SINAR KETIGA
I'jaz yang terlahir dari berita gaib Al-Qur'an yang ungkapannya bermukjizat, kemudaannya yang terjaga pada setiap zaman, serta kesesuaiannya bagi setiap lapisan manusia.
Sinar ini memiliki tiga Pancaran. PANCARAN PERTAMA: Berita-berita gaibnya. Pancaran ini memiliki tiga Kilatan. Kilatan Pertama: Berita gaib tentang masa lalu. Ya, melalui lisan seorang yang disepakati ummi serta dapat dipercaya ﷺ, Al-Qur'an Al-Hakîm menyebutkan keadaan dan peristiwa penting para nabi dari masa Adam hingga masa Nabi Muhammad ﷺ dengan cara yang memberitakannya dengan amat kuat dan serius, di bawah pembenaran kitab-kitab seperti Taurat dan Injil. Ia sesuai pada hal-hal yang disepakati oleh kitab-kitab terdahulu. Dalam pembahasan yang berbeda, ia memutuskan hakikat peristiwa dengan membetulkannya. Jadi, pandangan Al-Qur'an yang melihat gaib menyaksikan keadaan masa lalu di atas seluruh kitab terdahulu: dalam persoalan yang disepakati, ia membenarkan dan mengesahkannya; dalam persoalan yang berbeda, ia menjadi pemutus yang membetulkannya. Padahal, berita Al-Qur'an tentang peristiwa dan keadaan masa lalu bukan pekerjaan akal yang dapat diberitakan melalui akal. Sebaliknya, ia merupakan berita yang diwariskan dan bergantung pada mendengar. Berita warisan itu khusus bagi mereka yang membaca serta menulis. Namun, Al-Qur'an turun kepada seorang yang, menurut kesepakatan sahabat maupun musuh, tidak membaca dan menulis, dikenal dapat dipercaya, serta disebut ummi ﷺ. Ia memberitakan keadaan masa lalu dengan cara yang seolah melihat semua keadaan itu. Sebab, ia mengambil titik terpenting dan ruh suatu peristiwa panjang, lalu menjadikannya pengantar bagi tujuannya. Jadi, rangkuman dan ringkasan dalam Al-Qur'an menunjukkan bahwa Yang menyampaikan ringkasan serta rangkuman ini melihat seluruh masa lalu dengan semua keadaannya. Sebagaimana keahlian seseorang dalam ilmu atau seni terlihat melalui ucapan ringkas atau karya kecil yang padat, yang menunjukkan keterampilan dan kecakapannya, demikian pula ringkasan serta ruh peristiwa-peristiwa yang disebutkan dalam Al-Qur'an menunjukkan bahwa Yang menyampaikannya meliputi dan melihat semua peristiwa. Jika ungkapan ini dapat dipakai, Dia memberitakannya dengan Keterampilan yang luar biasa. Kilatan Kedua: Berita gaib tentang masa depan. Bagian berita ini mempunyai banyak macam. Bagian pertama khusus bagi sebagian ahli kasyaf dan kewalian. Misalnya,
Muhyiddin Arabi menemukan banyak berita gaib dalam Surah ﺍﻟٓﻢٓ ٭ ﻏُﻠِﺒَﺖِ ﺍﻟﺮُّﻭﻡُ. Imam Rabbani melihat petunjuk dan berita banyak urusan gaib dalam huruf-huruf terpisah di awal surah, dan seterusnya. Bagi ulama ilmu batin, Al-Qur'an dari awal hingga akhir merupakan berita gaib. Adapun kita akan menunjukkan sebagian yang terkait dengan umum. Ini juga memiliki banyak lapisan. Kita hanya akan membicarakan satu lapisan. Al-Qur'an Al-Hakîm berkata kepada Rasul yang paling mulia ﷺ: {(Catatan): Karena ayat-ayat yang memberitakan gaib ini telah dijelaskan dalam banyak tafsir, dan karena kesalahan akibat ketergesaan yang timbul pada penulis dari niat mencetak dengan huruf lama, ayat-ayat ini dibiarkan tanpa penjelasan di sini, dan khazanah-khazanah berharga itu tetap tertutup.} ﻓَﺎﺻْﺒِﺮْ ﺍِﻥَّ ﻭَﻋْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺣَﻖٌّ ٭ ﻟَﺘَﺪْﺧُﻠُﻦَّ ﺍﻟْﻤَﺴْﺠِﺪَ ﺍﻟْﺤَﺮَﺍﻡَ ﺍِﻥْ ﺷَٓﺎﺀَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍٰﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﻣُﺤَﻠِّﻘ۪ﻴﻦَ ﺭُﺅُﺳَﻜُﻢْ ﻭَ ﻣُﻘَﺼِّﺮ۪ﻳﻦَ لَا ﺗَﺨَﺎﻓُﻮﻥَ ٭ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﺭْﺳَﻞَ ﺭَﺳُﻮﻟَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻬُﺪٰﻯ ﻭَﺩ۪ﻳﻦِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻟِﻴُﻈْﻬِﺮَﻩُ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻛُﻠِّﻪ۪ ٭ ﻭَﻫُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻏَﻠَﺒِﻬِﻢْ ﺳَﻴَﻐْﻠِﺒُﻮﻥَ ﻓ۪ﻰ ﺑِﻀْﻊِ ﺳِﻨ۪ﻴﻦَ ﻟِﻠّٰﻪِ الْاَمْرُ ٭ ﻓَﺴَﺘُﺒْﺼِﺮُ ﻭَﻳُﺒْﺼِﺮُﻭﻥَ ﺑِﺎَﻳِّﻜُﻢُ ﺍﻟْﻤَﻔْﺘُﻮﻥُ ٭ ﺍَﻡْ ﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﺷَﺎﻋِﺮٌ ﻧَﺘَﺮَﺑَّﺺُ ﺑِﻪ۪ ﺭَﻳْﺐَ ﺍﻟْﻤَﻨُﻮﻥِ ﻗُﻞْ ﺗَﺮَﺑَّﺼُﻮﺍ ﻓَﺎِﻧّ۪ﻰ ﻣَﻌَﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺘَﺮَﺑِّﺼ۪ﻴﻦَ ٭ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﻌْﺼِﻤُﻚَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ٭ ﻓَﺎِﻥْ ﻟَﻢْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ ﻭَ ﻟَﻦْ ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮﺍ ٭ ﻭَ ﻟَﻦْ ﻳَﺘَﻤَﻨَّﻮْﻩُ ﺍَﺑَﺪًﺍ ٭ ﺳَﻨُﺮ۪ﻳﻬِﻢْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻨَﺎ ﻓِﻰ الْاٰفَاقِ ﻭَﻓ۪ٓﻰ ﺍَﻧْﻔُﺴِﻬِﻢْ ﺣَﺘّٰﻰ ﻳَﺘَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻬُﻢْ ﺍَﻧَّﻪُ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ٭ ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ لَا ﻳَﺎْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬ۪ﻴﺮًﺍ ٭ ﻳَﺎْﺗِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑِﻘَﻮْﻡٍ ﻳُﺤِﺒُّﻬُﻢْ ﻭَﻳُﺤِﺒُّﻮﻧَﻪُٓ ﺍَﺫِﻟَّﺔٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﺍَﻋِﺰَّﺓٍ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮ۪ﻳﻦَ ﻳُﺠَﺎﻫِﺪُﻭﻥَ ﻓ۪ﻰ ﺳَﺒ۪ﻴﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ وَلَا ﻳَﺨَﺎﻓُﻮﻥَ ﻟَﻮْﻣَﺔَ لَٓائِمٍ ٭ ﻭَﻗُﻞِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺳَﻴُﺮ۪ﻳﻜُﻢْ ﺍٰﻳَﺎﺗِﻪ۪ ﻓَﺘَﻌْﺮِﻓُﻮﻧَﻬَﺎ ٭ ﻗُﻞْ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦُ ﺍٰﻣَﻨَّﺎ ﺑِﻪ۪ ﻭَﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺗَﻮَﻛَّﻠْﻨَﺎ ﻓَﺴَﺘَﻌْﻠَﻤُﻮﻥَ ﻣَﻦْ ﻫُﻮَ ﻓ۪ﻰ ضَلَالٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ ٭ ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻭَﻋَﻤِﻠُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﺎﻟِﺤَﺎﺕِ ﻟَﻴَﺴْﺘَﺨْﻠِﻔَﻨَّﻬُﻢْ ﻓِﻰ الْاَرْضِ ﻛَﻤَﺎ ﺍﺳْﺘَﺨْﻠَﻒَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻭَﻟَﻴُﻤَﻜِّﻨَﻦَّ ﻟَﻬُﻢْ ﺩ۪ﻳﻨَﻬُﻢُ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺍﺭْﺗَﻀٰﻰ ﻟَﻬُﻢْ ﻭَﻟَﻴُﺒَﺪِّﻟَﻨَّﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺧَﻮْﻓِﻬِﻢْ ﺍَﻣْﻨًﺎ Berita-berita gaib yang diungkapkan oleh banyak ayat seperti ini terwujud persis dengan benar. Berita gaib seperti ini keluar dari lisan seorang yang menghadapi banyak keberatan serta kritik, dan yang akan kehilangan klaimnya karena kesalahan paling kecil sekalipun, tanpa ragu, dengan kesungguhan serta keyakinan penuh, dan dengan cara yang membuat kepercayaan kuat terasa. Ini pasti menunjukkan bahwa orang itu menerima pelajaran dari Guru Azali-nya, kemudian berbicara. Kilatan Ketiga: Berita gaib tentang Hakikat-Hakikat Ilahi, hakikat alam, dan perkara akhirat. Ya, penjelasan Al-Qur'an tentang Hakikat-Hakikat Ilahi, serta penjelasannya tentang alam yang membuka rahasia alam dan menyingkap teka-teki penciptaannya, merupakan berita gaib yang paling penting. Sebab, berjalan lurus di tengah jalan-jalan sesat yang tak terhingga dan menemukan hakikat-hakikat gaib itu bukan pekerjaan akal manusia dan tidak mungkin menjadi pekerjaannya. Diketahui bahwa filsuf manusia yang paling jenius pun tidak mencapai persoalan terkecil di antaranya dengan akalnya. Setelah Al-Qur'an menjelaskan Hakikat-Hakikat Ilahi dan hakikat alam yang ditunjukkannya, setelah hati menjadi jernih dan nafsu dibersihkan, setelah ruh semakin maju dan akal semakin sempurna, barulah akal manusia berkata, "Engkau benar," dan menerima hakikat-hakikat itu. Ia berkata "Barakallah" kepada Al-Qur'an. Sebagian penjelasan dan bukti bagian ini telah disampaikan dalam Kalimat Kesebelas. Tidak perlu diulang. Adapun keadaan akhirat dan alam barzakh, memang akal manusia sendirian tidak dapat mencapainya atau melihatnya. Namun, melalui jalan-jalan yang ditunjukkan Al-Qur'an, ia membuktikannya sampai pada tingkat melihat. Dalam Kalimat Kesepuluh, telah dijelaskan dan dibuktikan betapa benar dan haq berita gaib Al-Qur'an ini.Rujuklah ke sana. PANCARAN KEDUA: Kemudaan Al-Qur'an. Pada setiap zaman, ia menjaga kesegaran dan kemudaannya, seolah baru turun. Ya, karena Al-Qur'an, sebagai Khutbah