aku mendengar suara orang yang menasihatiku di pintu penginapan itu. Ia berkata, "Sudahkah engkau sadar?" Aku berkata, "Ya, sudah; tetapi tidak tersisa kekuatan dan tidak ada jalan keluar." Ia berkata, "Bertobatlah dan bertawakallah." Aku berkata, "Aku telah melakukannya!"
Aku terbangun... Said Lama telah hilang. Aku melihat diriku sebagai Said Baru.
Aku akan menafsirkan satu atau dua bagian pengalaman khayal itu—semoga Allah subhânahu memberikan kebaikan—dan engkau menafsirkan sendiri segi-segi yang lain.
Perjalanan itu ialah perjalanan menuju abadi selama-lamanya, yang melewati alam ruh, rahim ibu, masa muda, masa tua, kubur, barzakh, kebangkitan, dan jembatan.Enam puluh keping emas itu ialah enam puluh tahun usia. Ketika melihat pengalaman ini, aku memperkirakan diriku berumur empat puluh lima tahun. Aku tidak memiliki dokumen; namun, seorang murid tulus Al-Qur'an Al-Hakîm membimbingku agar menggunakan separuh dari lima belas tahun yang tersisa untuk akhirat. Penginapan itu ternyata Istanbul bagiku. Kereta api itu ialah waktu. Setiap tahun adalah satu gerbong. Terowongan itu ialah kehidupan dunia. Bunga dan buah berduri itu ialah kenikmatan yang tidak halal serta hiburan yang diharamkan. Ketika menemuinya, sakit karena membayangkan bahwa ia akan lenyap membuat hati berdarah. Ketika berpisah, ia merobek hati dan juga mendatangkan hukuman. Petugas kereta telah berkata, "Berikan lima kuruş; aku akan memberimu sebanyak yang engkau inginkan." Tafsirnya ialah kesenangan dan kenikmatan yang diperoleh manusia dengan usaha halal dalam lingkup yang dibenarkan cukup untuk menyenangkannya dan tidak menyisakan kebutuhan memasuki yang haram. Engkau dapat menafsirkan bagian-bagian yang lain...

BUTIR KEEMPAT

Manusia dalam alam ini menyerupai seorang anak yang sangat halus dan lembut. Ada kekuatan besar dalam kelemahannya dan daya besar dalam ketidakmampuannya. Sebab, melalui kekuatan kelemahan dan daya ketidakmampuan itulah makhluk-makhluk ini ditundukkan kepadanya. Jika manusia memahami kelemahannya, berdoa melalui ucapan, keadaan, dan sikap, serta mengetahui ketidakmampuannya dan meminta pertolongan, bersama menunaikan syukur atas ditundukkannya makhluk-makhluk itu, ia berhasil memperoleh keinginannya dan tujuan-tujuannya tunduk kepadanya sedemikian rupa sehingga dengan kemampuan pribadinya ia tidak dapat memperoleh seperseratusnya. Hanya saja, terkadang ia keliru menganggap keinginan yang terpenuhi melalui doa bahasa keadaan itu sebagai hasil kemampuannya sendiri. Misalnya, kekuatan dalam kelemahan anak ayam membuat induknya menyerang singa. Anak singa yang baru lahir menundukkan singa buas dan lapar itu kepada dirinya, membiarkannya lapar, sementara ia sendiri kenyang. Inilah kekuatan dalam kelemahan yang patut diperhatikan dan tampaknya Rahmat yang layak disaksikan...
Sebagaimana seorang anak manja, melalui tangisan, permintaan, atau keadaannya yang sedih, memperoleh keinginan-keinginannya dan membuat orang-orang yang begitu kuat tunduk kepadanya, padahal dengan kekuatan kecilnya, seribu kali pun ia tidak dapat menjangkau satu dari seribu keinginan tersebut. Jadi, karena kelemahan dan ketidakmampuan menggerakkan kasih serta perlindungan untuknya, ia menundukkan para pahlawan kepada dirinya dengan jarinya yang kecil. Jika anak seperti itu mengingkari kasih tersebut dan menuduh perlindungan itu, lalu dengan kesombongan bodoh berkata, "Aku menundukkan mereka dengan kekuatanku," tentu ia akan ditampar.
Demikian pula, jika manusia mengingkari nikmat dengan cara menyangkal Rahmat Sang Khâliq-nya dan menuduh Hikmah-Nya, lalu berkata seperti Qarun, ﺍِﻧَّﻤَٓﺎ ﺍُﻭﺗ۪ﻴﺘُﻪُ ﻋَﻠٰﻰ ﻋِﻠْﻢٍ, yakni, "Aku memperolehnya dengan ilmuku sendiri dan kemampuanku sendiri," tentu ia membuat dirinya layak menerima tamparan azab.
