CAHAYA KEDUA

CAHAYA KEDUA

Tentang keunggulan i'jaz dalam gaya Al-Qur'an Al-Hakîm yang belum pernah ada, dari segi rangkuman yang ditunjukkannya pada penutup ayat serta Asmaul Husna.

~Peringatan:

Dalam Cahaya Kedua ini akan datang banyak ayat. Ayat-ayat itu bukan hanya menjadi contoh Cahaya Kedua, melainkan juga contoh persoalan dan Sinar terdahulu. Menjelaskannya dengan semestinya akan amat panjang. Untuk sekarang, aku harus mempersingkat dan merangkum. Karena itu, dengan cara amat singkat, kita menunjukkan masing-masing satu isyarat pada ayat-ayat yang merupakan contoh rahasia agung i'jaz ini, dan menunda rincian ke waktu lain. Al-Qur'an yang ungkapannya bermukjizat pada umumnya menyebutkan sejumlah rangkuman pada penutup ayat. Rangkuman itu memuat Asmaul Husna atau maknanya; menyerahkan kepada akal untuk mendorongnya berpikir; atau memuat suatu kaidah menyeluruh dari tujuan-tujuan Al-Qur'an. Ia membuat rangkuman untuk menegaskan dan menguatkan ayat. Dalam rangkuman-rangkuman itu terdapat sejumlah isyarat dari hikmah luhur Al-Qur'an, sejumlah percikan air kehidupan Petunjuk Ilahi, serta sejumlah bunga api dari kilat i'jaz Al-Qur'an. Kini, kita hanya menyebutkan secara ringkas sepuluh dari banyak isyarat tersebut. Dari banyak contohnya, kita memberi satu contoh masing-masing; dan dari banyak hakikat setiap contoh, kita hanya menunjukkan makna ringkas satu hakikat di dalamnya. Sebagian besar dari sepuluh isyarat ini terdapat bersama-sama dalam sebagian besar ayat, membentuk corak i'jaz yang nyata. Sebagian besar ayat yang kita berikan sebagai contoh juga merupakan contoh sebagian besar isyarat. Kita hanya akan menunjukkan satu isyarat dari setiap ayat. Pada ayat contoh yang telah dibicarakan dalam Kalimat-Kalimat terdahulu, kita hanya memberikan sedikit petunjuk tentang maknanya. KEUNGGULAN KEKUATAN PERTAMA: Dengan penjelasan yang menunjukkan i'jaz, Al-Qur'an Al-Hakîm menghamparkan Perbuatan dan karya Sang Pembuat Dzul-Jalâl di hadapan pandangan. Kemudian, dari karya dan Perbuatan itu, ia mengeluarkan Asma Ilahi atau membuktikan suatu tujuan pokok Al-Qur'an seperti kebangkitan dan tauhid. Di antara contoh makna pertama, misalnya,

ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣَﺎ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﺟَﻤ۪ﻴﻌًﺎ ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮٰٓﻯ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻓَﺴَﻮّٰﻳﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕٍ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ Di antara contoh bagian kedua, misalnya,

sampai ﺍَﻟَﻢْ ﻧَﺠْﻌَﻞِ الْاَرْضَ ﻣِﻬَﺎﺩًﺍ ٭ ﻭَ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝَ ﺍَﻭْﺗَﺎﺩًﺍ ٭ ﻭَﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢْ ﺍَﺯْﻭَﺍﺟًﺎ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ ﺍِﻥَّ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻔَﺼْﻞِ ﻛَﺎﻥَ ﻣ۪ﻴﻘَﺎﺗًﺎ... Dalam ayat pertama, ia menghamparkan karya-karya sebagai pengantar suatu hasil dan tujuan penting: ia menyebutkan karya-karya paling besar yang, melalui tujuan serta keteraturannya, bersaksi bagi Ilmu dan Kudrat. Ia mengeluarkan Nama Alîm. Dalam ayat kedua, sebagaimana dijelaskan sampai kadar tertentu pada Poin Ketiga Sinar Pertama Nyala Pertama, ia menyebutkan Perbuatan-Perbuatan besar dan karya-karya agung Allah subhânahu, kemudian menyebutkan kebangkitan, hari pemisahan itu, sebagai hasilnya. POKOK BALAGAH KEDUA: Al-Qur'an membuka dan memperlihatkan kain-kain tenunan Karya Ilahi kepada pandangan manusia. Kemudian, dalam rangkumannya ia melipat kain-kain itu di dalam Asma atau menyerahkannya kepada akal. Di antara contoh yang pertama, misalnya,

ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ وَالْاَرْضِ ﺍَﻣَّﻦْ ﻳَﻤْﻠِﻚُ ﺍﻟﺴَّﻤْﻊَ وَالْاَبْصَارَ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﺤَﻰَّ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖِ ﻭَﻳُﺨْﺮِﺝُ ﺍﻟْﻤَﻴِّﺖَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺤَﻰِّ ﻭَﻣَﻦْ ﻳُﺪَﺑِّﺮُ الْاَمْرَ ﻓَﺴَﻴَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻓَﻘُﻞْ اَفَلَا ﺗَﺘَّﻘُﻮﻥَ ٭ ﻓَﺬٰﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺑُّﻜُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ Pada awalnya, ia berkata, "Siapa yang menyiapkan langit dan bumi sebagai dua khazanah rezeki kalian, lalu mengeluarkan hujan dari sana dan biji-bijian dari sini? Siapa selain Allah subhânahu dapat menjadikan langit dan bumi yang besar sebagai dua penjaga khazanah yang patuh? Maka, syukur khusus bagi-Nya." Dalam petikan kedua, ia berkata, "Siapa Pemilik mata dan telinga kalian, anggota tubuh kalian yang paling berharga? Dari tempat kerja dan toko mana kalian membelinya? Yang dapat memberi mata dan telinga yang halus serta berharga ini hanyalah Rabb kalian. Dialah yang menciptakan dan mendidik kalian, yang memberi semuanya kepada kalian. Maka, hanya Dialah Rabb, dan hanya Dia yang dapat menjadi Ma'bûd." Dalam petikan ketiga, ia berkata, "Siapa yang menghidupkan tanah mati dan ratusan ribu kelompok yang mati? Siapa selain Al-Haqq dan Khâliq seluruh alam dapat melakukan pekerjaan ini? Tentu Dia melakukannya. Dia menghidupkan. Karena Dia Al-Haqq, Dia tidak akan menyia-nyiakan hak. Dia akan mengirim kalian ke pengadilan besar. Sebagaimana menghidupkan tanah, Dia akan menghidupkan kalian pula." Dalam petikan keempat, ia berkata, "Siapa selain Allah subhânahu dapat mengelola dan mengatur alam yang agung ini seperti istana dan kota dengan keteraturan sempurna? Karena tidak ada selain Allah subhânahu, Kudrat yang dengan sangat mudah mengatur alam besar beserta seluruh benda langitnya begitu sempurna dan tak terhingga sehingga tidak mungkin membutuhkan sekutu, keterlibatan pihak lain, bantuan, atau pertolongan apa pun. Yang mengatur alam besar tidak menyerahkan makhluk kecil kepada tangan lain. Jadi, mau tidak mau kalian akan berkata 'Allah' subhânahu." Petikan pertama dan keempat berkata 'Allah' subhânahu, petikan kedua 'Rabb', dan petikan ketiga 'Al-Haqq'. Pahamilah betapa ﻓَﺬٰﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺑُّﻜُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ditempatkan dengan menunjukkan mukjizat. Ia menyebutkan Pengaturan agung Allah subhânahu dan tenunan penting Kudrat-Nya. Kemudian, sebagai tempat menenun karya dan kain-kain besar itu, ia berkata ﻓَﺬٰﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺑُّﻜُﻢُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ. Yakni, dengan menyebutkan Nama 'Al-Haqq', 'Rabb', dan 'Allah' subhânahu, ia menunjukkan sumber Pengaturan agung tersebut. Di antara contoh yang kedua:

ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺧَﻠْﻖِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ وَاخْتِلَافِ ﺍﻟَّﻴْﻞِ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﺗَﺠْﺮ۪ﻯ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺑِﻤَﺎ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﻧْﺰَﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻣِﻦْ ﻣَٓﺎﺀٍ ﻓَﺎَﺣْﻴَﺎ ﺑِﻪِ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﻭَﺑَﺚَّ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ ﻭَﺗَﺼْﺮ۪ﻳﻒِ ﺍﻟﺮِّﻳَﺎﺡِ ﻭَﺍﻟﺴَّﺤَﺎﺏِ ﺍﻟْﻤُﺴَﺨَّﺮِ ﺑَﻴْﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ وَالْاَرْضِ لَاٰيَاتٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ Setelah menyebutkan tenunan-tenunan karya berikut—Tajalli Kerajaan Keilahian dalam penciptaan langit dan bumi, yang menunjukkan Kesempurnaan Kudrat serta Keagungan Rububiyah Allah subhânahu dan bersaksi akan Keesaan-Nya; Tajalli Rububiyah dalam pergantian malam dan siang; Tajalli Rahmat dengan menundukkan kapal di laut, sarana terbesar kehidupan masyarakat manusia; Tajalli Keagungan Kudrat dengan mengirim air kehidupan dari langit kepada bumi mati, menghidupkan bumi beserta seratus ribu kelompoknya, dan menjadikannya tempat berkumpul yang menakjubkan; Tajalli Rahmat dan Kudrat dalam menciptakan hewan-hewan berbeda yang tak terhingga dari tanah sederhana; Tajalli Rahmat dan Hikmah dalam menggerakkan serta mengatur angin agar layak bagi pengaturan dan pernapasan, dengan memberi tugas-tugas besar seperti berkhidmah bagi pernapasan serta pembuahan tumbuhan dan hewan; Tajalli Rububiyah dalam menundukkan awan, sarana Rahmat antara bumi dan langit, dengan mengumpulkan serta menyebarkannya dalam keadaan tergantung seperti tempat berkumpul yang menakjubkan, mengistirahatkannya seperti pasukan, lalu memanggilnya kembali bertugas—ia berkata لَاٰيَاتٍ ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ untuk mengarahkan akal kepada hakikat dan rinciannya serta membuatnya berpikir. Dengan ini, ia menyerahkannya kepada akal untuk menyadarkannya. KEUNGGULAN KEKUATAN KETIGA: Terkadang Al-Qur'an merinci Perbuatan-Perbuatan Allah subhânahu, kemudian merangkumnya dengan suatu penutup. Dengan rincian, ia memberi keyakinan; dengan rangkuman, ia membuatnya diingat dan mengikatnya. Misalnya,

ﻭَﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﻳَﺠْﺘَﺒ۪ﻴﻚَ ﺭَﺑُّﻚَ ﻭَﻳُﻌَﻠِّﻤُﻚَ ﻣِﻦْ ﺗَﺎْﻭ۪ﻳﻞِ الْاَحَاد۪يثِ ﻭَﻳُﺘِﻢُّ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻭَﻋَﻠٰٓﻰ ﺍٰﻝِ ﻳَﻌْﻘُﻮﺏَ ﻛَﻤَٓﺎ ﺍَﺗَﻤَّﻬَﺎ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﺑَﻮَﻳْﻚَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞُ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫ۪ﻴﻢَ ﻭَﺍِﺳْﺤٰﻖَ ﺍِﻥَّ ﺭَﺑَّﻚَ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ ﺣَﻜ۪ﻴﻢٌ Dengan ayat ini, ia menunjukkan nikmat yang diberikan kepada Yusuf dan leluhurnya. Ia menyebutkan serta menghitung nikmat Ilahi berupa: mengunggulkan kalian di antara semua manusia dengan maqam kenabian; menghubungkan seluruh rantai nabi kepada rantai kalian dan menjadikan rantai kalian pemimpin seluruh rantai umat manusia; menjadikan keluarga kalian ruang pengajaran serta petunjuk bagi ilmu-ilmu Ilahi dan Hikmah Rabbani; dengan ilmu dan hikmah itu menyatukan dalam diri kalian kekuasaan dunia yang penuh kebahagiaan dengan kebahagiaan abadi akhirat; serta menjadikan engkau pemimpin Mesir yang mulia, nabi yang luhur, dan pembimbing yang penuh hikmah melalui ilmu serta hikmah. Ia menyebutkan bahwa dengan ilmu dan hikmah Dia menjadikan Yusuf, ayah-ayahnya, dan leluhurnya istimewa. Kemudian, ia berkata, "Rabbmu Alîm dan Hakîm. Rububiyah dan Hikmah-Nya menuntut Dia menjadikan engkau, ayah-ayahmu, serta leluhurmu tempat tampilnya Nama Alîm lagi Hakîm." Dengan penutup ini, ia merangkum nikmat-nikmat yang terperinci itu. Juga, misalnya,

ﻗُﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻣَﺎﻟِﻚَ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚِ ﺗُﺆْﺗِﻰ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚَ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَٓﺎﺀُ Ayat ini menunjukkan Pengaturan Allah subhânahu dalam kehidupan masyarakat manusia: kemuliaan dan kehinaan, kemiskinan dan kekayaan langsung bergantung pada Masyîah serta Kehendak Allah subhânahu. Jadi, hingga pengaturan paling tersebar dari banyak lapisan sekalipun, semuanya melalui Masyîah dan Takdir Ilahi. Kebetulan tidak dapat turut campur. Setelah memberi ketetapan ini, hal terpenting dalam kehidupan manusia adalah rezekinya. Melalui satu atau dua pengantar, ayat ini membuktikan bahwa Dia mengirim rezeki manusia langsung dari khazanah Rahmat Sang Razzâq Hakiki. Ia berkata, "Rezeki kalian bergantung pada kehidupan bumi. Hidupnya kembali bumi terkait dengan musim semi. Musim semi berada di Tangan Zat yang menundukkan matahari dan bulan serta memutar malam dan siang. Maka, yang dapat memberi satu apel kepada seorang manusia sebagai rezeki sejati adalah Zat yang memenuhi seluruh muka bumi dengan semua buah. Dialah Razzâq yang Sejati baginya." Kemudian, ia berkata ﻭَ ﺗَﺮْﺯُﻕُ ﻣَﻦْ ﺗَﺸَٓﺎﺀُ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺣِﺴَﺎﺏٍ. Dalam kalimat ini, ia merangkum serta membuktikan Perbuatan-Perbuatan terperinci itu. Yakni, "Yang memberi kalian rezeki tanpa hitungan adalah Dia yang melakukan Perbuatan-Perbuatan ini." POKOK BALAGAH KEEMPAT: Terkadang Al-Qur'an menyebutkan makhluk-makhluk Ilahi dalam suatu susunan. Kemudian, dengan menunjukkan bahwa di antara makhluk-makhluk itu terdapat keteraturan, timbangan, dan buah-buahnya, ia seolah memberi kejernihan serta kecemerlangan. Setelah itu, ia menunjukkan Asma Ilahi yang memiliki Pancaran dari susunan laksana cermin tersebut. Seakan makhluk-makhluk yang disebutkan adalah kata-kata; Asma ini adalah maknanya, atau benih buah-buah itu, atau rangkumannya. Misalnya,

ﻭَﻟَﻘَﺪْ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ الْاِنْسَانَ ﻣِﻦْ سُلَالَةٍ ﻣِﻦْ ﻃ۪ﻴﻦٍ ٭ ﺛُﻢَّ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻩُ ﻧُﻄْﻔَﺔً ﻓ۪ﻰ ﻗَﺮَﺍﺭٍ ﻣَﻜ۪ﻴﻦٍ ٭ ﺛُﻢَّ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟﻨُّﻄْﻔَﺔَ ﻋَﻠَﻘَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﻌَﻠَﻘَﺔَ ﻣُﻀْﻐَﺔً ﻓَﺨَﻠَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﻤُﻀْﻐَﺔَ ﻋِﻈَﺎﻣًﺎ ﻓَﻜَﺴَﻮْﻧَﺎ ﺍﻟْﻌِﻈَﺎﻡَ ﻟَﺤْﻤًﺎ ﺛُﻢَّ ﺍَﻧْﺸَﺎْﻧَﺎﻩُ ﺧَﻠْﻘًﺎ ﺍٰﺧَﺮَ ﻓَﺘَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣْﺴَﻦُ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻘ۪ﻴﻦَ Al-Qur'an menyebutkan dan menyusun tahap-tahap penciptaan manusia yang menakjubkan, unik, belum pernah ada, teratur, serta seimbang dengan cara laksana cermin, sehingga ﻓَﺘَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣْﺴَﻦُ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻘ۪ﻴﻦَ tampak sendiri di dalamnya dan membuat dirinya terucapkan. Bahkan, ketika seorang penulis wahyu menulis ayat ini, sebelum kata-kata tersebut datang, ia telah mengucapkannya. Ia mengira, "Apakah wahyu juga datang kepadaku?" Padahal, kesempurnaan susunan, kejernihan, dan keserasian tuturan sebelumnya membuat kata-kata itu tampak sebelum datang. Juga, misalnya,

ﺍِﻥَّ ﺭَﺑَّﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻓ۪ﻰ ﺳِﺘَّﺔِ ﺍَﻳَّﺎﻡٍ ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮٰﻯ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﻳُﻐْﺸِﻰ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻳَﻄْﻠُﺒُﻪُ ﺣَﺜ۪ﻴﺜًﺎ ﻭَﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﻭَﺍﻟﻨُّﺠُﻮﻡَ ﻣُﺴَﺨَّﺮَﺍﺕٍ ﺑِﺎَﻣْﺮِﻩ۪ اَلَا ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖُ وَالْاَمْرُ ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ Dalam ayat ini, Al-Qur'an menunjukkan Keagungan Kudrat Ilahi dan Kerajaan Rububiyah dengan cara yang memperlihatkan Sang Qadîr Dzul-Jalâl: matahari, bulan, dan bintang siap menerima Perintah-Nya seperti prajurit yang patuh; Dia memutar malam serta siang satu mengikuti yang lain seperti dua garis atau pita putih dan hitam, menulis tanda-tanda Rububiyah-Nya pada halaman-halaman alam, dan berada di Arasy Rububiyah-Nya. Karena itu, setiap ruh yang mendengarnya ingin mengucapkan ﺑَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ، ﻣَﺎﺷَﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ، ﻓَﺘَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ. Jadi, ﺗَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺏُّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ menjadi seperti rangkuman, benih, buah, serta air kehidupan tuturan sebelumnya. KEUNGGULAN KEKUATAN KELIMA: Terkadang Al-Qur'an menyebutkan hal-hal jasmani yang juz'i, yang dapat berubah dan menjadi tempat keadaan yang berbeda. Untuk mengubahnya menjadi hakikat yang tetap, ia merangkum serta mengikatnya dengan Asma yang tetap, bercahaya, dan menyeluruh. Atau, ia menutup dengan rangkuman yang mendorong pemikiran dan pengambilan pelajaran. Di antara contoh makna pertama, misalnya,

ﻭَﻋَﻠَّﻢَ ﺍٰﺩَﻡَ الْاَسْمَٓاءَ ﻛُﻠَّﻬَﺎ ﺛُﻢَّ ﻋَﺮَﺿَﻬُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔِ ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺍَﻧْﺒِﺌُﻮﻧ۪ﻰ ﺑِﺎَﺳْﻤَٓﺎﺀِ هٰٓؤُلَٓاءِ ﺍِﻥْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﺻَﺎﺩِﻗ۪ﻴﻦَ ٭ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ Pertama, ayat ini menyebutkan peristiwa yang juz'i: ilmu Adam menjadi dasar keunggulannya atas malaikat dalam persoalan khalifah. Kemudian, ia menyebutkan kekalahan para malaikat terhadap Adam dari segi ilmu dalam peristiwa itu. Setelah itu, ia merangkum kedua peristiwa ini dengan dua Nama yang menyeluruh, yakni ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ. Yakni, "Karena Engkau Alîm dan Hakîm, Engkau mengajar Adam, lalu ia mengungguli kami. Karena Engkau Hakîm, Engkau memberi kami sesuai kemampuan kami dan memberi keunggulan kepadanya sesuai kemampuannya." Di antara contoh makna kedua, misalnya,

