TUJUAN KEDUA
Mengenai kiamat, kematian dunia, dan kehidupan akhirat.
Tujuan ini memiliki empat dasar dan satu pendahuluan berupa perumpamaan.
PENDAHULUAN
Jika seseorang mengajukan klaim tentang suatu istana atau kota, "Istana atau kota ini akan dihancurkan dan dibangun serta diperbaiki kembali dengan kukuh," tentu timbul enam pertanyaan terhadap klaimnya: Pertama: "Mengapa akan dihancurkan? Adakah sebab dan hal yang menuntutnya?" Jika ia membuktikan, "Ya, ada," kedua, timbul pertanyaan, "Apakah pembuat yang akan menghancurkan dan memperbaikinya mampu? Dapatkah ia melakukannya?" Jika ia membuktikan, "Ya, dapat," ketiga, timbul pertanyaan, "Apakah penghancurannya mungkin?" "Lalu apakah akan dihancurkan?" Jika ia membuktikan dengan jawaban "Ya" bahwa penghancurannya mungkin serta akan terjadi, dua pertanyaan lain datang kepadanya, "Apakah mungkin istana atau kota yang menakjubkan ini diperbaiki kembali? Jika mungkin, apakah akan diperbaiki?" Jika ia juga membuktikan semuanya dengan jawaban "Ya", saat itu tidak tersisa lubang atau celah pada sisi maupun sudut mana pun dari persoalan ini untuk dimasuki ragu, syubhat, dan waswas. Seperti perumpamaan ini, ada hal yang menuntut istana dunia dan kota alam ini dihancurkan serta diperbaiki. Pelaku dan Pembuatnya Mampu. Penghancurannya mungkin dan akan terjadi. Perbaikannya mungkin dan akan terjadi. Persoalan-persoalan ini akan dibuktikan setelah dasar pertama.
DASAR PERTAMA
Ruh pasti tetap kekal. Hampir seluruh dalil yang menunjukkan adanya malaikat serta makhluk rohani dalam tujuan pertama juga merupakan dalil atas persoalan kita ini, ruh yang tetap kekal. Menurutku, persoalan ini begitu pasti sehingga penjelasan lebih banyak akan sia-sia. Ya, jarak antara kita dan rombongan ruh yang tetap kekal tanpa batas, yang berada dalam alam barzakh serta alam ruh ini dan menunggu untuk pergi ke akhirat, begitu tipis dan pendek sehingga tidak perlu ditunjukkan melalui hujah. Hubungan para ahli kasyaf dan orang-orang yang menyaksikan langsung, yang tidak berbatas serta tidak terhitung, dengan mereka; bahkan para ahli kasyaf kubur yang melihat mereka; bahkan sebagian orang awam yang berkomunikasi dengan mereka; serta semua orang yang menjalin hubungan dengan mereka dalam mimpi yang benar, melalui mutawatir berlipat-lipat seakan telah menjadi pengetahuan umum manusia. Namun, pada zaman ini pikiran materialis telah membingungkan semua orang dan menanamkan waswas dalam benak mengenai perkara yang paling jelas. Untuk menghilangkan waswas semacam ini, dari banyak sumber firasat hati serta keyakinan akal, kami akan mengisyaratkan empat sumber melalui suatu pendahuluan. Pendahuluan: Sebagaimana dibuktikan dalam Hakikat Keempat Kalimat Kesepuluh, Keindahan yang abadi, kekal selamanya, serta tiada banding tentu menghendaki pencinta yang menjadi cerminnya hidup abadi dan tetap kekal. Kesempurnaan Seni yang tidak bercacat dan abadi juga meminta penyerunya yang merenung terus ada. Rahmat serta Anugerah tanpa batas juga menuntut orang-orang yang membutuhkan dan bersyukur terus menikmati nikmat. Pencinta yang menjadi cermin itu, penyeru yang merenung itu, serta yang membutuhkan dan bersyukur itu terutama adalah ruh manusia. Maka ruh itu akan tetap kekal dan menyertai Keindahan, Kesempurnaan, serta Rahmat itu di jalan yang kekal