Azali, menyapa semua lapisan manusia pada semua zaman sekaligus, ia harus memiliki kemudaan yang terus bertahan. Demikianlah ia terlihat dahulu dan kini. Bahkan, terhadap setiap zaman yang berbeda pemikiran serta kemampuannya, ia memandang, mengarahkan pandangan, dan mengajar, seolah khusus bagi zaman itu. Karya dan hukum manusia menjadi tua seperti manusia, berubah, dan diganti. Namun, ketetapan serta hukum Al-Qur'an begitu tetap dan kokoh sehingga semakin lama zaman berlalu, semakin ia menunjukkan kekuatannya. Ya, zaman sekarang yang paling percaya pada dirinya dan menutup telinga terhadap kata-kata Al-Qur'an, serta kaum ahli kitab pada zaman ini, begitu membutuhkan sapaan Al-Qur'an yang membimbing, ﻳَٓﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﻳَٓﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ, sehingga seolah sapaan itu langsung mengarah kepada zaman ini. Kata-kata ﻳَﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ juga memuat makna ﻳَﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻤَﻜْﺘَﺐِ. Dengan seluruh kekuatan, kesegaran, dan kemudaannya, ia menyebarkan seruan ﻳَٓﺎ ﺍَﻫْﻞَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْﺍ ﺍِﻟٰﻰ ﻛَﻠِﻤَﺔٍ ﺳَﻮَٓﺍﺀٍ ﺑَﻴْﻨَﻨَﺎ ﻭَ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ ke penjuru alam. Misalnya, sementara pribadi dan kelompok tak berdaya menandingi Al-Qur'an, peradaban sekarang, yang merupakan hasil pemikiran seluruh umat manusia, bahkan mungkin jin juga, mengambil sikap menandingi Al-Qur'an. Dengan sihir-sihirnya, ia melawan i'jaz Al-Qur'an. Kini, untuk membuktikan i'jaz Al-Qur'an dan pernyataan ayat ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ di hadapan penantang baru yang dahsyat ini, kita akan membandingkan dasar serta pedoman yang ditempatkan peradaban sebagai tandingan dengan dasar-dasar Al-Qur'an. Pada tingkat pertama: perbandingan dan timbangan dari Kalimat Pertama hingga Kalimat Kedua Puluh Lima, hakikat Kalimat-Kalimat itu, serta ayat-ayat di awalnya membuktikan i'jaz dan kemenangan Al-Qur'an atas peradaban sejelas dua kali dua adalah empat. Pada tingkat kedua: merangkum sebagian pedomannya, sebagaimana dibuktikan dalam Kalimat Kedua Belas. Peradaban sekarang, dengan filsafatnya, menerima "kekuatan" sebagai sandaran kehidupan masyarakat manusia; menganggap "manfaat" sebagai tujuan; mengenal "pertarungan" sebagai pedoman hidup; menganggap "ras dan kebangsaan negatif" sebagai ikatan kelompok. Tujuannya adalah sejumlah "hiburan yang melalaikan" untuk memuaskan keinginan nafsu dan menambah kebutuhan manusia. Padahal, akibat kekuatan adalah menyerang. Akibat manfaat, karena tidak cukup bagi semua keinginan, adalah saling berebut untuk mendapatkannya. Akibat pedoman pertarungan adalah berbenturan.Akibat ikatan ras adalah menyerang, sebab ia mendapat makanan dengan menelan yang lain. Karena pedoman-pedoman peradaban inilah, bersama seluruh kebaikannya, ia hanya memberikan suatu bentuk kebahagiaan lahiriah kepada dua puluh persen manusia, dan melemparkan delapan puluh persen ke dalam keresahan serta kemelaratan. Adapun hikmah Al-Qur'an menerima "haq" sebagai sandaran, menggantikan kekuatan. Pada tujuan, ia menerima "keutamaan dan Rida Ilahi" sebagai ganti manfaat. Dalam hidup, ia menjadikan "pedoman saling membantu" sebagai dasar, menggantikan pedoman pertarungan. Dalam ikatan kelompok, ia menerima "ikatan agama, golongan, dan tanah air" sebagai ganti ras dan kebangsaan. Tujuan-tujuannya ialah membendung serangan haram keinginan nafsu, mendorong ruh kepada hal-hal luhur, memuaskan perasaan luhurnya, serta membawa manusia menuju kesempurnaan manusiawi dan menjadikannya manusia. Akibat haq adalah sepakat. Akibat keutamaan adalah saling menopang. Akibat saling membantu adalah bergegas menolong satu sama lain. Akibat agama adalah ukhuwah dan saling tertarik. Akibat mengekang nafsu ammarah serta membebaskan ruh dengan memacunya menuju kesempurnaan adalah kebahagiaan