ﻭَﺍِﻥَّ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻰ الْاَنْعَامِ ﻟَﻌِﺒْﺮَﺓً ﻧُﺴْﻘ۪ﻴﻜُﻢْ ﻣِﻤَّﺎ ﻓ۪ﻰ ﺑُﻄُﻮﻧِﻪ۪ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﻓَﺮْﺙٍ ﻭَﺩَﻡٍ ﻟَﺒَﻨًﺎ ﺧَﺎﻟِﺼًﺎ ﺳَٓﺎﺋِﻐًﺎ ﻟِﻠﺸَّﺎﺭِﺑ۪ﻴﻦَ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ ﻓ۪ﻴﻪِ ﺷِﻔَٓﺎﺀٌ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَةً ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ Ayat-ayat ini menunjukkan bahwa Allah subhânahu menjadikan makhluk seperti domba, kambing, sapi, dan unta sebagai mata air susu yang murni, bersih, dan lezat bagi manusia; ciptaan seperti anggur serta kurma sebagai baki dan periuk nikmat yang halus, lezat, dan manis bagi mereka; serta mukjizat kecil Kudrat-Nya seperti lebah sebagai pembuat minuman indah, manis, dan menyembuhkan. Setelah menunjukkan hal itu, untuk mendorong pemikiran, pengambilan pelajaran, dan perbandingan dengan hal-hal lain, ia berkata ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَةً ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ sebagai penutup. POKOK BALAGAH KEENAM: Terkadang ayat menghamparkan Hukum-Hukum Rububiyah pada banyak hal yang tersebar luas, kemudian menyatukannya dengan ikatan kesatuan sebagai sisi yang satu, atau menempatkannya dalam suatu kaidah menyeluruh. Misalnya,

ﻭَﺳِﻊَ ﻛُﺮْﺳِﻴُّﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ وَلَا ﻳَﺆُﺩُﻩُ ﺣِﻔْﻈُﻬُﻤَﺎ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻰُّ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢُ Bersama membuktikan sepuluh lapisan tauhid dengan sepuluh kalimat dalam warna-warna berbeda, Ayat Kursi memotong serta membuang syirik dan campur tangan pihak lain dengan amat tajam serta keras melalui kalimat ﻣَﻦْ ﺫَﺍ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳَﺸْﻔَﻊُ ﻋِﻨْﺪَﻩُٓ اِلَّا ﺑِﺎِﺫْﻧِﻪ۪. Karena ayat ini menjadi tempat tampilnya Ismul A'zham, makna-maknanya tentang Hakikat-Hakikat Ilahi berada pada tingkat tertinggi, sehingga ia menunjukkan Pengaturan Rububiyah pada tingkat paling agung. Setelah menyebutkan Pengaturan Keilahian yang mengarah kepada seluruh langit dan bumi sekaligus serta Penjagaan yang meliputi semuanya pada tingkat tertinggi, ia merangkum sumber-sumber Tajalli-Nya yang paling agung melalui ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﻠِﻰُّ ﺍﻟْﻌَﻈ۪ﻴﻢُ sebagai ikatan kesatuan dan sisi yang satu. Juga, misalnya,

ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻭَﺍَﻧْﺰَﻝَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻣَٓﺎﺀً ﻓَﺎَﺧْﺮَﺝَ ﺑِﻪ۪ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺜَّﻤَﺮَﺍﺕِ ﺭِﺯْﻗًﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚَ ﻟِﺘَﺠْﺮِﻯَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺒَﺤْﺮِ ﺑِﺎَﻣْﺮِﻩ۪ ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ الْاَنْهَارَ ٭ ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲَ ﻭَﺍﻟْﻘَﻤَﺮَ ﺩَٓﺍﺋِﺒَﻴْﻦِ ﻭَﺳَﺨَّﺮَ ﻟَﻜُﻢُ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ٭ ﻭَﺍٰﺗٰﻴﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﺳَﺎَﻟْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻭَﺍِﻥْ ﺗَﻌُﺪُّﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺖَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ لَا ﺗُﺤْﺼُﻮﻫَﺎ Pertama, ayat-ayat ini menunjukkan bagaimana Allah subhânahu menciptakan alam yang besar ini bagi manusia sebagai istana. Dia mengirim air kehidupan dari langit ke bumi dan menjadikan bumi serta langit sebagai dua pelayan untuk mengantarkan rezeki kepada manusia. Dia juga menundukkan kapal bagi manusia agar setiap orang dapat mengambil manfaat dari setiap macam buah di berbagai penjuru bumi, serta agar mereka dapat saling menukar hasil usaha dan menjamin semua kebutuhan nafkah. Yakni, Dia memberi laut, angin, dan kayu keadaan tertentu: angin menjadi cambuk, kapal menjadi kuda, dan laut terbentang di bawah kakinya seperti padang. Bersama menghubungkan manusia dengan seluruh bumi melalui kapal, Dia menundukkan sungai dan aliran besar sebagai sarana angkutan alami bagi manusia. Dia juga menggerakkan matahari serta bulan, menciptakannya sebagai dua pelayan yang ditundukkan untuk mempersembahkan musim-musim dan nikmat Sang Pemberi Nikmat Yang Hakiki yang beraneka warna serta berubah pada setiap musim; sebagai dua juru kemudi untuk memutar roda besar itu. Dia menundukkan malam dan siang bagi manusia: yakni, malam sebagai selimut tidur nyaman, dan siang sebagai tempat berdagang untuk nafkahnya. Setelah menyebutkan nikmat-nikmat Ilahi ini, ia menunjukkan betapa luas lingkup nikmat yang diberikan kepada manusia dan betapa nikmat yang tak terhingga memenuhi lingkup itu melalui rangkuman ﻭَﺍٰﺗٰﻴﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﻣَﺎ ﺳَﺎَﻟْﺘُﻤُﻮﻩُ ﻭَﺍِﻥْ ﺗَﻌُﺪُّﻭﺍ ﻧِﻌْﻤَﺖَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ لَا ﺗُﺤْﺼُﻮﻫَﺎ. Yakni, semua yang diminta manusia melalui lisan kemampuan serta kebutuhan alaminya telah diberikan. Nikmat Ilahi kepada manusia tidak selesai atau habis dengan dihitung. Ya, karena satu meja nikmat manusia adalah langit dan bumi, dan sebagian nikmat di meja itu adalah hal-hal seperti matahari, bulan, malam, serta siang, tentu nikmat yang mengarah kepada manusia tidak dapat dibatasi dan dihitung. RAHASIA BALAGAH KETUJUH: Terkadang ayat menunjukkan tujuan serta buah suatu hasil untuk menjauhkan sebab lahiriah dan melepaskannya dari kemampuan mencipta, agar dipahami bahwa sebab hanyalah tirai lahiriah. Sebab, menghendaki tujuan yang penuh hikmah dan buah yang penting haruslah Pekerjaan Zat yang Alîm dan Hakîm. Adapun sebabnya tidak memiliki kesadaran dan tidak bernyawa.Dengan menyebutkan buah dan tujuan, ayat juga menunjukkan bahwa meski sebab-sebab secara lahiriah serta dalam wujudnya tampak terhubung dan menempel kepada hasil-hasilnya, sebenarnya terdapat jarak yang jauh di antaranya. Jarak dari sebab hingga terciptanya hasil begitu jauh sehingga tangan sebab terbesar tidak dapat menjangkau penciptaan hasil paling rendah. Pada jarak panjang antara sebab dan hasil ini, Asma Ilahi terbit seperti bintang. Tempat terbitnya adalah jarak ruhani itu. Sebagaimana secara lahiriah tepi langit tampak terhubung dan dekat pada lingkaran cakrawala gunung, padahal dari cakrawala gunung hingga tepi langit terdapat jarak amat besar yang menjadi tempat terbit semua bintang serta tempat tinggal hal-hal lain, demikian pula antara sebab dan hasil terdapat jarak ruhani yang terlihat melalui teropong iman dan cahaya Al-Qur'an. Misalnya,

