Kalimat Kedua Puluh Sembilan

Mengenai Ruh yang Tetap Kekal, Malaikat, dan Hasyr

ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴْﻄَﺎﻥِ ﺍﻟﺮَّﺟ۪ﻴﻢِ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺗَﻨَﺰَّﻝُ ﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔُ ﻭَﺍﻟﺮُّﻭﺡُ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺑِﺎِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ٭ ﻗُﻞِ ﺍﻟﺮُّﻭﺡُ ﻣِﻦْ ﺍَﻣْﺮِ ﺭَﺑّ۪ﻰ Maqam ini terdiri atas dua tujuan pokok dan satu pendahuluan.

PENDAHULUAN

Dapat dikatakan bahwa adanya malaikat dan makhluk rohani sama pastinya dengan adanya manusia serta binatang. Ya, sebagaimana dijelaskan pada Tangga Pertama Kalimat Kelima Belas, hakikat menuntut secara pasti dan Hikmah menghendaki secara yakin bahwa, seperti bumi, langit juga memiliki penghuni, penghuninya berkesadaran, serta sesuai dengan langit itu. Dalam bahasa syariat, para penghuni yang sangat banyak dan berbeda-beda jenis itu disebut malaikat serta makhluk rohani. Ya, hakikat menuntut demikian. Sebab bumi kita, sekalipun kecil dan tidak berarti dibanding langit, dipenuhi makhluk berkesadaran, dari waktu ke waktu dikosongkan dan diramaikan kembali dengan makhluk berkesadaran yang baru; hal ini mengisyaratkan, bahkan menyatakan secara terang, bahwa langit yang menyerupai istana-istana berhias dengan menara-menara megah itu tentu juga penuh dengan makhluk hidup, cahaya dari cahaya wujud, serta makhluk berkesadaran dan memiliki pemahaman, terang dari makhluk hidup. Makhluk-makhluk itu juga, seperti manusia dan jin, merupakan penonton istana alam ini, pembaca kitab alam ini, serta penyeru Kerajaan Rububiyah ini. Dengan ubudiyah mereka yang menyeluruh dan umum, mereka mewakili tasbih wujud-wujud alam yang besar dan menyeluruh. Ya, keadaan alam ini menunjukkan bahwa mereka ada. Sebab menghias dan memperindah alam dengan hiasan-hiasan seni yang halus dan tidak berbatas serta tidak terhitung, dengan keindahan yang bermakna dan ukiran yang penuh hikmah, jelas menghendaki pandangan orang-orang yang merenung serta menyukai keindahannya, dan orang-orang yang menghargainya dengan takjub; hal itu menuntut adanya mereka. Ya, sebagaimana keindahan tentu menghendaki seorang pencinta dan makanan diberikan kepada yang lapar, maka makanan ruh serta bekal hati di dalam keindahan seni tanpa batas ini tentu menghadap kepada malaikat serta makhluk rohani dan menunjukkan mereka. Karena hiasan tanpa batas ini menghendaki tugas tafakur dan ubudiyah tanpa batas, sedangkan manusia serta jin hanya dapat melakukan satu dari sejuta bagian tugas tanpa batas, pengamatan penuh hikmah, dan ubudiyah yang luas itu, berarti diperlukan jenis-jenis malaikat dan golongan-golongan makhluk rohani tanpa batas untuk tugas serta ibadah yang tanpa batas dan sangat beragam ini, agar mereka memenuhi serta meramaikan masjid alam yang besar itu dengan barisan-barisan mereka. Ya, pada setiap sisi serta lingkup alam ini, ada kelompok makhluk rohani dan malaikat yang ditugasi suatu tugas ubudiyah.Melalui isyarat sebagian riwayat hadis dan Hikmah keteraturan alam ini, dapat dikatakan bahwa sebagian benda tidak bernyawa yang bergerak — dari planet-planet hingga tetesan hujan — merupakan kapal serta kendaraan sebagian malaikat. Dengan Izin Ilahi, malaikat-malaikat itu menunggangi benda-benda yang bergerak tersebut, menyaksikan dan menjelajahi alam yang tampak, serta mewakili tasbih kendaraan-kendaraannya. Dapat pula dikatakan bahwa sebagian tubuh yang hidup — dari burung-burung surga yang disebut ﻃُﻴُﻮﺭٌ ﺧُﻀْﺮٌ, yang diisyaratkan dalam suatu hadis yang mulia, "Ruh penghuni surga masuk ke dalam rongga burung-burung hijau di alam barzakh dan berkeliling di surga," hingga lalat — merupakan pesawat bagi suatu jenis ruh. Dengan Perintah Al-Haqq, mereka masuk ke dalam tubuh-tubuh itu, menyaksikan alam jasmani, dan melalui indra seperti mata serta telinga dalam tubuh yang hidup itu, memandang mukjizat-mukjizat fitrah dalam alam jasmani. Mereka menunaikan tasbihnya yang khusus. Sebagaimana hakikat menuntut demikian, Hikmah juga menuntut persis demikian. Sebab Sang Fâthir Yang Hakîm, yang terus-menerus dengan kegiatan sangat giat menciptakan kehidupan yang halus dan makhluk berkesadaran yang bercahaya dari tanah yang padat serta hanya sedikit berkaitan dengan ruh, dan dari air yang keruh serta memiliki hubungan yang juz'i dan sangat kecil dengan cahaya kehidupan, tentu memiliki makhluk-makhluk berkesadaran dari lautan cahaya ini, bahkan dari lautan gelap ini, dari udara ini, dan dari zat-zat halus lain seperti listrik, yang sangat layak bagi ruh serta sangat sesuai bagi kehidupan. Dan makhluk-makhluk itu ada dalam jumlah yang sangat banyak.