Jadi, kekuasaan manusia, kemajuan umat manusia, dan kesempurnaan peradaban yang terlihat ini bukan dengan menariknya sendiri, bukan dengan mengalahkan, dan bukan dengan bertarung; melainkan diberikan kepadanya dengan cara makhluk-makhluk ditundukkan karena kelemahannya, ia dibantu karena ketidakmampuannya, diberi kebaikan karena keadaannya yang serba kurang, diberi ilham karena ketidaktahuannya, dan dimuliakan karena kebutuhannya.Sebab kekuasaan itu bukan kekuatan dan kemampuan ilmunya, melainkan Kasih dan Kelembutan Rabb serta Rahmat dan Hikmah Ilahi, yang menundukkan benda-benda kepadanya. Ya, manusia dikalahkan oleh hewan kecil seperti kalajengking tanpa mata dan ular tanpa kaki. Yang mengenakannya sutra dari ulat kecil dan memberinya madu dari serangga berbisa bukan kemampuannya sendiri, melainkan Tindakan Rabb menundukkan makhluk serta Kemurahan Ar-Rahmân, yang merupakan buah kelemahannya.
Wahai manusia! Karena hakikatnya demikian, tinggalkan kesombongan dan keakuan. Nyatakan ketidakmampuan dan kelemahanmu melalui bahasa meminta pertolongan, serta keadaanmu yang serba kurang dan kebutuhanmu melalui bahasa memohon dan berdoa di Hadirat Keilahian, dan tunjukkan bahwa engkau seorang hamba. Katakan ﺣَﺴْﺒُﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻧِﻌْﻢَ ﺍﻟْﻮَﻛ۪ﻴﻞُ, lalu naiklah.
Jangan pula berkata, "Aku bukan apa-apa. Apa arti pentingku sehingga alam ini sengaja ditundukkan kepadaku oleh Sang Hakîm Yang Mutlak, dan diminta dariku syukur yang menyeluruh?"
Sebab, meskipun dari segi nafsu dan rupamu engkau seolah-olah tidak berarti, dari segi tugas dan derajat engkau merupakan penonton yang saksama bagi alam yang megah ini, lidah yang berbicara dengan indah bagi makhluk-makhluk penuh hikmah ini, pembaca yang memahami kitab alam ini, pengamat yang kagum bagi makhluk-makhluk yang bertasbih ini, dan kepala pekerja yang menghormati karya-karya seni yang beribadah ini.
Ya, wahai manusia! Dari segi tubuhmu yang bersifat tumbuhan dan nafsumu yang bersifat hewani, engkau bagian kecil, sesuatu yang juz'i dan hina, makhluk yang fakir, dan hewan yang lemah, yang terombang-ambing dan pergi di tengah gelombang mengerikan seluruh makhluk yang terus mengalir. Namun, dengan menjadi sempurna melalui didikan Islam, yang diterangi cahaya iman yang mengandung sinar cinta kepada Allah subhânahu, dari segi kemanusiaan engkau sultan dalam kehambaanmu, sesuatu yang menyeluruh dalam sifatmu yang juz'i, alam dalam kecilnya dirimu, dan pengamat dalam hinanya dirimu, yang maqamnya begitu besar dan lingkup pengamatannya begitu luas sehingga dapat berkata, "Rabbku Yang Rahîm menjadikan dunia rumah bagiku. Dia menjadikan bulan dan matahari lampu bagi rumahku, musim semi seikat mawar, musim panas hidangan nikmat, dan hewan pelayan bagiku. Dia menjadikan tanaman perlengkapan berhias bagi rumahku itu."
~Hasil perkataan ini:

Jika engkau mendengarkan nafsu dan setan, engkau jatuh ke tingkat yang paling rendah. Jika mendengarkan Al-Haqq dan Al-Qur'an, engkau naik ke tingkat yang paling tinggi dan menjadi gambaran alam yang tersusun indah.

BUTIR KELIMA

Manusia dikirim ke dunia ini sebagai petugas dan tamu, serta diberi kemampuan yang sangat penting. Sesuai kemampuan itu, tugas-tugas penting dititipkan kepadanya. Untuk membuat manusia bekerja demi tujuan dan tugas-tugas tersebut, diberikan dorongan yang kuat dan ancaman yang mengerikan. Di sini kami akan meringkas dasar-dasar tugas kemanusiaan dan ubudiyah yang telah dijelaskan di tempat lain, agar rahasia ahsani taqwîm dipahami.