ﻓَﻠْﻴَﻨْﻈُﺮِ الْاِنْسَانُ ﺍِﻟٰﻰ ﻃَﻌَﺎﻣِﻪ۪ ٭ ﺍَﻧَّﺎ ﺻَﺒَﺒْﻨَﺎ ﺍﻟْﻤَٓﺎﺀَ ﺻَﺒًّﺎ ٭ ﺛُﻢَّ ﺷَﻘَﻘْﻨَﺎ الْاَرْضَ ﺷَﻘًّﺎ ٭ ﻓَﺎَﻧْﺒَﺘْﻨَﺎ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺣَﺒًّﺎ ٭ ﻭَ ﻋِﻨَﺒًﺎ ﻭَ ﻗَﻀْﺒًﺎ ٭ ﻭَ ﺯَﻳْﺘُﻮﻧًﺎ ﻭَ نَخْلًا ٭ ﻭَ ﺣَﺪَٓﺍﺋِﻖَ ﻏُﻠْﺒًﺎ ٭ ﻭَ ﻓَﺎﻛِﻬَﺔً ﻭَ ﺍَﺑًّﺎ ٭ ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَ لِاَنْعَامِكُمْ Ayat mulia ini menyebutkan mukjizat-mukjizat Kudrat Ilahi dalam susunan penuh hikmah, menghubungkan sebab dengan hasilnya, lalu pada akhirnya menunjukkan suatu tujuan melalui kata-kata ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﻟَﻜُﻢْ. Tujuan itu membuktikan bahwa dalam seluruh rangkaian sebab serta hasil tersebut terdapat Sang Pengatur yang tersembunyi, yang melihat dan mengejar tujuan itu, dan bahwa sebab-sebab tersebut adalah tirai-Nya. Ya, dengan ungkapan ﻣَﺘَﺎﻋًﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻭَ لِاَنْعَامِكُمْ, ia melepaskan semua sebab dari kemampuan mencipta. Secara makna ia berkata: air datang dari langit untuk mengantarkan rezeki kepada kalian dan hewan kalian. Karena air tidak mampu mengasihi, menyayangi, serta mengantarkan rezeki kepada kalian dan hewan kalian, artinya air tidak datang sendiri, melainkan dikirim. Tanah juga terbuka dengan tumbuhannya, dan rezeki kalian datang dari sana. Karena tanah tanpa rasa dan kesadaran sangat jauh dari kemampuan memikirkan rezeki serta mengasihi kalian, tanah tidak membuka sendiri; ada Yang membuka pintu itu dan menyerahkan nikmat ke tangan kalian. Rumput serta pohon juga sangat jauh dari mampu memikirkan rezeki dan dengan belas kasih mengantarkan buah serta biji-bijian kepada kalian. Karena itu, ayat menunjukkan bahwa semuanya adalah tali dan pita yang diulurkan Sang Hakîm lagi Rahîm dari balik tirai. Dia menggantungkan nikmat-Nya pada tali dan pita itu, lalu mengulurkannya kepada makhluk hidup. Dari penjelasan ini tampak tempat terbit banyak Asma seperti Rahîm, Razzâq, Mun'im, dan Karîm. Juga, misalnya,

ﺍَﻟَﻢْ ﺗَﺮَ ﺍَﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳُﺰْﺟ۪ﻰ ﺳَﺤَﺎﺑًﺎ ﺛُﻢَّ ﻳُﺆَﻟِّﻒُ ﺑَﻴْﻨَﻪُ ﺛُﻢَّ ﻳَﺠْﻌَﻠُﻪُ ﺭُﻛَﺎﻣًﺎ ﻓَﺘَﺮَﻯ ﺍﻟْﻮَﺩْﻕَ ﻳَﺨْﺮُﺝُ ﻣِﻦْ خِلَالِه۪ ﻭَ ﻳُﻨَﺰِّﻝُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻣِﻦْ ﺟِﺒَﺎﻝٍ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﺮَﺩٍ ﻓَﻴُﺼ۪ﻴﺐُ ﺑِﻪ۪ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ ﻭَ ﻳَﺼْﺮِﻓُﻪُ ﻋَﻦْ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ ﻳَﻜَﺎﺩُ ﺳَﻨَﺎ ﺑَﺮْﻗِﻪ۪ ﻳَﺬْﻫَﺐُ بِالْاَبْصَارِ ٭ ﻳُﻘَﻠِّﺐُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﻭَ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ ﻟَﻌِﺒْﺮَﺓً لِاُولِى الْاَبْصَارِ ٭ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺧَﻠَﻖَ ﻛُﻞَّ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ ﻣِﻦْ ﻣَٓﺎﺀٍ ﻓَﻤِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳَﻤْﺸ۪ﻰ ﻋَﻠٰﻰ ﺑَﻄْﻨِﻪ۪ ﻭَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳَﻤْﺸ۪ﻰ ﻋَﻠٰﻰ ﺭِﺟْﻠَﻴْﻦِ ﻭَ ﻣِﻨْﻬُﻢْ ﻣَﻦْ ﻳَﻤْﺸ۪ﻰ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﺭْﺑَﻊٍ ﻳَﺨْﻠُﻖُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ Ayat ini menjelaskan Pengaturan yang menakjubkan dalam menurunkan hujan melalui susunan awan, salah satu mukjizat Rububiyah terpenting dan tirai paling menakjubkan khazanah Rahmat. Seakan, ketika bagian-bagian awan tersebar serta tersembunyi di udara, semuanya berkumpul atas Perintah Ilahi dan membentuk awan, seperti prajurit yang pergi beristirahat dikumpulkan dengan suara terompet. Kemudian, seperti kelompok-kelompok kecil membentuk pasukan, Dia menyatukan awan yang terpisah-pisah. Dari bagian awan itu, yang ukuran serta bentuknya seperti gunung bergerak pada kiamat, dan yang basah serta putihnya seperti salju dan hujan es, Dia mengirim air kehidupan kepada seluruh makhluk hidup. Namun, dalam pengiriman itu tampak Kehendak dan Maksud. Air datang sesuai kebutuhan; jadi, ia dikirim. Saat udara jernih dan bersih tanpa apa pun, bagian-bagian sebesar gunung tidak berkumpul sendiri sebagai tempat berkumpul yang menakjubkan; ada Yang mengenal makhluk hidup dan mengirimkannya. Pada jarak ruhani ini tampak tempat terbit Asma seperti Qadîr, Alîm, Mutasarrif, Mudabbir, Murabbî, Mughîts, dan Muhyî. KEUNGGULAN KEKUATAN KEDELAPAN: Terkadang Al-Qur'an menyebutkan Perbuatan-Perbuatan menakjubkan Allah subhânahu di dunia sebagai persiapan agar hati menerima Perbuatan-Perbuatan-Nya yang luar biasa di akhirat, dan agar pikiran siap membenarkannya. Atau, ia menyebutkan Perbuatan-Perbuatan Ilahi yang menakjubkan pada masa depan dan akhirat dengan cara yang membuat kita yakin melalui banyak contoh serupa yang kita saksikan. Misalnya,