TUJUAN PERTAMA

Membenarkan adanya malaikat merupakan satu rukun iman. Dalam tujuan ini terdapat empat makna halus yang mendasar.

DASAR PERTAMA

Kesempurnaan wujud dicapai dengan kehidupan. Bahkan wujud yang sesungguhnya dari wujud dicapai dengan kehidupan. Kehidupan adalah cahaya wujud. Kesadaran adalah terang kehidupan. Kehidupan adalah pangkal dan dasar segala sesuatu. Kehidupan menjadikan segala sesuatu milik setiap benda yang hidup. Ia menempatkan satu benda seakan memiliki seluruh benda. Melalui kehidupan, suatu benda yang hidup dapat berkata, "Seluruh benda ini milikku. Dunia adalah rumahku. Alam adalah milik yang diberikan oleh Pemilikku." Sebagaimana cahaya menjadi sebab benda-benda terlihat, dan menurut satu pendapat menjadi sebab adanya warna-warna, begitu pula kehidupan menyingkap segala wujud. Ia menjadi sebab sifat-sifatnya menjadi nyata. Ia juga menjadikan bagian yang juz'i seakan satu keseluruhan dan sesuatu yang menyeluruh. Ia menjadi sebab hal-hal menyeluruh dimuat dalam satu bagian. Ia menjadi sebab seluruh kesempurnaan wujud, seperti membuat benda-benda tanpa batas bersekutu dan berpadu dalam ittihad, menjadi dasar suatu kesatuan dan tempat tampaknya satu ruh. Bahkan kehidupan merupakan sejenis Tajalli Keesaan pada lapisan-lapisan kemajemukan dan cermin Ahadiyah dalam kemajemukan. Lihatlah, tubuh tanpa kehidupan, sekalipun gunung besar, adalah yatim, terasing, dan sendirian. Hubungannya hanya dengan tempat yang didudukinya serta benda-benda yang bercampur dengannya. Segala sesuatu yang lain dalam alam tidak ada bagi gunung itu. Sebab ia tidak memiliki kehidupan untuk berhubungan melalui kehidupan, juga tidak memiliki kesadaran untuk berkaitan dengannya. Sekarang lihatlah tubuh yang sangat kecil, misalnya lebah madu. Saat kehidupan masuk ke dalamnya, ia menjalin hubungan dengan seluruh alam dan mengadakan perdagangan dengan seluruh alam, terutama bunga serta tumbuh-tumbuhan bumi, sedemikian rupa sehingga dapat berkata, "Bumi ini adalah kebunku, tempat dagangku." Selain indra lahir dan batin yang dikenal dalam makhluk hidup, bersama perasaan pendorong serta pemikat yang tidak disadari, lebah itu memiliki hubungan khusus, keakraban, pertukaran, serta tasarruf dengan sebagian besar jenis di dunia. Jika kehidupan memperlihatkan pengaruh seperti ini pada makhluk hidup terkecil, tentu semakin naik kehidupan menuju tingkat tertinggi, yaitu tingkat manusia, ia semakin meluas, berkembang, dan bercahaya; dengan kesadaran serta akal yang merupakan terang kehidupan, makhluk hidup itu menjelajahi alam-alam luhur, rohani, dan jasmani melalui akalnya, seperti manusia berjalan di kamar-kamar rumahnya sendiri.Yakni, sebagaimana makhluk yang berkesadaran dan hidup itu pergi sebagai tamu secara maknawi ke alam-alam tersebut, alam-alam itu juga datang sebagai tamu ke cermin ruhnya dengan tergambar serta tampak. Kehidupan adalah bukti Keesaan Zat Dzul-Jalâl yang paling terang, sumber nikmat-Nya yang paling besar, Tajalli Belas Kasih-Nya yang paling halus, serta ukiran Seni-Nya yang murni, paling tersembunyi, dan tidak diketahui. Ya, ia tersembunyi dan halus. Sebab kehidupan tumbuhan, jenis kehidupan yang paling rendah, serta bangunnya inti kehidupan dalam benih, tingkat pertama kehidupan tumbuhan, yakni bangun dan terbuka lalu tumbuh serta berkembang, sekalipun begitu jelas, banyak, berlimpah, dan akrab, sejak zaman Adam tetap tersembunyi dari pandangan hikmah manusia. Hakikatnya belum disingkap secara sesungguhnya oleh akal manusia. Kehidupan juga begitu murni dan bersih sehingga kedua wajahnya, yakni segi mulk serta segi malakutnya, bersih, suci, dan bening. Tangan Kudrat bekerja langsung tanpa meletakkan tirai sebab-sebab. Namun, pada hal-hal lain, Dia menjadikan sebab-sebab lahir sebagai tirai agar sebab-sebab itu menjadi asal urusan-urusan rendah serta keadaan lahir yang kotor dan tidak sesuai dengan Kemuliaan Kudrat. Kesimpulannya,