selama-lamanya. Sebagaimana juga dibuktikan dalam Hakikat Keenam Kalimat Kesepuluh, bukan hanya ruh manusia, bahkan lapisan wujud yang paling sederhana pun tidak diciptakan untuk lenyap; mereka memperoleh suatu bentuk tetap kekal. Bahkan bunga tanpa ruh yang tidak berarti, sekalipun pergi dari wujud lahiriah, memperoleh suatu bentuk tetap kekal dari seribu segi. Sebab bentuknya tetap dalam daya ingat tanpa batas. Hukum terbentuknya susunan-susunannya tetap kekal dan berlanjut dalam ratusan biji kecilnya. Karena hukum terbentuknya serta gambaran bentuk bunga itu, yang sedikit menyerupai ruh, dijadikan tetap kekal oleh Sang Hafîzh yang Hakîm, dipelihara dengan keteraturan sempurna dalam biji-bijinya yang seperti zarah di tengah perubahan-perubahan yang hiruk-pikuk, dan tetap kekal,tentu jika engkau tidak memahami betapa pasti ruh manusia — hukum dari Perintah yang memiliki hakikat sangat menyeluruh serta luhur, dikenakan wujud di luar pikiran, berkesadaran, hidup, dan bercahaya — memperoleh hidup yang tetap kekal, terikat dengan hidup abadi, serta berkaitan dengan kekal selamanya, bagaimana engkau dapat berkata, "Aku manusia berkesadaran"? Ya, mengenai Zat yang Hakîm Dzul-Jalâl dan Zat yang Hafîzh tanpa sirna, yang memasukkan serta memelihara rancangan dan hukum terbentuknya pohon besar, yang sedikit menyerupai ruh, dalam benih terkecil seperti titik, dapatkah dikatakan, "Bagaimana Dia memelihara ruh orang-orang yang wafat?" Sumber Pertama: Dari dalam diri. Yakni, jika setiap orang memperhatikan kehidupan dan nafsunya, ia memahami adanya ruh yang tetap kekal. Ya, sekalipun setiap ruh telah berganti tubuh sebanyak tahun kehidupannya, jelas bahwa ia tetap sama. Maka, karena tubuh datang dan berlalu, menjadi sepenuhnya telanjang melalui maut pun tidak memengaruhi ruh yang tetap kekal dan tidak merusak hakikatnya. Hanya saja, sepanjang hidup ia mengganti pakaian tubuh secara bertahap. Saat maut, ia melepaskannya sekaligus. Melalui firasat yang sangat pasti, bahkan melalui pengamatan, telah tetap bahwa tubuh berdiri dengan ruh. Maka ruh tidak berdiri dengan tubuh. Bahkan, karena ruh berdiri sendiri serta menguasai, sekalipun tubuh terurai dan berkumpul kembali sesukanya, hal itu tidak merusak kemandirian ruh. Bahkan tubuh adalah rumah serta sarang ruh, bukan pakaiannya. Adapun pakaian ruh ialah selubung halus serta tubuh berupa gambaran, yang cukup tetap dan kehalusannya sesuai dengan ruh. Maka saat maut ia tidak sepenuhnya telanjang; ia keluar dari sarangnya dan mengenakan tubuh berupa gambaran itu. Sumber Kedua: Dari alam luar. Yakni, suatu bentuk putusan berdasarkan pengalaman, yang lahir dari pengamatan berulang, banyak kejadian, serta hubungan berkali-kali. Ya, jika dipahami bahwa satu ruh tetap kekal setelah kematian, hal itu mengharuskan seluruh jenis ruh tetap kekal. Sebab dalam ilmu logika telah pasti bahwa apabila sifat yang melekat pada hakikat terlihat dalam satu individu, sifat itu juga ditetapkan ada pada seluruh individu. Sebab ia melekat pada hakikat. Jika melekat pada hakikat, ia terdapat pada setiap individu.Padahal bukan hanya satu individu; jejak-jejak yang bersandar pada pengamatan tanpa batas dan tidak terhitung, serta tanda-tanda yang menunjukkan ruh tetap kekal, begitu pasti sehingga sebagaimana bagi kita Dunia Baru, yakni Amerika, ada dan terdapat