ﺍَﻭَ ﻟَﻢْ ﻳَﺮَ الْاِنْسَانُ ﺍَﻧَّﺎ ﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻩُ ﻣِﻦْ ﻧُﻄْﻔَﺔٍ ﻓَﺎِﺫَﺍ ﻫُﻮَ ﺧَﺼ۪ﻴﻢٌ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٌ hingga akhir surah... Dalam pembahasan kebangkitan ini, Al-Qur'an Al-Hakîm membuktikan kebangkitan dengan tujuh atau delapan cara yang berbeda. Pertama, ia memperlihatkan penciptaan awal. Ia berkata, "Kalian melihat perkembangan kalian dari mani menjadi sesuatu yang melekat, dari yang melekat menjadi segumpal daging, dan dari segumpal daging hingga penciptaan manusia. Bagaimana kalian menyangkal penciptaan berikutnya? Itu seperti yang pertama, bahkan lebih mudah." Dengan kata-kata ﺍَﻟَّﺬ۪ﻯ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮِ الْاَخْضَرِ ﻧَﺎﺭًﺍ, ia juga menunjukkan Karunia-Karunia agung Allah subhânahu kepada manusia dan berkata, "Zat yang memberi kalian nikmat demikian tidak membiarkan kalian tanpa tugas ataupun terus berbaring di dalam kubur tanpa bangkit." Dengan isyarat tersembunyi, ia berkata pula, "Kalian melihat pohon mati hidup kembali dan menghijau, tetapi tidak dapat membandingkannya dengan tulang seperti kayu yang mendapat kehidupan, lalu menganggap hal itu sulit terjadi." Apakah Yang menciptakan langit serta bumi tak berdaya terhadap hidup dan matinya manusia, buah langit serta bumi? Apakah Yang mengatur pohon besar mengabaikan buahnya dan menganggapnya milik yang lain? Apakah kalian mengira bahwa dengan meninggalkan hasil seluruh pohon, Dia menjadikan pohon penciptaan, yang seluruh bagiannya terjalin dengan Hikmah, sia-sia dan tak berguna? Ia berkata, "Zat yang akan menghidupkan kalian pada kebangkitan adalah Zat yang bagi-Nya seluruh alam seperti prajurit patuh. Semuanya tunduk sepenuhnya kepada Perintah 'kun fayakun'. Menciptakan satu musim semi mudah bagi-Nya seperti satu bunga. Menciptakan seluruh hewan mudah bagi Kudrat-Nya seperti menciptakan satu lalat. Zat demikian tidak ditantang dengan menganggap Kudrat-Nya tak mampu, sambil berkata ﻣَﻦْ ﻳُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻌِﻈَﺎﻡَ." Kemudian, melalui ungkapan ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ, ia menunjukkan Sang Qadîr Dzul-Jalâl yang memegang kendali setiap hal dan memiliki kunci setiap hal; dengan mudah membalik malam dan siang, musim dingin dan musim panas, seperti halaman kitab; serta menutup dunia dan membuka akhirat seperti dua rumah. Karena demikian, sebagai hasil semua dalil, ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ; yakni, "Dia akan menghidupkan kalian dari kubur, membawa kalian ke kebangkitan, dan memeriksa perhitungan kalian di Hadirat Kebesaran-Nya." Ayat-ayat ini menyiapkan pikiran dan hati untuk menerima kebangkitan, sebab menunjukkan contoh-contohnya melalui Perbuatan-Perbuatan di dunia. Terkadang pula ia menyebutkan Perbuatan-Perbuatan-Nya di akhirat dengan cara yang membuat contoh serupa di dunia terasa, agar tak ada tempat bagi anggapan bahwa Perbuatan-Perbuatan itu sulit terjadi ataupun bagi penyangkalan. Misalnya,

ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ ﺍﻟﺦ, dan ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﻔَﻄَﺮَﺕْ ﺍﻟﺦ, dan ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀُ ﺍﻧْﺸَﻘَّﺖْ. Dalam surah-surah ini, ia menyebutkan perubahan-perubahan besar serta Pengaturan Rububiyah pada kiamat dan kebangkitan dengan cara yang membuat manusia mudah menerima perubahan yang menakutkan hati serta sukar dicapai akal itu, sebab melihat contoh serupanya di dunia, misalnya pada musim gugur dan musim semi. Menunjukkan makna ringkas ketiga surah ini pun akan amat panjang. Karena itu, kita hanya memberi satu kata sebagai contoh. Misalnya, kata-kata ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺼُّﺤُﻒُ ﻧُﺸِﺮَﺕْ menyatakan bahwa pada kebangkitan, seluruh amal setiap orang disebarkan, tertulis pada satu halaman. Persoalan ini sendiri sangat menakjubkan, sehingga akal tidak dapat menemukan jalannya. Namun, sebagaimana ditunjukkan surah itu, bersama adanya contoh serupa bagi hal-hal lain pada kebangkitan musim semi, contoh penyebaran halaman amal ini juga amat jelas. Sebab, setiap pohon berbuah atau rumput berbunga memiliki amal, perbuatan, tugas, serta ubudiyah berupa tasbih yang dilakukannya melalui caranya menunjukkan Asma Ilahi. Semua amal itu, beserta riwayat hidupnya, ditulis dalam seluruh biji dan benih kecilnya, lalu muncul pada musim semi lain dan di tanah lain. Dengan lisan bentuk serta rupa yang ditampilkannya, ia menyebutkan amal induk dan asalnya dengan amat fasih. Dengan cabang, ranting, daun, bunga, dan buahnya, ia menyebarkan halaman amalnya. Yang melakukan pekerjaan ini di hadapan mata kita dengan Hikmah, Penjagaan, Pengaturan, Pendidikan, serta Kehalusan, Dialah yang berkata ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺼُّﺤُﻒُ ﻧُﺸِﺮَﺕْ. Bandingkan hal-hal lain dengan ini dan tariklah maknanya jika mampu. Untuk membantu, kita akan mengatakan ini pula: ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ. Melalui kata "takwir", yakni makna membungkus dan mengumpulkan, tuturan ini menunjukkan perumpamaan terang serta mengisyaratkan contoh serupanya. Pertama: Ya, Allah subhânahu membuka tirai keadaan tidak ada, eter, dan langit, lalu mengeluarkan lampu seperti permata, yang menerangi dunia seperti matahari, dari khazanah Rahmat-Nya dan memperlihatkannya kepada dunia. Setelah dunia ditutup, Dia akan membungkus permata itu dalam tirai-tirainya dan mengangkatnya.Kedua: Atau, matahari adalah petugas yang ditugaskan menyebarkan barang berupa cahaya dan membungkus kepala bumi dengan cahaya, bergantian dengan gelap. Sebagaimana setiap petang Dia membuat petugas itu mengumpulkan serta menyembunyikan barangnya, terkadang dengan tirai awan Dia mengurangi perdagangannya. Terkadang bulan menjadi tirai di hadapan wajahnya; Dia mengurangi urusannya sampai kadar tertentu, dan seperti mengumpulkan barang serta buku urusannya, tentu suatu saat petugas itu akan lepas dari tugasnya. Bahkan, jika tidak ada sebab pemecatan lain, dua noda pada wajahnya yang kini kecil tetapi mulai membesar akan membesar. Dengan Perintah Rabbani, Dia menarik kembali cahaya yang dengan Izin Ilahi telah dibungkuskan matahari pada kepala bumi dan membungkusnya pada kepala matahari. Dia berkata, "Ayo, tugasmu di bumi telah selesai. Pergilah ke neraka, bakarlah mereka yang menyembahmu dan dengan tidak setia merendahkan petugas yang ditundukkan sepertimu." Matahari membaca Perintah ﺍِﺫَﺍ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲُ ﻛُﻮِّﺭَﺕْ pada wajahnya yang hitam bernoda. POKOK BALAGAH KESEMBILAN: Terkadang Al-Qur'an Al-Hakîm menyebutkan sejumlah tujuan yang juz'i. Kemudian, untuk mengarahkan pikiran kepada tujuan menyeluruh melalui hal-hal yang juz'i itu, ia menetapkan tujuan yang juz'i tersebut dengan Asmaul Husna yang seperti kaidah menyeluruh, menegaskannya, memastikan, serta membuktikannya. Misalnya,