di dua negeri. Bersama kebaikan yang diambil dari agama-agama langit terdahulu, khususnya bimbingan Al-Qur'an, peradaban sekarang telah kalah di hadapan hakikat seperti ini terhadap Al-Qur'an. Tingkat ketiga: dari ribuan persoalannya, kita hanya akan menunjukkan tiga atau empat sebagai contoh. Ya, karena dasar dan hukum Al-Qur'an datang dari azali, ia akan terus menuju abadi. Ia tidak menjadi tua dan dihukum mati seperti hukum peradaban. Ia selalu muda dan kuat. Misalnya, dengan seluruh badan amal, semua penertiban serta peraturan yang keras dan memaksa, dan semua tempat pendidikan akhlaknya, peradaban tidak dapat menandingi dua persoalan Al-Qur'an Al-Hakîm dan telah kalah. Misalnya,
ﻭَﺍَﻗ۪ﻴﻤُﻮﺍ ﺍﻟﺼَّﻠٰﻮﺓَ ﻭَﺍٰﺗُﻮﺍ ﺍﻟﺰَّﻛٰﻮﺓَ ٭ ﻭَﺍَﺣَﻞَّ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﺒَﻴْﻊَ ﻭَﺣَﺮَّﻡَ ﺍﻟﺮِّﺑٰﻮﺍ Kita akan menjelaskan kemenangan Al-Qur'an yang menunjukkan i'jaz ini melalui sebuah pengantar. Sebagaimana dibuktikan dalam İşaratü'l-İ'caz, sumber seluruh pergolakan manusia adalah satu ucapan, dan sumber seluruh akhlak buruk juga satu ucapan. Ucapan pertama: "Asal aku kenyang; apa peduliku jika orang lain mati kelaparan?" Ucapan kedua: "Engkau bekerja, aku makan." Ya, dalam kehidupan masyarakat manusia, orang khusus dan awam, yakni orang kaya dan miskin, hidup nyaman dengan keseimbangan mereka. Dasar keseimbangan itu ialah belas kasih dan kasih sayang pada lapisan atas, serta hormat dan taat pada lapisan bawah. Kini, ucapan pertama mendorong lapisan atas kepada kezaliman, akhlak buruk, dan tanpa belas kasih. Ucapan kedua mendorong orang awam kepada dendam, iri, dan pertarungan, sehingga merampas kenyamanan manusia selama beberapa abad. Pada abad ini, sebagai hasil pertarungan kerja dengan modal, lahir peristiwa-peristiwa besar Eropa yang diketahui semua orang. Dengan seluruh badan amal, sekolah akhlak, serta penertiban dan peraturan yang keras, peradaban tidak mampu mendamaikan kedua lapisan manusia itu, juga tidak dapat mengobati dua luka dahsyat kehidupan manusia. Al-Qur'an mencabut ucapan pertama dari dasarnya dan mengobatinya dengan "wajibnya zakat". Ia mencabut dasar ucapan kedua dan mengobatinya dengan "haramnya riba". Ya, ayat Al-Qur'an berdiri di pintu alam dan berkata kepada riba, "Dilarang!" Ia memerintahkan manusia, "Tutuplah pintu bank untuk menutup pintu pertengkaran." Kepada murid-muridnya, ia memerintahkan, "Jangan masuk!" Dasar Kedua: Peradaban tidak menerima beristri lebih dari satu. Ia menganggap ketetapan Al-Qur'an itu melawan hikmah dan manfaat manusia. Ya, jika hikmah perkawinan hanya memuaskan syahwat, mempunyai lebih dari satu pasangan seharusnya berlaku sebaliknya. Padahal, dengan kesaksian semua hewan serta pembenaran tumbuhan yang kawin, telah pasti bahwa hikmah dan tujuan perkawinan adalah menghasilkan keturunan. Nikmat memuaskan syahwat hanyalah upah juz'i yang diberikan oleh Rahmat agar tugas itu dijalankan. Karena menurut hikmah dan hakikat, perkawinan demi keturunan dan kelangsungan jenis, tentu seorang perempuan yang hanya mampu melahirkan sekali setahun, hanya dapat dibuahi pada separuh bulan, dan berhenti dapat melahirkan pada usia lima puluh tahun, tidak mencukupi seorang lelaki yang pada kebanyakan waktu mampu membuahi hingga usia seratus tahun. Karena itu, peradaban terpaksa menerima sangat banyak rumah pelacuran.Dasar Ketiga: Peradaban yang tidak menimbang dengan akal mengkritik ayat karena Al-Qur'an memberi perempuan sepertiga. Padahal, dalam kehidupan masyarakat, sebagian besar ketetapan didasarkan pada keadaan mayoritas. Pada umumnya, seorang perempuan menemukan seseorang yang melindunginya. Seorang lelaki harus bekerja bersama seseorang yang akan menjadi tanggungannya dan menyerahkan nafkahnya kepadanya. Dalam keadaan ini, jika perempuan menerima separuh dari ayahnya, suaminya mencukupi kekurangannya. Jika lelaki menerima dua bagian dari ayahnya, ia akan memberikan satu bagian untuk mengurus