dapat dikatakan bahwa jika tidak ada kehidupan, wujud bukanlah wujud dan tidak berbeda dari keadaan tidak ada. Kehidupan adalah terang ruh. Kesadaran adalah cahaya kehidupan. Karena kehidupan dan kesadaran begitu penting; karena di alam ini kita melihat dengan mata kepala suatu keteraturan yang sempurna dan paling lengkap, serta tampak dalam alam ini pengerjaan yang teliti dan kukuh serta susunan yang sangat padu; karena bola bumi kita yang malang serta kacau, bumi kita yang mengembara ini dipenuhi makhluk hidup, memiliki ruh, dan berkesadaran yang tidak berbatas serta tidak terhitung; tentu dengan firasat yang benar dan keyakinan yang pasti ditetapkan bahwa istana-istana langit serta menara-menara luhur itu juga memiliki penghuni hidup dan berkesadaran yang sesuai dengannya. Seperti ikan hidup di air, penghuni-penghuni bercahaya itu juga berada dalam api matahari. Api tidak membakar cahaya, bahkan membantu cahaya. Karena dengan mata kepala terlihat bahwa Kudrat Azali menciptakan makhluk hidup serta memiliki ruh tanpa batas dari zat-zat paling biasa dan unsur-unsur paling padat, dengan perhatian besar mengubah zat padat menjadi zat halus melalui kehidupan, menebarkan cahaya kehidupan dengan berlimpah pada segala sesuatu, serta menyepuh sebagian besar benda dengan terang kesadaran, tentu Sang Qadîr yang Hakîm, dengan Kudrat-Nya yang tidak bercacat dan Hikmah-Nya yang Sempurna, tidak mengabaikan zat-zat halus yang mengalir lainnya, seperti cahaya dan eter, yang dekat serta sesuai dengan ruh, lalu membiarkannya tanpa kehidupan, tidak bernyawa, dan tidak berkesadaran. Bahkan Dia menciptakan banyak makhluk hidup dan berkesadaran dari zat cahaya, bahkan dari gelap, bahkan dari eter, bahkan dari makna, bahkan dari udara, bahkan dari kata-kata; seperti golongan-golongan binatang yang sangat beragam, Dia menciptakan makhluk-makhluk rohani yang sangat beragam dari zat-zat halus yang mengalir itu. Sebagiannya malaikat, sebagiannya jenis-jenis makhluk rohani serta jin. Untuk melihat betapa menerima adanya banyak malaikat serta makhluk rohani merupakan hakikat yang jelas dan masuk akal, serta betapa tidak menerima mereka sebagaimana dijelaskan Al-Qur'an merupakan takhayul, kesesatan, ocehan tidak masuk akal, dan kegilaan yang bertentangan dengan hakikat serta hikmah, lihatlah perumpamaan ini: Dua orang bersahabat, yang satu pengembara liar dan yang lain beradab serta berakal sehat, pergi ke kota megah seperti Istanbul.Di suatu sudut jauh kota yang beradab dan megah itu, mereka menemukan rumah kecil yang kotor serta berantakan, sebuah pabrik. Mereka melihat rumah itu penuh dengan buruh, orang-orang sengsara, serta miskin. Mereka bekerja di dalam pabrik yang menakjubkan. Sekeliling rumah itu juga penuh dengan makhluk berjiwa dan hidup. Namun, mereka memiliki sumber penghidupan serta syarat kehidupan yang khusus: sebagiannya pemakan tumbuhan dan hanya hidup dengan tumbuh-tumbuhan; sebagian lain pemakan ikan dan tidak memakan apa pun selain ikan. Kedua orang itu melihat keadaan ini. Kemudian mereka memandang dan melihat ribuan istana berhias serta bangunan luhur di kejauhan. Di antara istana-istana itu ada tempat kerja yang luas dan lapangan yang lapang. Karena jarak jauh, penglihatan yang lemah, atau penghuninya tersembunyi, penghuni istana itu tidak terlihat oleh kedua orang tersebut. Syarat kehidupan yang ada di rumah berantakan ini juga tidak terdapat di istana-istana itu. Orang pengembara liar yang belum pernah melihat kota, karena para penghuni tidak terlihat berdasarkan sebab-sebab tersebut dan syarat kehidupan di sini tidak terdapat di sana, berkata, "Istana-istana itu tidak memiliki penghuni, kosong, dan tidak ada makhluk berjiwa di dalamnya," lalu mengucapkan ocehan paling bodoh dari kebiadaban. Orang kedua berkata, "Wahai orang malang! Engkau melihat rumah kecil dan rendah ini penuh dengan makhluk berjiwa serta buruh, dan ada seseorang yang terus memperbarui serta mempekerjakan mereka. Lihatlah, tidak ada tempat kosong di sekeliling rumah ini. Semuanya