ﻗَﺪْ ﺳَﻤِﻊَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻗَﻮْﻝَ ﺍﻟَّﺘ۪ﻰ ﺗُﺠَﺎﺩِﻟُﻚَ ﻓ۪ﻰ ﺯَﻭْﺟِﻬَﺎ ﻭَﺗَﺸْﺘَﻜ۪ٓﻰ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺴْﻤَﻊُ ﺗَﺤَﺎﻭُﺭَﻛُﻤَﺎ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺳَﻤ۪ﻴﻊٌ ﺑَﺼ۪ﻴﺮٌ Al-Qur'an berkata, "Allah subhânahu adalah Sang Samî' Mutlak, mendengar segala sesuatu. Bahkan, dengan Nama Al-Haqq Dia mendengar perdebatan seorang istri yang mengeluhkan suaminya di hadapanmu, peristiwa juz'i yang paling kecil sekalipun. Perempuan itu menjadi tempat Pancaran Rahmat yang paling halus serta sumber hakikat kasih sayang yang paling rela berkorban. Dengan Nama Rahîm, Dia mendengar dengan penuh perhatian tuntutan seorang perempuan yang berhak terhadap suaminya dan keluhannya kepada Allah subhânahu sebagai perkara besar. Dengan Nama Al-Haqq, Dia memandangnya dengan serius." Untuk menjadikan tujuan yang juz'i ini menyeluruh, Zat yang mendengar serta melihat peristiwa makhluk yang juz'i dan paling kecil—Zat yang berada di luar lingkup alam yang mungkin ada—tentu haruslah Zat yang mendengar serta melihat segala sesuatu. Rabb alam harus melihat derita dan mendengar jeritan makhluk kecil yang dizalimi di dalam alam. Yang tidak melihat derita atau mendengar jeritan mereka tidak dapat menjadi Rabb. Dengan kalimat ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺳَﻤ۪ﻴﻊٌ ﺑَﺼ۪ﻴﺮٌ, ia menetapkan dua hakikat agung itu. Juga, misalnya,

ﺳُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﺳْﺮٰﻯ ﺑِﻌَﺒْﺪِﻩ۪ لَيْلًا ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡِ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِ الْاَقْصَى ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑَﺎﺭَﻛْﻨَﺎ ﺣَﻮْﻟَﻪُ ﻟِﻨُﺮِﻳَﻪُ ﻣِﻦْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﺍِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﺒَﺼ۪ﻴﺮُ Setelah menyebutkan perjalanan Rasul yang paling mulia ﷺ dari Masjidil Haram, titik awal mi'rajnya, ke Masjidil Aqsa, Al-Qur'an berkata ﺍِﻧَّﻪُ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﺒَﺼ۪ﻴﺮُ. Kata ganti dalam ﺍِﻧَّﻪُ merujuk kepada Allah subhânahu atau Nabi ﷺ. Jika merujuk kepada Nabi ﷺ, maknanya ialah, "Dalam perjalanan yang juz'i ini terdapat perjalanan umum dan pendakian menyeluruh hingga Sidratul Muntaha dan Qaba Qausain. Beliau mendengar serta melihat tanda-tanda Rabbani dan keajaiban Karya Ilahi yang tampil kepada mata serta telinganya pada tingkat-tingkat menyeluruh Asma." Ia menunjukkan perjalanan kecil dan juz'i itu sebagai kunci perjalanan menyeluruh yang menjadi tempat berkumpul keajaiban. Jika kata ganti merujuk kepada Allah subhânahu, maknanya ialah, "Untuk mengundang seorang hamba dalam perjalanan ke Hadirat-Nya dan memberinya tugas, Dia mengirimnya dari Masjidil Haram ke Masjidil Aqsa, tempat berkumpul para nabi, mempertemukannya dengan mereka, lalu menunjukkan bahwa beliau adalah pewaris mutlak dasar-dasar agama semua nabi. Setelah itu, Dia membawanya berkeliling dalam alam mulk serta alam malakut milik-Nya hingga Qaba Qausain." Memang, orang itu seorang hamba yang bepergian dalam mi'raj yang juz'i. Namun, dalam hamba ini terdapat amanat yang terkait dengan seluruh alam, cahaya yang akan mengubah warna alam ini, serta kunci yang akan membuka pintu kebahagiaan abadi. Karena itu, Allah subhânahu menyifati Zat-Nya sendiri dengan Sifat mendengar dan melihat segala sesuatu, agar menunjukkan hikmah amanat, cahaya, serta kunci itu yang meliputi seluruh dunia. Juga, misalnya,

ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻓَﺎﻃِﺮِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﺟَﺎﻋِﻞِ ﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔِ رُسُلًا ﺍُﻭﻟ۪ٓﻰ ﺍَﺟْﻨِﺤَﺔٍ ﻣَﺜْﻨٰﻰ وَثُلَاثَ ﻭَﺭُﺑَﺎﻉَ ﻳَﺰ۪ﻳﺪُ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖِ ﻣَﺎ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ Dalam surah ini, ia berkata, "Sang Fâthir Dzul-Jalâl langit dan bumi menghias langit serta bumi dengan cara yang memperlihatkan karya Kesempurnaan-Nya, sehingga membuat penontonnya yang tak terhingga memberi pujian tak terhingga kepada Fâthir-nya. Dia juga menghiasnya dengan nikmat-nikmat yang tak terhingga, sehingga langit dan bumi, melalui lisan seluruh nikmat serta penerimanya, memberi pujian dan syukur tanpa akhir kepada Fâthir-nya yang Rahmân." Kemudian, seperti manusia, hewan, dan burung yang berjalan serta bepergian dalam kota dan negeri di bumi dengan perlengkapan serta sayap yang diberikan Fâthir, Zat Dzul-Jalâl memberi malaikat, penduduk negeri itu, sayap untuk berkeliling dan terbang di bintang-bintang yang merupakan istana langit serta gugusan bintang yang merupakan negeri luhur. Tentu Dia harus Qadîr atas segala sesuatu. Yang memberi lalat sayap untuk terbang dari satu buah ke buah lain, dan burung pipit dari satu pohon ke pohon lain, Dialah yang memberi sayap untuk terbang dari Venus ke Jupiter dan dari Jupiter ke Saturnus. Malaikat juga tidak terbatas pada keadaan yang juz'i seperti penduduk bumi; satu tempat tertentu tidak dapat mengikat mereka. Melalui kata-kata ﻣَﺜْﻨٰﻰ وَثُلَاثَ ﻭَﺭُﺑَﺎﻉَ, ia memberi rincian yang menunjukkan bahwa mereka berada di empat bintang atau lebih pada satu waktu. Jadi, melalui ungkapan peristiwa yang juz'i "memberi malaikat perlengkapan berupa sayap", ia menunjukkan tempat berkarya Keagungan Kudrat yang amat menyeluruh dan umum, lalu memastikannya serta menetapkannya dengan rangkuman ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ. POKOK BALAGAH KESEPULUH: Terkadang ayat menyebutkan amal manusia yang memberontak dan melarangnya dengan Ancaman keras. Kemudian, agar kerasnya Ancaman itu tidak menjatuhkan mereka ke putus asa dan tanpa harapan, ia menutup dengan sejumlah Asma yang menunjukkan Rahmat-Nya dan memberi penghiburan. Misalnya,

ﻗُﻞْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻣَﻌَﻪُٓ ﺍٰﻟِﻬَﺔٌ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺍِﺫًﺍ لَابْتَغَوْا ﺍِﻟٰﻰ ﺫِﻯ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ سَب۪يلًا ٭ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَﺗَﻌَﺎﻟٰﻰ ﻋَﻤَّﺎ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻋُﻠُﻮًّﺍ ﻛَﺒ۪ﻴﺮًﺍ ٭ ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ وَالْاَرْضُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓ۪ﻴﻬِﻦَّ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪ ﻭَ ﻟٰﻜِﻦْ لَا ﺗَﻔْﻘَﻬُﻮﻥَ ﺗَﺴْﺒ۪ﻴﺤَﻬُﻢْ ﺍِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻠ۪ﻴﻤًﺎ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ Ayat ini berkata: Katakanlah, jika ada sekutu dalam Kerajaan-Nya sebagaimana kalian katakan, tentu sekutu itu akan mengulurkan tangan kepada Arasy Rububiyah-Nya, dan akan terjadi ketidakteraturan sampai jejak campur tangannya tampak. Padahal, dari tujuh lapisan langit hingga makhluk hidup mikroskopis, setiap makhluk, menyeluruh atau juz'i, kecil atau besar, melalui lisan Pancaran serta corak semua Nama yang ditampilkannya, bertasbih kepada Sang Musamma Dzul-Jalâl dari Asmaul Husna itu, serta menyatakan Dia Suci dari sekutu dan tandingan. Ya, sebagaimana langit menyucikan-Nya dan bersaksi akan Keesaan-Nya melalui kata-kata bercahaya yang disebut matahari serta bintang, dengan hikmah dan keteraturannya, demikian pula udara bertasbih, menyucikan-Nya, serta bersaksi akan Keesaan-Nya melalui suara awan dan kata-kata kilat, guruh, serta tetes hujan. Demikian pula, bersama bertasbih dan menyatakan Keesaan Sang Khâliq Dzul-Jalâl melalui kata-kata hidup yang disebut hewan, tumbuhan, serta makhluk lainnya, bumi juga bertasbih serta bersaksi akan Keesaan-Nya melalui setiap pohonnya, dengan kata-kata daun, bunga, dan buah. Demikian pula, makhluk paling kecil dan ciptaan juz'i yang paling kecil, bersama kecilnya dan sifatnya yang juz'i, menunjukkan banyak Asma yang menyeluruh melalui petunjuk corak serta keadaan yang dibawanya, bertasbih kepada Sang Musamma Dzul-Jalâl, dan bersaksi akan Keesaan-Nya. Jadi, seluruh alam sekaligus, dengan satu lisan dan sepakat, bertasbih kepada Sang Khâliq Dzul-Jalâl-nya serta bersaksi akan Keesaan-Nya, dan dengan ketaatan sempurna menjalankan tugas ubudiyah yang diberikan sesuai keadaan masing-masing. Namun, manusia, rangkuman dan hasil alam ini, khalifahnya yang dimanjakan serta buahnya yang lembut, melakukan kekafiran dan syirik yang justru bertentangan dengan semuanya. Ia mengungkapkan betapa buruk tindakan itu dan betapa layak dihukum. Agar tidak membuat mereka sepenuhnya putus asa, serta untuk menunjukkan hikmah mengapa Sang Qahhâr Dzul-Jalâl memberi tempat bagi kejahatan tanpa batas dan pemberontakan yang begitu buruk ini, tanpa menghancurkan alam ke atas kepala mereka, ia berkata ﺍِﻧَّﻪُ ﻛَﺎﻥَ ﺣَﻠ۪ﻴﻤًﺎ ﻏَﻔُﻮﺭًﺍ. Dengan penutup itu, ia menunjukkan Hikmah penundaan dan membiarkan pintu harapan terbuka. Dari sepuluh isyarat i'jaz ini, pahamilah bahwa dalam rangkuman penutup ayat terdapat banyak kilau i'jaz bersama banyak percikan petunjuk. Karena sangat takjub dan kagum terhadap gaya yang belum pernah ada ini, para jenius balagah terbesar menggigit jari serta bibir, berkata ﻣَﺎ ﻫٰﺬَﺍ كَلَامُ ﺑَﺸَﺮٍ, dan beriman kepada ﺍِﻥْ ﻫُﻮَ اِلَّا ﻭَﺣْﻰٌ ﻳُﻮﺣٰﻰ dengan haqqul-yaqîn. Jadi, sebagian ayat, bersama semua isyarat yang disebutkan, juga memuat banyak keunggulan lain yang tidak masuk pembahasan kita. Dalam terkumpulnya keunggulan itu tampak corak i'jaz yang bahkan dapat dilihat orang buta.