perempuan yang dinikahinya, sehingga sama dengan saudara perempuannya. Keadilan Al-Qur'an menuntut demikian dan menetapkan demikian. {(Catatan): Bagian dari pembelaan dalam memorandum banding yang ditujukan kepada pengadilan dan membungkamnya. Ia menjadi catatan untuk maqam ini: "Aku pun berkata kepada pengadilan: jika ada keadilan di muka bumi, tentu ia akan menolak keputusan yang tidak adil dan membatalkan putusan yang menghukum seorang karena menafsirkan suatu Pedoman Ilahi yang paling suci serta benar dalam kehidupan masyarakat tiga ratus lima puluh juta manusia pada setiap zaman selama seribu tiga ratus lima puluh tahun, berdasarkan pembenaran dan kesepakatan tiga ratus lima puluh ribu tafsir serta mengikuti keyakinan leluhur kita yang telah berlalu dalam seribu tiga ratus lima puluh tahun."} Dasar Keempat: Sebagaimana Al-Qur'an dengan keras melarang pemujaan berhala, ia juga melarang pemujaan gambar, yang merupakan suatu macam tiruan pemujaan berhala. Peradaban menganggap gambar sebagai salah satu kebaikannya dan hendak melawan Al-Qur'an. Padahal, gambar berbayang maupun tidak berbayang adalah kezaliman yang membatu, riya yang menjadi tubuh, atau hasrat yang berbentuk tubuh; semuanya memacu dan mendorong manusia kepada kezaliman, riya, serta keinginan dan hasrat. Dengan kasih sayang, Al-Qur'an juga memerintahkan perempuan mengenakan tirai rasa malu untuk menjaga kehormatan mereka, agar sumber-sumber kasih sayang itu tidak terhina di bawah kaki keinginan yang keji, tidak berubah menjadi alat hasrat dan barang yang tak berarti. {(Catatan): Tentang penutup aurat perempuan, Kilau Kedua Puluh Empat dari Surat Ketiga Puluh Satu telah membuktikan dengan amat pasti: menutup aurat sesuai fitrah perempuan, dan melepasnya bertentangan dengan fitrah.} Namun, peradaban mengeluarkan perempuan dari sarang mereka, merobek tirai mereka, dan menyesatkan manusia. Padahal, kehidupan keluarga terus berlangsung dengan saling hormat dan cinta antara perempuan dan lelaki.Namun, pakaian terbuka menghilangkan hormat dan cinta yang tulus serta meracuni kehidupan keluarga. Khususnya, betapa pemujaan gambar mengguncangkan akhlak dan menyebabkan ruh jatuh dapat dipahami dari hal berikut: memandang jenazah seorang perempuan cantik yang telah wafat dan membutuhkan Rahmat dengan pandangan syahwat serta hasrat sangat merusak akhlak. Demikian pula, memandang gambar perempuan yang telah mati atau gambar perempuan hidup, yang seperti jenazah kecil mereka, dengan memelihara hasrat, mengguncangkan dan merusak perasaan luhur manusia sampai dalam. Seperti tiga contoh ini, setiap persoalan dari ribuan persoalan Al-Qur'an, bersama berkhidmah untuk menjamin kebahagiaan manusia di dunia, juga berkhidmah bagi kehidupan abadinya. Engkau dapat membandingkan persoalan lain dengan persoalan-persoalan tadi. Sebagaimana peradaban sekarang kalah di hadapan dasar-dasar Al-Qur'an tentang kehidupan masyarakat manusia dan bangkrut dari segi hakikat terhadap i'jaz maknanya, demikian pula, dalam dua puluh lima Kalimat, melalui timbangan perbandingan dua hikmah, telah dibuktikan secara pasti bahwa hikmah filsafat tak berdaya dan hikmah Al-Qur'an menunjukkan mukjizat, ketika filsafat Eropa serta hikmah manusia, ruh peradaban, dibandingkan dengan hikmah Al-Qur'an. Sebagaimana keadaan tak berdaya dan bangkrutnya hikmah filsafat, serta i'jaz dan kecukupan hikmah Al-Qur'an telah dibuktikan dalam Kalimat Kesebelas dan Kedua Belas, engkau dapat merujuk ke sana. Sebagaimana peradaban sekarang kalah terhadap i'jaz hikmah Al-Qur'an dalam ilmu dan amal, demikian pula perbandingan sastra serta balagah peradaban dengan sastra dan balagah Al-Qur'an seperti perbandingan tangisan putus asa seorang yatim yang tanpa pelindung, dalam kesedihan gelap, serta gemuruh nyanyian (artinya lagu) seorang pemabuk yang sedang mabuk dalam keadaan rendah, dengan nyanyian (lagunya) seorang pencinta luhur yang merindu dalam kesedihan