dipenuhi makhluk hidup dan berjiwa. Apakah mungkin kota teratur yang terlihat oleh kita di kejauhan, hiasan penuh hikmah, serta istana yang penuh seni itu tidak memiliki penghuni luhur yang sesuai dengannya? Tentu semua istana itu penuh, dan penghuninya memiliki syarat kehidupan yang lain. Ya, sebagai ganti rumput, mungkin mereka makan borek; sebagai ganti ikan, mereka dapat makan baklava. Tidak terlihatnya mereka olehmu karena jarak jauh, matamu yang tidak mampu, atau mereka tersembunyi, tidak pernah dapat menjadi bukti bahwa mereka tidak ada. Tidak melihat sesuatu tidak menunjukkan bahwa sesuatu itu tidak ada. Tidak terlihatnya sesuatu tidak dapat menjadi hujah bahwa sesuatu itu tidak ada.Seperti perumpamaan ini, sekalipun kecil dan padat di antara benda-benda langit serta benda-benda yang bergerak, bumi menjadi tanah air bagi makhluk berjiwa dan berkesadaran tanpa batas, bahkan bagian-bagiannya yang paling rendah serta paling busuk menjadi sumber kehidupan dan tempat berkumpulnya makhluk-makhluk kecil; hal ini secara pasti, jelas, lebih-lebih lagi, dengan firasat yang benar serta keyakinan yang pasti, menunjukkan, bersaksi, dan menyatakan bahwa ruang alam tanpa batas serta langit megah dengan menara dan bintang-bintangnya itu penuh dengan makhluk berkesadaran, hidup, dan berjiwa. Makhluk hidup, berjiwa, dan berkesadaran yang diciptakan dari api, cahaya, nyala, sinar, gelap, udara, suara, aroma, kata-kata, eter, bahkan listrik serta zat-zat halus yang mengalir lainnya itu disebut "malaikat, jin, dan makhluk rohani" oleh syariat Muhammad ﷺ yang cemerlang serta Al-Qur'an yang ungkapannya bermukjizat. Jenis-jenis malaikat beragam, sebagaimana jenis-jenis tubuh beragam. Ya, tentu malaikat yang ditugasi setetes hujan tidak sejenis dengan malaikat yang ditugasi matahari. Jin dan makhluk rohani pun memiliki banyak golongan yang beragam. Penutup makna halus yang mendasar ini: Berdasarkan pengalaman, materi bukan pokok; wujud tidak terbatas padanya dan tidak tunduk kepadanya. Materi justru berdiri dengan suatu makna. Makna itu ialah kehidupan dan ruh. Dengan mata kepala terlihat pula bahwa materi bukan yang dilayani; segala sesuatu tidak patut dikembalikan kepadanya. Ia justru pelayan yang berkhidmah menyempurnakan suatu hakikat. Hakikat itu adalah kehidupan. Dasar hakikat itu juga ruh. Jelas bahwa materi bukan penguasa; tidak patut orang menghadap kepadanya dan meminta kesempurnaan darinya. Ia justru berada di bawah hukum, memandang ketentuan suatu dasar, dan bergerak melalui jalan yang ditunjukkan dasar itu. Dasar tersebut ialah kehidupan, ruh, dan kesadaran. Materi juga pasti bukan inti, bukan dasar, dan bukan sesuatu yang tetap; pekerjaan serta kesempurnaan tidak patut ditempelkan dan dibangun di atasnya; ia justru kulit yang siap terbelah, meleleh, serta terkoyak, cangkang, buih, dan bentuk. Tidakkah terlihat betapa tajam indra suatu binatang mikroskopis yang tidak terlihat mata, sehingga mendengar suara kawannya dan melihat rezekinya, serta memiliki perasaan yang sangat peka dan tajam? Keadaan ini menunjukkan bahwa semakin materi mengecil dan menjadi halus, semakin bertambah jejak kehidupan dan semakin kuat cahaya ruh.Seakan semakin materi menjadi halus dan menjauh dari materi kita, semakin ia mendekat kepada alam ruh, alam kehidupan, dan alam kesadaran, sehingga hangatnya ruh serta cahaya kehidupan bertajalli dengan lebih kuat. Apakah mungkin pada tirai materi ini terdapat begitu banyak limpahan kehidupan, kesadaran, serta ruh, tetapi alam batin di bawah tirai itu tidak penuh dengan makhluk berjiwa dan berkesadaran? Apakah mungkin sumber limpahan, kilauan, serta buah tanpa batas dari makna, ruh, kehidupan, dan hakikat dalam materi serta alam yang tampak ini hanya dikembalikan kepada materi dan gerakannya, lalu dijelaskan dengannya? Tidak mungkin! Pasti tidak! Sama sekali tidak! Limpahan serta kilauan tanpa batas ini menunjukkan bahwa alam materi dan alam yang tampak ini adalah tirai berenda yang dibentangkan di atas alam malakut dan ruh.