Setelah datang ke alam ini, manusia memiliki ubudiyah dari dua segi. Yang satu ialah ubudiyah dan tafakur tanpa berbicara langsung kepada-Nya. Yang lain ialah ubudiyah dan munajat dalam keadaan hadir serta berbicara langsung kepada-Nya.
Wajah pertama ialah membenarkan dengan taat Kerajaan Rububiyah yang tampak di alam, serta mengamati Kesempurnaan dan Keindahan-Nya dengan kagum.
Kemudian, saling memperlihatkan kepada pandangan yang mengambil pelajaran seni-seni indah yang berupa ukiran Asma Ilahi yang Suci, menjadi penyeru, dan mengumumkannya.
Kemudian, menimbang permata Asma Rabb, yang masing-masing ibarat khazanah maknawi tersembunyi, dengan timbangan pemahaman, serta menghargainya dengan penuh penghargaan melalui hati yang mengetahui nilainya.
Kemudian, membaca halaman-halaman makhluk, lembaran bumi dan langit, yang ibarat surat-surat Pena Kudrat, lalu bertafakur dengan kagum.
Kemudian, dengan menikmati hiasan dan seni halus pada makhluk-makhluk ini secara penuh kekaguman, mencintai makrifat Sang Fâthir Dzul-Jamâl mereka, serta rindu hadir di hadapan Sang Pembuat Dzul-Kamâl mereka dan mendapat Perhatian-Nya.
Wajah kedua ialah maqam hadir dan berbicara langsung, ketika manusia beralih dari karya kepada Pembuat dan melihat bahwa Sang Pembuat Dzul-Jalâl ingin membuat Diri-Nya dikenal dan diketahui melalui mukjizat-mukjizat Seni-Nya. Ia membalas dengan iman dan makrifat.
Kemudian ia melihat bahwa Rabb Yang Rahîm ingin membuat Diri-Nya dicintai melalui buah-buah Rahmat-Nya yang indah. Dengan memusatkan cintanya dan mengkhususkan ibadah hanya kepada-Nya, ia membuat dirinya dicintai oleh-Nya.
Kemudian ia melihat bahwa Sang Mun'im Yang Karîm merawatnya melalui nikmat jasmani dan maknawi yang lezat. Sebagai balasan, ia bersyukur, memuji, dan menyanjung-Nya melalui tindakan, keadaan, dan ucapan, bahkan jika sanggup, dengan seluruh indra dan perangkatnya.
Kemudian ia melihat bahwa Sang Jalîl lagi Jamîl menampakkan Kebesaran, Kesempurnaan, Keagungan, dan Keindahan-Nya dalam cermin makhluk-makhluk ini, serta menarik perhatian.Sebagai balasan, ia berkata, "Allahu akbar, Subhanallah," lalu bersujud dalam kerendahan hati dengan kagum dan cinta.
Kemudian ia melihat bahwa Sang Ghaniyy Yang Mutlak menunjukkan Kekayaan dan khazanah-Nya yang tak terhingga dalam Kemurahan yang Mutlak. Sebagai balasan, ia memohon dan meminta dengan sepenuhnya bergantung kepada-Nya, dalam penghormatan dan pujian.
Kemudian ia melihat bahwa Sang Fâthir Dzul-Jalâl menjadikan muka bumi seperti sebuah pameran dan memamerkan seluruh karya seni antik-Nya di sana. Sebagai balasan, ia berkata "Masyâallâh" dengan penghargaan, "Bârakallâh" dengan pujian, "Subhanallah" dengan kagum, dan "Allahu akbar" dengan mengagumi kebaikannya.
Kemudian ia melihat bahwa Sang Wâhid lagi Ahad, dalam istana alam ini, melalui cap-cap yang tidak dapat ditiru, meterai-meterai yang khusus bagi-Nya, tanda-tanda agung yang hanya milik-Nya, dan Maklumat-Maklumat yang khas bagi-Nya, meletakkan cap Keesaan pada seluruh makhluk dan mengukir tanda-tanda Tauhid, serta menegakkan panji Keesaan di segala penjuru cakrawala alam dan mengumumkan Rububiyah-Nya. Sebagai balasan, ia membalas dengan membenarkan, iman, Tauhid, keyakinan, kesaksian, dan ubudiyah.
Dengan ibadah dan tafakur seperti ini, ia menjadi manusia sejati dan menunjukkan bahwa ia diciptakan dalam ahsani taqwîm. Dengan berkah iman, ia menjadi khalifah bumi yang dapat dipercaya dan layak memikul amanah.