penuh harapan akibat perpisahan sementara, serta kasidah tanah air yang memberi semangat menuju kemenangan, perang, dan pengorbanan luhur. Sebab, dari segi pengaruh gaya, sastra dan balagah memberi kesedihan atau kegembiraan. Kesedihan ada dua: pertama, berasal dari tidak adanya orang yang dicintai, yakni kesedihan gelap akibat tanpa sahabat dan tanpa pemilik; inilah kesedihan yang diberikan sastra peradaban yang tercampur kesesatan, memuja tabiat, dan biasa lalai. Kesedihan kedua berasal dari perpisahan dengan yang dicintai: yakni, orang yang dicintai ada, tetapi perpisahannya memberi kesedihan penuh rindu.Inilah kesedihan yang diberikan Al-Qur'an, yang membawa petunjuk dan menebarkan cahaya. Adapun kegembiraan, ia juga ada dua. Pertama, mendorong nafsu kepada keinginannya; inilah sifat sastra peradaban yang menggeluti teater, film, dan novel. Kegembiraan kedua ialah dorongan yang halus, beradab, dan tak berdosa, yang membungkam nafsu serta mendorong ruh, hati, akal, dan sir mencapai hal-hal luhur, tanah air aslinya, tempat menetapnya yang abadi, serta sahabat-sahabat akhiratnya. Inilah kegembiraan yang diberikan Al-Qur'an yang ungkapannya bermukjizat, yang membawa dan membangkitkan semangat manusia menuju surga, kebahagiaan abadi, serta memandang Keindahan Allah subhânahu. Makna agung dan hakikat besar yang diungkapkan oleh ﻗُﻞْ ﻟَﺌِﻦِ ﺍﺟْﺘَﻤَﻌَﺖِ الْاِنْسُ ﻭَﺍﻟْﺠِﻦُّ ﻋَﻠٰٓﻰ ﺍَﻥْ ﻳَﺎْﺗُﻮﺍ ﺑِﻤِﺜْﻞِ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ لَا ﻳَﺎْﺗُﻮﻥَ ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻟِﺒَﻌْﺾٍ ﻇَﻬ۪ﻴﺮًﺍ dianggap oleh mereka yang terbatas pemahamannya dan karena kurang teliti sebagai gambaran mustahil demi balagah yang berlebihan. Sama sekali tidak! Ia bukan berlebihan atau gambaran mustahil, melainkan balagah yang tepat merupakan hakikat, serta gambaran yang mungkin dan nyata. Salah satu segi gambaran itu adalah: yakni, meski semua ucapan indah manusia dan jin yang tidak mengalir dari Al-Qur'an dan bukan milik Al-Qur'an dikumpulkan, semuanya tidak dapat menandingi Al-Qur'an. Memang, semuanya belum dapat melakukannya, sebab tidak ada yang ditampilkan. Segi kedua adalah: peradaban, hikmah filsafat, dan sastra asing, yang merupakan hasil pemikiran serta himpunan persoalan manusia dan jin, bahkan setan, berada pada tingkat tak berdaya terhadap hukum, hikmah, dan balagah Al-Qur'an, sebagaimana contohnya telah kita tunjukkan. PANCARAN KETIGA: Al-Qur'an Al-Hakîm seolah menyapa setiap lapisan manusia pada setiap zaman secara langsung dan khusus mengarah kepadanya. Ya, Al-Qur'an mengajak serta mengajar seluruh anak Adam dengan semua lapisannya kepada iman, ilmu tertinggi dan paling cermat; makrifatullah, ilmu paling luas dan bercahaya; serta hukum-hukum Islam, pengetahuan paling penting dan beragam. Karena itu, ia harus memberi pelajaran yang sesuai bagi setiap jenis dan kelompok. Namun, pelajarannya satu, tidak terpisah-pisah. Maka, harus terdapat lapisan-lapisan dalam pelajaran yang sama. Sesuai tingkatnya, setiap lapisan mengambil bagian pelajarannya dari satu tirai di antara tirai-tirai Al-Qur'an. Kita telah menyebutkan banyak contoh hakikat ini; semuanya dapat dirujuk. Di sini, kita hanya menunjukkan bagian pemahaman satu atau dua lapisan dari satu atau dua bagiannya. Misalnya,
ﻟَﻢْ ﻳَﻠِﺪْ ﻭَﻟَﻢْ ﻳُﻮﻟَﺪْ ٭ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﻜُﻦْ ﻟَﻪُ ﻛُﻔُﻮًﺍ ﺍَﺣَﺪٌ Bagian pemahaman lapisan awam yang jumlahnya banyak ialah, "Allah subhânahu Suci dari ayah, anak, yang setara, dan istri." Lapisan yang lebih menengah memahami darinya, "Meniadakan keilahian Isa 'alaihis-salâm, para malaikat, dan hal-hal yang dilahirkan." Sebab, meniadakan sesuatu yang mustahil tampak tidak bermanfaat, sehingga dalam balagah yang dikehendaki adalah makna yang mengikuti ketetapan itu dan memberi manfaat. Jadi, tujuan meniadakan anak dan orang tua, yang khusus bagi makhluk bertubuh, ialah meniadakan keilahian mereka yang memiliki