DASAR KEDUA

Dapat dikatakan bahwa seluruh orang yang berpegang pada akal serta riwayat, disadari atau tidak, dengan suatu kesepakatan maknawi — sekalipun berbeda ungkapan — telah bersepakat mengenai adanya malaikat, tetapnya makhluk rohani, serta adanya hakikat mereka. Bahkan golongan filsuf peripatetik yang sangat jauh menyelami materi, tanpa mengingkari makna malaikat, berkata, "Setiap jenis memiliki suatu hakikat rohani yang terlepas dari materi." Mereka menyebut malaikat dengan cara itu. Golongan filsuf iluminasi terdahulu juga terpaksa menerima makna malaikat, tetapi keliru menamainya "sepuluh akal dan penguasa jenis-jenis". Seluruh penganut agama, melalui ilham dan petunjuk wahyu, menerima bahwa bagi setiap jenis terdapat malaikat yang bertugas, seperti "malaikat gunung, malaikat laut, dan malaikat hujan", lalu menyebut mereka dengan nama-nama tersebut. Bahkan kaum materialis serta kaum yang menyandarkan segala sesuatu kepada tabiat, yang akalnya telah turun ke matanya dan secara maknawi jatuh dari kemanusiaan ke tingkat benda tidak bernyawa, tidak dapat mengingkari makna malaikat {(Catatan kaki): Mereka tidak memiliki ruang untuk mengingkari makna malaikat serta hakikat makhluk rohani; bahkan, dengan memberi nama "daya-daya yang mengalir" dari hukum-hukum fitrah, mereka melukiskannya secara keliru dan terpaksa membenarkannya dari satu sisi. (Wahai orang yang menganggap dirinya berakal!..)} dan terpaksa menerimanya dari suatu segi dengan nama "daya-daya yang mengalir". Wahai orang malang yang ragu menerima malaikat serta makhluk rohani! Pada apa engkau bersandar? Hakikat apa yang engkau andalkan sehingga menentang kesepakatan seluruh orang berakal, disadari atau tidak, mengenai tetapnya serta nyatanya makna malaikat dan nyatanya makhluk rohani, lalu tidak menerimanya? Karena, sebagaimana dibuktikan pada Dasar Pertama, kehidupan menyingkap segala wujud, bahkan merupakan hasil serta saripatinya; seluruh orang berakal secara maknawi bersepakat menerima makna malaikat; dan bumi kita telah diramaikan oleh begitu banyak makhluk hidup serta berjiwa; dalam keadaan ini, apakah mungkin ruang yang luas ini tanpa penghuni dan langit yang halus ini tanpa makhluk yang menetap? Jangan pernah terpikir bahwa kaidah serta hukum yang berlaku dalam penciptaan ini cukup untuk menjadikan alam hidup. Sebab kaidah yang mengalir dan hukum yang menguasai itu adalah hal-hal dalam anggapan serta aturan dalam bayangan, yang dianggap tidak ada. Jika tidak ada hamba-hamba Allah subhânahu yang disebut malaikat untuk mewakilinya, memperlihatkannya, dan memegang kendalinya, kaidah serta hukum itu tidak dapat memiliki wujud yang tertentu. Tidak dapat menjadi identitas yang khas. Tidak dapat menjadi hakikat di luar pikiran. Padahal kehidupan merupakan hakikat di luar pikiran. Perkara dalam bayangan tidak dapat memikul hakikat di luar pikiran. Kesimpulannya,

karena para ahli hikmah dan agama serta orang-orang yang berpegang pada akal dan riwayat secara maknawi telah bersepakat bahwa segala wujud tidak terbatas pada alam yang tampak ini; dan karena alam yang tampak, sekalipun tidak bernyawa serta tidak sesuai untuk terbentuknya ruh, telah dihiasi dengan begitu banyak makhluk berjiwa, tentu wujud tidak terbatas padanya. Bahkan terdapat lebih banyak lapisan wujud, yang dibanding dengannya alam yang tampak hanyalah tirai berukir. Karena alam gaib serta alam makna, yang sesuai bagi ruh seperti laut bagi ikan, harus penuh dengan ruh; dan karena segala perkara bersaksi atas adanya makna malaikat, tentu tanpa ragu dan tanpa syubhat, bentuk paling indah adanya malaikat serta hakikat rohani, dan keadaan paling masuk akal yang dapat diterima serta dipandang baik oleh akal sehat, ialah sebagaimana dijelaskan dan diterangkan Al-Qur'an. Al-Qur'an yang ungkapannya bermukjizat itu berkata, "Malaikat adalah hamba-hamba yang dimuliakan. Mereka tidak menentang Perintah. Apa pun yang diperintahkan, mereka lakukan. Malaikat adalah tubuh-tubuh halus yang bercahaya. Mereka terbagi menjadi berbagai jenis." Ya, sebagaimana manusia merupakan suatu umat, pemikul, wakil, serta tempat tampaknya Syariat Ilahi yang datang dari Sifat Kalam, begitu pula malaikat merupakan umat yang agung; golongan pekerja mereka adalah pemikul, wakil, serta tempat tampaknya Syariat penciptaan yang datang dari Sifat Kehendak. Mereka adalah sejenis hamba Allah subhânahu yang mengikuti Perintah-Perintah dari Kudrat Sang Fâthir, yang merupakan Pelaku yang Hakiki, serta dari Kehendak Azali; setiap benda langit laksana masjid dan tempat ibadah bagi mereka.