manusia di sana, serta tidak terlintas keraguan tentang adanya manusia-manusia itu, begitu pula tidak ada ruang bagi syubhat bahwa sekarang di alam malakut serta ruh terdapat sangat banyak ruh manusia yang telah mati dan wafat, dan mereka berhubungan dengan kita. Hadiah-hadiah maknawi kita sampai kepada mereka, dan limpahan cahaya mereka juga datang kepada kita. Dengan firasat yang pasti juga dapat dirasakan melalui nurani bahwa setelah manusia mati, suatu sisi pokoknya tetap kekal. Pokok itu adalah ruh. Ruh tidak mengalami kerusakan dan penguraian. Sebab ia sederhana dan memiliki kesatuan. Adapun kerusakan, penguraian, serta rusak merupakan keadaan hal-hal yang banyak dan tersusun. Sebagaimana kami jelaskan sebelumnya, kehidupan menjamin suatu bentuk kesatuan dalam kemajemukan dan menjadi sebab suatu bentuk tetap kekal. Jadi, kesatuan dan tetap kekal merupakan dasar pada ruh, yang darinya meresap ke dalam kemajemukan. Lenyapnya ruh terjadi melalui kerusakan dan penguraian, yang tidak diberi jalan masuk oleh kesatuan serta tidak dibiarkan merusak oleh sifatnya yang sederhana; atau melalui pemusnahan. Adapun pemusnahan tidak diizinkan Belas Kasih Sang Jawwâd Mutlak yang tanpa batas, dan tidak dibiarkan oleh Kemurahan-Nya yang tanpa ujung untuk mengambil kembali nikmat wujud yang diberikan-Nya dari ruh manusia yang begitu merindukan serta layak bagi nikmat wujud tersebut. Sumber Ketiga: Ruh adalah hukum dari Perintah yang hidup, berkesadaran, bercahaya, dikenakan wujud di luar pikiran, menyeluruh, memiliki hakikat, dan siap memperoleh sifat meliputi. Padahal hukum-hukum dari Perintah yang paling lemah pun memperoleh keadaan tetap serta kekal. Sebab jika diperhatikan, pada seluruh jenis yang mengalami perubahan terdapat hakikat tetap yang bergulir melalui segala perubahan, pergantian, serta tahap kehidupan, berganti bentuk, dan tetap kekal tanpa mati, dengan terus hidup. Setiap pribadi manusia, dengan hakikatnya yang menyeluruh, kesadarannya yang meliputi, serta gambaran pikirannya yang umum, sekalipun satu pribadi, telah menjadi seperti satu jenis. Hukum yang datang dan berlaku pada suatu jenis juga berlaku pada pribadi manusia itu.Karena Sang Fâthir Dzul-Jalâl telah menciptakan manusia sebagai cermin yang menyeluruh, dengan ubudiyah yang menyeluruh serta hakikat yang luhur, sekalipun hakikat ruh pada setiap individu berganti bentuk ratusan ribu kali, dengan Izin Rabb ia tidak akan mati, melainkan pergi dengan hidup sebagaimana ia datang. Maka ruh pribadi manusia itu, hakikatnya yang berkesadaran dan unsurnya yang hidup, juga senantiasa tetap kekal atas Perintah dan Izin Allah subhânahu, serta karena Dia membuatnya tetap kekal. Sumber Keempat: Jika hukum-hukum yang menguasai jenis-jenis dan kaidah-kaidah itu diperhatikan, yang sedikit menyerupai ruh dan dari segi sumbernya sedikit sesuai dengan ruh karena keduanya datang dari alam Perintah serta Kehendak, tetapi hanya tidak memiliki wujud yang dapat dirasakan, tampak bahwa jika hukum dari Perintah itu dikenakan wujud di luar pikiran, ia akan menjadi ruh bagi masing-masing jenis tersebut. Padahal hukum itu senantiasa tetap kekal. Ia terus berlangsung dan tetap. Tidak ada perubahan atau pergantian yang memengaruhi serta merusak kesatuan hukum-hukum itu. Misalnya, apabila pohon ara mati dan terurai, hukum