Wahai manusia lalai yang diciptakan dalam ahsani taqwîm, tetapi menuju asfal as-sâfilîn karena pilihan yang buruk! Dengarkan aku. Seperti engkau, dalam mabuk masa muda dan kelalaian, aku juga melihat dunia sebagai sesuatu yang menyenangkan dan indah. Namun, ketika tersadar dari mabuk masa muda pada pagi masa tua, betapa buruk wajah dunia yang tidak mengarah ke akhirat, yang tadinya kukira indah, dan betapa indah wajah sejatinya yang mengarah ke akhirat! Lihatlah dua papan hakikat yang tertulis pada halaman 240–241, Maqam Kedua dari Kalimat Ketujuh Belas, dan lihatlah sendiri:
Papan Pertama: Menggambarkan hakikat dunia orang-orang lalai yang dahulu kulihat melalui tabir kelalaian, seperti orang-orang sesat, tetapi tanpa mabuk.
Papan Kedua: Menunjuk hakikat dunia orang-orang yang mendapat hidayah dan hadir di hadapan-Nya. Aku membiarkannya dalam bentuk yang dahulu ditulis. Keduanya menyerupai puisi, tetapi bukan puisi. ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﺭَﺏِّ ﺍﺷْﺮَﺡْ ﻟ۪ﻰ ﺻَﺪْﺭ۪ﻯ ٭ ﻭَﻳَﺴِّﺮْ ﻟ۪ٓﻰ ﺍَﻣْﺮ۪ﻯ ٭ ﻭَﺍﺣْﻠُﻞْ ﻋُﻘْﺪَﺓً ﻣِﻦْ ﻟِﺴَﺎﻧ۪ﻰ ٭ ﻳَﻔْﻘَﻬُﻮﺍ ﻗَﻮْﻟ۪ﻰ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺬَّﺍﺕِ ﺍﻟْﻤُﺤَﻤَّﺪِﻳَّﺔِ ﺍﻟﻠَّﻄ۪ﻴﻔَﺔِ الْاَحَدِيَّةِ ﺷَﻤْﺲِ ﺳَﻤَﺎﺀِ الْاَسْرَارِ ﻭَ ﻣَﻈْﻬَﺮِ الْاَنْوَارِ ﻭَ ﻣَﺮْﻛَﺰِ ﻣَﺪَﺍﺭِ الْجَلَالِ ﻭَ ﻗُﻄْﺐِ ﻓَﻠَﻚِ ﺍﻟْﺠَﻤَﺎﻝِ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺑِﺴِﺮِّﻩ۪ ﻟَﺪَﻳْﻚَ ﻭَ ﺑِﺴَﻴْﺮِﻩ۪ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﺍٰﻣِﻦْ ﺧَﻮْﻓ۪ﻰ ﻭَ ﺍَﻗِﻞْ ﻋُﺜْﺮَﺗ۪ﻰ ﻭَ ﺍَﺫْﻫِﺐْ ﺣُﺰْﻧ۪ﻰ ﻭَ ﺣِﺮْﺻ۪ﻰ ﻭَ ﻛُﻦْ ﻟ۪ﻰ ﻭَ ﺧُﺬْﻧ۪ﻰ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﻣِﻨّ۪ﻰ ﻭَ ﺍﺭْﺯُﻗْﻨِﻰ ﺍﻟْﻔَﻨَﺎﺀَ ﻋَﻨّ۪ﻰ ﻭَ لَا ﺗَﺠْﻌَﻠْﻨ۪ﻰ ﻣَﻔْﺘُﻮﻧًﺎ ﺑِﻨَﻔْﺴ۪ﻰ ﻣَﺤْﺠُﻮﺑًﺎ ﺑِﺤِﺴّ۪ﻰ ﻭَﺍﻛْﺸِﻒْ ﻟ۪ﻰ ﻋَﻦْ ﻛُﻞِّ ﺳِﺮٍّ ﻣَﻜْﺘُﻮﻡٍ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﻳَﺎ ﻗَﻴُّﻮﻡُ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﻳَﺎ ﻗَﻴُّﻮﻡُ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﻳَﺎ ﻗَﻴُّﻮﻡُ ﻭَ ﺍﺭْﺣَﻤْﻨ۪ﻰ ﻭَﺍﺭْﺣَﻢْ ﺭُﻓَﻘَﺎﺋ۪ﻰ ﻭَ ﺍﺭْﺣَﻢْ ﺍَﻫْﻞِ الْا۪يمَانِ ﻭَ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﻳَﺎ ﺍَﻛْﺮَﻡَ الْاَكْرَم۪ينَ ﻭَ ﺍٰﺧِﺮُ ﺩَﻋْﻮٰﻳﻬُﻢْ ﺍَﻥِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