anak, orang tua, serta yang setara, dan menunjukkan bahwa mereka tidak layak menjadi ma'bûd. Karena rahasia ini, Surah Al-Ikhlas dapat memberi manfaat kepada setiap orang pada setiap saat. Bagian pemahaman lapisan yang sedikit lebih maju ialah, "Allah subhânahu Suci dari semua hubungan dengan makhluk yang mengisyaratkan melahirkan dan dilahirkan. Dia Bebas dari sekutu, pembantu, serta yang sejenis. Hubungan-Nya dengan makhluk justru adalah hubungan Khâliq dengan ciptaan-Nya. Dengan Perintah 'kun fayakun', Kehendak Azali-Nya, dan Pilihan-Nya, Dia menciptakan. Dia Suci dari setiap hubungan yang bertentangan dengan Kesempurnaan, seperti harus terjadi, terpaksa, atau mengalir keluar tanpa pilihan." Bagian pemahaman lapisan yang lebih tinggi ialah: Allah subhânahu Azali, Abadi, Awal, dan Akhir. Dari sisi mana pun, dalam Zat, Sifat, atau Perbuatan-Nya, tidak ada yang menandingi, setara, serupa, sama, menjadi contoh atau tiruan-Nya. Hanya dalam Perbuatan dan Syuun-Nya ada perumpamaan yang menyatakan keserupaan: ﻭَ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻤَﺜَﻞُ الْاَعْلٰى. Engkau dapat membandingkan lapisan-lapisan pemilik bagian berbeda, seperti ahli makrifat, para pencinta, dan orang-orang yang teguh dalam kebenaran, dengan lapisan-lapisan ini. Contoh kedua:
Misalnya, ﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ﺍَﺑَٓﺎ ﺍَﺣَﺪٍ ﻣِﻦْ ﺭِﺟَﺎﻟِﻜُﻢْ. Bagian pemahaman lapisan pertama ialah: Zaid, pelayan Rasul yang paling mulia ﷺ atau orang yang disapa beliau dengan 'anakku', menceraikan istrinya yang mulia karena tidak mendapati istrinya setara dengan dirinya. Atas Perintah Allah subhânahu, Rasul yang paling mulia ﷺ menikahinya. Ayat itu berkata, "Jika Nabi ﷺ menyebut kalian anakku, beliau mengatakannya dari segi kerasulan. Sebagai pribadi, beliau bukan ayah kalian; maka hubungan kerasulan itu tidak membuat perempuan-perempuan yang beliau nikahi menjadi tidak pantas baginya." Bagian pemahaman lapisan kedua ialah: seorang pemimpin besar memandang rakyatnya dengan kasih sayang seperti ayah. Jika pemimpin itu adalah raja ruhani lahir dan batin, belas kasihnya melampaui kasih ayah seratus kali, sehingga anggota rakyat itu memandangnya sebagai ayah seperti anak-anaknya yang sesungguhnya. Karena pandangan sebagai ayah tidak dapat berubah menjadi pandangan sebagai suami, dan pandangan sebagai anak perempuan tidak mudah berubah menjadi pandangan sebagai istri, dalam pikiran umum Nabi ﷺ menikahi putri-putri orang beriman tampak tidak sesuai dengan rahasia ini. Karena itu, Al-Qur'an berkata, "Nabi ﷺ mengasihi kalian dengan pandangan Rahmat Ilahi dan memperlakukan kalian seperti ayah. Atas nama kerasulan, kalian seperti anak-anaknya. Namun, sebagai pribadi manusia, beliau bukan ayah kalian; maka hubungan kerasulan itu tidak membuat pernikahannya dengan perempuan di antara kalian menjadi tidak pantas." Kelompok ketiga memahami: kalian tidak patut melakukan kekurangan dan dosa dengan menyandarkan diri kepada Nabi ﷺ, bertumpu pada kesempurnaannya, dan mempercayai kasih sayangnya sebagai ayah. Ya, banyak orang yang mempercayai para tokoh besar dan pembimbing mereka lalu menjadi malas. Bahkan, terkadang mereka berkata, "Salat kami sudah dikerjakan." (Seperti sebagian kaum Alevi.) Pokok Makna Keempat: sebagian orang memahami petunjuk gaib dari ayat ini: putra-putra Nabi ﷺ tidak akan tetap tinggal hingga tingkat lelaki dewasa, dan keturunannya melalui lelaki tidak akan tetap berlanjut, berdasarkan suatu hikmah. Hanya melalui ungkapan "rijal", karena ia menunjukkan bahwa beliau adalah ayah perempuan, keturunannya melalui perempuan akan terus berlangsung. Segala puji bagi Allah subhânahu, keturunan Fatimah yang diberkahi, purnama bercahaya dari dua rantai bercahaya seperti Hasan dan Husain, meneruskan keturunan ruhani dan jasmani matahari kenabian ﷺ. ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ (Nyala Pertama telah berakhir dengan tiga Sinarnya.)