terbentuknya susunan-susunannya yang laksana ruhnya tetap kekal tanpa mati dalam benihnya yang seperti zarah. Karena bahkan hukum-hukum dari Perintah yang paling biasa dan lemah pun berkaitan dengan tetap kekal serta terus ada seperti ini, tentu ruh manusia harus berkaitan bukan hanya dengan tetap kekal, melainkan dengan kekal selama-lamanya. Sebab menurut nas Al-Qur'an dan Firman yang agung ﻗُﻞِ ﺍﻟﺮُّﻭﺡُ ﻣِﻦْ ﺍَﻣْﺮِ ﺭَﺑّ۪ﻰ, ruh juga merupakan hukum yang berkesadaran serta kaidah yang hidup, yang datang dari alam Perintah dan dikenakan wujud di luar pikiran oleh Kudrat Azali. Jadi, sebagaimana hukum-hukum tanpa kesadaran yang datang dari Sifat Kehendak serta alam Perintah senantiasa, atau pada umumnya, tetap kekal, begitu pula lebih pasti dan lebih layak bahwa ruh — sejenis saudara hukum-hukum itu, Tajalli Sifat Kehendak seperti mereka, dan datang dari alam Perintah — memperoleh hidup yang tetap kekal. Sebab ia berwujud dan memiliki hakikat di luar pikiran. Ia juga lebih kuat dan lebih luhur daripada mereka. Sebab ia berkesadaran. Ia juga lebih terus ada dan lebih bernilai daripada mereka. Sebab ia hidup.
DASAR KEDUA
Ada hal yang menuntut kebahagiaan abadi. Sang Pelaku Dzul-Jalâl yang akan memberikan kebahagiaan itu juga Mampu. Runtuhnya alam serta kematian dunia mungkin terjadi. Dan akan terjadi. Dihidupkannya kembali alam serta hasyr mungkin terjadi. Dan akan terjadi. Kami akan menjelaskan keenam persoalan ini satu per satu secara ringkas untuk meyakinkan akal. Dalam Kalimat Kesepuluh telah disebutkan hujah-hujah yang dapat mengangkat hati hingga tingkat iman yang sempurna. Adapun di sini kami hanya akan membahas dengan cara penjelasan dalam Nokta Risalesi karya Said Lama, untuk meyakinkan serta membungkam akal. Ya, ada hal yang menuntut kebahagiaan abadi. Hujah pasti yang menunjukkan adanya tuntutan itu ialah firasat yang disaring dari sepuluh sumber serta dasar. Dasar Pertama: Jika diperhatikan, pada seluruh alam ini terdapat tatanan paling sempurna dan keteraturan yang disengaja. Pada setiap sisi tampak percikan Pilihan dan kilauan Maksud. Bahkan, melalui kesaksian buah-buahnya, cahaya Maksud pada setiap benda, terang Kehendak pada setiap urusan, kilauan Pilihan pada setiap gerak, serta nyala Hikmah pada setiap susunan menarik pandangan yang teliti. Jika kebahagiaan abadi tidak ada, tatanan mendasar ini hanya tinggal bentuk yang lemah dan rapuh. Ia menjadi tatanan palsu tanpa dasar. Makna-makna, ikatan, serta hubungan yang merupakan ruh tatanan dan keteraturan menjadi sia-sia lalu pergi. Jadi, yang menjadikan tatanan benar-benar tatanan ialah kebahagiaan abadi. Maka tatanan alam menunjuk kepada kebahagiaan abadi. Dasar Kedua: Dalam penciptaan alam tampak Hikmah yang sempurna. Ya, Hikmah Ilahi, gambaran Perhatian Azali, menyatakan kebahagiaan abadi melalui bahasa menjaga manfaat serta berpegang pada hikmah yang diperlihatkannya dalam seluruh alam. Sebab jika kebahagiaan abadi tidak ada, hikmah serta manfaat yang terbukti jelas dalam alam ini harus diingkari dengan sikap keras kepala menolak kebenaran. Karena Hakikat Kesepuluh Kalimat Kesepuluh memperlihatkan hakikat ini seperti matahari, kami mencukupkan dengannya dan meringkasnya di sini. Dasar Ketiga: Tidak adanya kesia-siaan serta pemborosan dalam penciptaan segala wujud, yang terbukti melalui kesaksian