DASAR KETIGA

Persoalan malaikat serta makhluk rohani termasuk persoalan yang keseluruhannya diketahui nyata melalui adanya satu bagian. Adanya seluruh jenis diketahui dengan melihat satu pribadi. Sebab orang yang mengingkari, mengingkarinya secara menyeluruh. Orang yang menerima satu di antaranya harus menerima seluruh jenis itu. Karena demikian, lihatlah: tidakkah engkau melihat dan mendengar bahwa seluruh penganut agama sepanjang abad, dari zaman Adam hingga sekarang, telah bersepakat atas adanya malaikat serta nyatanya makhluk rohani; dan golongan-golongan manusia telah bersepakat atas percakapan dengan malaikat, melihat mereka, serta meriwayatkan dari mereka, seperti manusia membicarakan, berbincang dengan, dan meriwayatkan dari satu sama lain? Jika tidak ada satu malaikat pun yang terlihat dengan jelas, jika adanya satu atau beberapa pribadi tidak diketahui secara pasti melalui penglihatan langsung, dan jika adanya mereka tidak dirasakan secara jelas melalui pengamatan, apakah mungkin kesepakatan semacam ini bertahan, dan kesepakatan itu terus berlangsung secara mutawatir dalam suatu perkara yang menetapkan adanya sesuatu serta keadaan yang bersandar pada penglihatan langsung? Apakah mungkin asal kepercayaan umum ini bukan dasar-dasar yang pasti dan perkara-perkara yang jelas? Apakah mungkin suatu bayangan tanpa hakikat terus bertahan dalam seluruh perubahan manusia serta seluruh kepercayaan manusia? Apakah mungkin sandaran penganut agama dan kesepakatan agung ini bukan firasat yang pasti serta keyakinan dari penglihatan langsung? Apakah mungkin firasat pasti serta keyakinan dari penglihatan langsung itu tidak bersandar pada tanda-tanda tanpa batas, tanda-tanda itu pada kejadian pengamatan tanpa batas, dan kejadian pengamatan itu pada dasar-dasar yang pasti tanpa ragu serta syubhat? Maka sebab dan sandaran kepercayaan umum di kalangan penganut agama ini adalah dasar-dasar yang pasti serta pokok-pokok yang tegas, yang lahir dari melihat malaikat dan makhluk rohani berulang kali, sehingga menyatakan kekuatan mutawatir maknawi.Apakah mungkin, apakah masuk akal, apakah dapat terjadi bahwa adanya malaikat serta makhluk rohani dan penglihatan terhadap mereka, yang diberitakan dan disaksikan para nabi serta wali — laksana matahari, bintang, dan bulan di langit kehidupan masyarakat manusia — secara mutawatir serta dengan kekuatan kesepakatan maknawi, menerima suatu syubhat atau menjadi dasar suatu keraguan? Terutama karena mereka ahli dalam persoalan ini. Telah diketahui bahwa dua ahli lebih diutamakan daripada ribuan orang lain. Mereka juga orang-orang yang menetapkan adanya sesuatu dalam persoalan ini. Telah diketahui bahwa dua orang yang menetapkan lebih diutamakan daripada ribuan orang yang meniadakan serta mengingkari. Terutama, apakah mungkin berita Al-Qur'an yang ungkapannya bermukjizat, Matahari Segala Matahari alam hakikat yang terus bersinar di langit alam dan tidak pernah terbenam, serta kesaksian dan pengamatan pribadi Ahmad, matahari kerasulan ﷺ, menerima suatu syubhat? Karena nyatanya satu makhluk rohani pada suatu waktu menunjukkan nyatanya seluruh jenis itu, dan karena adanya jenis tersebut nyata, tentu bentuk nyatanya yang paling indah, paling masuk akal, dan paling diterima ialah sebagaimana dijelaskan syariat, ditunjukkan Al-Qur'an, serta dilihat Pemilik Mikraj ﷺ.