NYALA KEDUA
Nyala Kedua memiliki tiga Cahaya.
CAHAYA PERTAMA
Telah pasti melalui kesaksian ribuan imam jenius ilmu bayan dan makna, seperti Zamakhsyari, Sakkaki, dan Abdulqahir Jurjani, bahwa dalam keseluruhan Al-Qur'an yang ungkapannya bermukjizat terdapat kelancaran yang jernih, keutuhan tanpa cacat yang unggul, saling menopang yang kuat, kesesuaian yang kokoh, kerja sama yang kuat antara kalimat dan unsur-unsurnya, serta saling menjawab yang luhur antara ayat dan tujuannya. Meski terdapat delapan atau sembilan sebab penting yang dapat mematahkan serta merusak saling menjawab, kerja sama, saling menopang, kelancaran, dan keutuhan itu, sebab-sebab tersebut bukan merusaknya, melainkan menguatkan kelancaran, keutuhan, dan saling menopangnya. Hanya, sebab-sebab itu sampai kadar tertentu menjalankan pengaruhnya dan menjulurkan kepala dari tirai susunan serta kelancaran. Seperti sejumlah tonjolan dan ujung runcing keluar dari batang pohon yang seragam dan lurus, semuanya tidak keluar untuk merusak kesesuaian pohon, tetapi untuk menghasilkan buah yang menjadi sarana bagi kesempurnaan serta keindahannya yang berhias. Demikian pula, sebab-sebab ini menjulurkan ujung runcingnya dalam kelancaran susunan Al-Qur'an untuk mengungkapkan makna berharga. Meski Al-Qur'an yang jelas itu turun dalam dua puluh tahun, sedikit demi sedikit dan dalam bagian-bagian terpisah sesuai tempat munculnya kebutuhan, ia memiliki kesesuaian yang begitu sempurna sehingga memperlihatkan hubungan seolah turun sekaligus. Meski Al-Qur'an itu datang dalam dua puluh tahun berdasarkan sebab turun yang berbeda dan berlainan, ia menunjukkan saling menopang yang sempurna, seolah turun karena satu sebab. Meski datang sebagai jawaban atas pertanyaan yang beragam dan berulang, ia menunjukkan keserasian dan ittihad yang paling sempurna, seolah jawaban satu pertanyaan. Meski datang untuk menjelaskan ketetapan peristiwa yang berubah dan beragam, ia menunjukkan keteraturan yang begitu sempurna, seolah penjelasan satu peristiwa. Meski turun kepada pemahaman penerima yang tak terhingga dalam keadaan berlainan dan beragam, dengan gaya yang sesuai serta tuturan yang turun ke tingkat mereka, ia menunjukkan keserupaan yang baik dan kelancaran yang indah, seolah keadaannya satu dan tingkat pemahamannya satu; kelancarannya mengalir seperti air.Meski Al-Qur'an berbicara kepada berbagai jenis penerima yang berjarak jauh satu sama lain, ia memiliki penjelasan yang begitu mudah, susunan yang begitu kuat, serta pemberian pemahaman yang begitu jelas, seolah penerimanya hanya satu kelompok. Bahkan, setiap kelompok mengira bahwa yang terutama disapa hanyalah dirinya. Meski Al-Qur'an turun untuk membawa dan membimbing kepada sejumlah tujuan bimbingan yang berbeda serta bertahap, ia memiliki arah lurus yang begitu sempurna, keseimbangan yang begitu cermat, dan keteraturan yang begitu indah, seolah tujuannya satu. Sebab-sebab yang dapat menimbulkan kekacauan ini digunakan dalam i'jaz penjelasan, kelancaran, serta kesesuaian Al-Qur'an. Ya, setiap orang yang hatinya tidak sakit, akalnya lurus, nuraninya tidak berpenyakit, dan rasanya sehat melihat kelancaran yang indah, kesesuaian yang elok, irama yang menyenangkan, serta kefasihan yang tiada banding dalam penjelasan Al-Qur'an. Orang yang mata batinnya sehat juga melihat bahwa Al-Qur'an memiliki mata yang memandang seluruh alam, lahir dan batinnya, sebagai halaman yang jelas di depan mata; membaliknya sebagaimana dikehendaki dan menyampaikan makna halaman itu dengan cara yang diinginkan. Jika hakikat Cahaya Pertama ini dijelaskan melalui contoh-contoh, diperlukan beberapa jilid. Maka, aku mencukupkan dengan penjelasan tentang buktinya dalam risalah-risalah Arabku lainnya, İşaratü'l-İ'caz, serta dua puluh lima Kalimat ini, dan menunjukkan keseluruhan Al-Qur'an sekaligus sebagai contoh.