DASAR KEEMPAT

Jika segala wujud dalam alam ini dilihat dengan teliti, tampak bahwa sebagaimana hal-hal yang juz'i, keseluruhan-keseluruhan juga memiliki pribadi maknawi, yang padanya tampak tugas menyeluruh. Tampak khidmah menyeluruh padanya. Misalnya, sebagaimana sebuah bunga memperlihatkan ukiran seni menurut keadaannya serta berzikir menyebut Asma Sang Fâthir melalui bahasa keadaannya, taman bumi juga laksana sebuah bunga. Ia memiliki tugas tasbih menyeluruh yang sangat teratur. Sebagaimana sebuah buah menyatakan seruan serta tasbih dalam keteraturan, begitu pula satu pohon besar dengan seluruh susunannya memiliki tugas fitrah serta ubudiyah yang sangat teratur. Sebagaimana pohon memiliki tasbih melalui kata-kata berupa daun, buah, serta bunganya, begitu pula lautan langit yang besar bertasbih kepada Sang Fâthir Dzul-Jalâl yang menciptakannya dan memuji Sang Pembuat Dzul-Jalâl yang membuatnya dengan matahari, bintang, serta bulan yang laksana kata-katanya, dan seterusnya... Sekalipun secara lahir setiap wujud di luar pikiran tidak bernyawa dan tidak berkesadaran, mereka memiliki tugas serta tasbih seakan sangat hidup dan berkesadaran. Tentu sebagaimana malaikat menjadi wakil mereka dalam alam malakut dan menyatakan tasbihnya, mereka juga laksana gambaran, rumah, serta masjid malaikat-malaikat itu dalam alam mulk dan alam yang tampak. Sebagaimana dijelaskan pada Cabang Keempat Kalimat Kedua Puluh Empat, golongan pertama dari empat golongan pekerja yang dipekerjakan Sang Pembuat Dzul-Jalâl istana alam ini dalam istana tersebut ialah malaikat serta makhluk rohani. Karena tumbuh-tumbuhan dan benda tidak bernyawa berkhidmah tanpa upah dalam tugas yang sangat penting, tanpa mengetahui dan di bawah Perintah Yang mengetahui; binatang berkhidmah bagi tujuan-tujuan menyeluruh tanpa mengetahui dengan imbalan upah yang juz'i; dan manusia terlihat dengan mata kepala dipekerjakan dengan imbalan dua upah, yang ditangguhkan serta diberikan segera, untuk mengetahui tujuan Sang Pembuat Dzul-Jalâl itu lalu bertindak sesuai dengannya, mengambil bagian bagi nafsunya dalam setiap hal, serta mengawasi pelayan-pelayan lainnya, tentu akan ada pelayan serta pekerja golongan keempat, bahkan golongan pertama. Mereka juga menyerupai manusia: mengetahui tujuan-tujuan menyeluruh Sang Pembuat Dzul-Jalâl itu dan bertindak sesuai dengannya melalui ubudiyah.Berbeda dengan manusia, mereka juga melepaskan diri dari kesenangan nafsu serta upah-upah juz'i, menganggap cukup kenikmatan, kesempurnaan, kesenangan, dan kebahagiaan yang mereka peroleh hanya dengan Pandangan, Perintah, dan Perhatian Sang Pembuat Dzul-Jalâl, demi-Nya, atas Nama-Nya, melalui Kedekatan-Nya, serta melalui hubungan khusus dan ikatan dengan-Nya, lalu bekerja dengan tulus dan ikhlas. Tugas ibadah mereka beragam menurut jenis mereka serta jenis wujud dalam alam. Seperti petugas-petugas berbeda dalam berbagai bagian suatu pemerintahan, tugas ubudiyah serta tasbih dalam bagian-bagian Kerajaan Rububiyah beragam dengan cara itu. Misalnya, Mikail laksana pengawas umum atas ciptaan-ciptaan Ilahi yang ditanam di ladang bumi, dengan Daya Allah subhânahu, Kekuatan-Nya, demi-Nya, dan Perintah-Nya. Jika boleh diungkapkan demikian, ia adalah pemimpin seluruh malaikat yang menyerupai petani. Terdapat pula malaikat besar yang bertugas memimpin para penggembala maknawi seluruh binatang, dengan Izin, Perintah, Kekuatan, serta Hikmah Sang Fâthir Dzul-Jalâl. Karena di atas setiap wujud di luar pikiran ini harus ada malaikat yang ditugasi, agar mewakili tugas-tugas ubudiyah serta khidmah tasbih yang diperlihatkan benda itu dalam alam malakut dan mempersembahkannya secara sadar ke Hadirat Keilahian, tentu bentuk-bentuk malaikat yang diriwayatkan Sang Pembawa Kabar yang Jujur ﷺ sangat sesuai dan masuk akal. Misalnya, beliau bersabda, "Ada malaikat yang memiliki empat puluh atau empat puluh ribu kepala. Pada setiap kepala terdapat empat puluh ribu mulut; dengan empat puluh ribu lidah pada setiap mulut, ia melakukan empat puluh ribu tasbih." Hakikat dalam hadis ini memiliki makna dan bentuk. Maknanya ialah ibadah para malaikat sangat teratur, sempurna, menyeluruh, serta luas. Adapun bentuk hakikat ini ialah ada wujud-wujud jasmani besar yang melakukan tugas ubudiyah dengan empat puluh ribu kepala dan empat puluh ribu cara. Misalnya, langit bertasbih dengan matahari serta bintang-bintang. Bumi, sekalipun satu makhluk, melakukan tugas ubudiyah serta tasbih kepada Rabb dengan seratus ribu kepala, ratusan ribu mulut pada setiap kepala, serta ratusan ribu lidah pada setiap mulut. Maka malaikat yang ditugasi bumi juga harus terlihat demikian untuk memperlihatkan makna ini dalam alam malakut. Bahkan aku melihat pohon badam sedang yang memiliki dahan-dahan besar seperti hampir empat puluh kepala.Kemudian aku melihat salah satu dahannya; terdapat ranting-ranting kecil seperti hampir empat puluh lidah. Kemudian aku melihat satu lidah ranting kecil itu; empat puluh bunga telah mekar. Aku memperhatikan bunga-bunga itu dengan pandangan hikmah dan melihat dalam setiap bunga hampir empat puluh serabut sangat halus dan teratur, warna, serta seni; masing-masing membuat orang membaca Pancaran Asma dan Nama Sang Pembuat Dzul-Jalâl yang berbeda. Apakah mungkin Sang Pembuat Dzul-Jalâl dan Sang Hakîm Dzul-Jamâl pohon badam ini membebankan begitu banyak tugas pada pohon yang tidak bernyawa itu, tetapi tidak menempatkan padanya malaikat yang sesuai dan laksana ruhnya, yang mengetahui serta menyatakan maknanya, mengumumkannya kepada alam, dan mempersembahkannya ke Hadirat Ilahi? Wahai sahabat! Penjelasan kami hingga di sini merupakan pendahuluan untuk menyiapkan hati agar menerima, memaksa nafsu tunduk, dan membawa akal pada keyakinan. Jika engkau sedikit memahami pendahuluan itu dan ingin bertemu malaikat, bersiaplah. Bersihkan diri pula dari dugaan-dugaan buruk. Pintu-pintu alam Al-Qur'an terbuka. Surga Al-Qur'an adalah ﻣُﻔَﺘَّﺤَﺔُ الْاَبْوَابُ; masuklah dan lihatlah. Lihatlah malaikat dalam surga Al-Qur'an itu dengan bentuk yang indah. Setiap ayat wahyu merupakan tempat persinggahan. Lihatlah dari tempat-tempat ini: وَالْمُرْسَلَاتِ ﻋُﺮْﻓًﺎ ٭ ﻓَﺎﻟْﻌَﺎﺻِﻔَﺎﺕِ ﻋَﺼْﻔًﺎ ٭ ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺷِﺮَﺍﺕِ ﻧَﺸْﺮًﺍ ٭ ﻓَﺎﻟْﻔَﺎﺭِﻗَﺎﺕِ ﻓَﺮْﻗًﺎ ٭ ﻓَﺎﻟْﻤُﻠْﻘِﻴَﺎﺕِ ﺫِﻛْﺮًﺍ ٭ ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺯِﻋَﺎﺕِ ﻏَﺮْﻗًﺎ ٭ ﻭَﺍﻟﻨَّﺎﺷِﻄَﺎﺕِ ﻧَﺸْﻄًﺎ ٭ ﻭَﺍﻟﺴَّﺎﺑِﺤَﺎﺕِ ﺳَﺒْﺤًﺎ ٭ ﻓَﺎﻟﺴَّﺎﺑِﻘَﺎﺕِ ﺳَﺒْﻘًﺎ ٭ ﻓَﺎﻟْﻤُﺪَﺑِّﺮَﺍﺕِ ﺍَﻣْﺮًﺍ ٭ ﺗَﻨَﺰَّﻝُ ﺍﻟْﻤَﻠٰٓﺌِﻜَﺔُ ﻭَﺍﻟﺮُّﻭﺡُ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺑِﺎِﺫْﻥِ ﺭَﺑِّﻬِﻢْ ٭ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻣَﻠٰٓﺌِﻜَﺔٌ غِلَاظٌ ﺷِﺪَﺍﺩٌ لَا ﻳَﻌْﺼُﻮﻥَ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻣَٓﺎ ﺍَﻣَﺮَﻫُﻢْ ﻭَ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﻳُﺆْﻣَﺮُﻭﻥَ Dengarkanlah pula: ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﺑَﻞْ ﻋِﺒَﺎﺩٌ ﻣُﻜْﺮَﻣُﻮﻥَ ٭ لَا ﻳَﺴْﺒِﻘُﻮﻧَﻪُ ﺑِﺎﻟْﻘَﻮْﻝِ ﻭَﻫُﻢْ ﺑِﺎَﻣْﺮِﻩ۪ ﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ dengarlah pujian-pujian mereka. Jika engkau ingin bertemu jin, masuklah ke surah yang bertembok ﻗُﻞْ ﺍُﻭﺣِﻰَ ﺍِﻟَﻰَّ ﺍَﻧَّﻪُ ﺍﺳْﺘَﻤَﻊَ ﻧَﻔَﺮٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﻦِّ; lihatlah mereka dan dengarkan apa yang mereka katakan. Ambillah pelajaran dari mereka. Lihatlah, mereka berkata: ﺍِﻧَّﺎ ﺳَﻤِﻌْﻨَﺎ ﻗُﺮْﺍٰﻧًﺎ ﻋَﺠَﺒًﺎ ٭ ﻳَﻬْﺪ۪ٓﻯ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺮُّﺷْﺪِ ﻓَﺎٰﻣَﻨَّﺎ ﺑِﻪ۪ ﻭَﻟَﻦْ ﻧُﺸْﺮِﻙَ ﺑِﺮَﺑِّﻨَٓﺎ ﺍَﺣَﺪًﺍ