akal, hikmah, penelitian terhadap banyak contoh, dan pengalaman, menunjuk kepada kebahagiaan abadi.Bukti tidak ada pemborosan dalam fitrah dan tidak ada kesia-siaan dalam penciptaan ialah Sang Pembuat Dzul-Jalâl menghendaki serta memilih jalan paling pendek, arah paling dekat, bentuk paling ringan, dan keadaan paling indah dalam penciptaan segala sesuatu; kadang Dia menugasi satu benda dengan seratus tugas dan memasangkan seribu buah serta tujuan pada benda yang halus. Karena tidak ada pemborosan dan tidak ada kesia-siaan, tentu akan ada kebahagiaan abadi. Sebab lenyap tanpa kembali menjadikan segala sesuatu sia-sia dan semuanya terbuang percuma. Tidak adanya pemborosan, yang terbukti dalam seluruh fitrah, termasuk manusia, melalui kesaksian ilmu manfaat organ, menunjukkan bahwa kemampuan-kemampuan maknawi tanpa batas, cita-cita, pikiran, serta kecenderungan tanpa ujung dalam manusia juga tidak akan dibuang percuma. Maka kecenderungan mendasar manusia menuju kesempurnaan menunjukkan adanya suatu kesempurnaan, dan kecenderungan kepada kebahagiaan menyatakan secara pasti bahwa ia calon penerima kebahagiaan abadi. Jika tidak demikian, makna-makna mendasar serta cita-cita luhur yang membentuk hakikat manusia itu, berlawanan dengan wujud-wujud yang penuh hikmah, akan terbuang, sia-sia, kering, dan hilang percuma. Karena hakikat ini dibuktikan dalam Hakikat Kesebelas Kalimat Kesepuluh, kami mempersingkatnya. Dasar Keempat: Dalam banyak jenis, bahkan malam dan siang, musim dingin serta musim semi, ruang udara, bahkan pribadi-pribadi manusia, tubuh yang berganti sepanjang hidupnya serta tidur yang menyerupai maut merupakan sejenis kiamat yang menyerupai hasyr serta kebangkitan kembali; semuanya membuat orang merasakan dan mengisyaratkan bahwa kiamat terbesar akan terjadi. Ya, misalnya, menyerupai roda-roda yang menghitung detik, menit, jam, serta hari pada jam mingguan kita, hari, tahun, umur manusia, dan perputaran dunia pada jam besar Allah subhânahu yang disebut dunia berputar serta bekerja, menjadi pendahuluan satu bagi lainnya dan saling memberitakan. Sebagaimana semuanya menghasilkan pagi setelah malam dan musim semi setelah musim dingin, semuanya mengisyaratkan bahwa pagi kiamat setelah maut akan keluar dari alat kerja serta jam yang amat besar itu. Banyak jenis kiamat telah dialami suatu pribadi sepanjang umurnya. Sebagaimana ia melihat tanda-tanda hasyr dengan suatu bentuk mati setiap malam dan hidup kembali setiap pagi, dengan mengganti seluruh zarahnya dalam lima atau enam tahun sebagaimana disepakati, bahkan dua kali dalam satu tahun, ia juga melihat tiruan kiamat serta hasyr yang bertahap.Ia juga menyaksikan lebih dari tiga ratus ribu hasyr, kebangkitan kembali, dan kiamat jenis-jenis binatang serta tumbuh-tumbuhan pada setiap musim semi. Begitu banyak tanda dan isyarat hasyr, serta petunjuk dan lambang kebangkitan kembali ini tentu menunjuk kepada hasyr itu, laksana limpahan kiamat terbesar. Kiamat jenis-jenis seperti ini oleh Sang Pembuat yang Hakîm, yakni menghidupkan kembali akar-akar seluruh tumbuhan serta sebagian binatang itu sendiri pada musim semi, dan mengembalikan sebagian hal lain, seperti daun, bunga, serta buah, bukan benda-benda itu sendiri, melainkan yang serupa, sehingga terjadi suatu bentuk hasyr serta kebangkitan kembali, dapat menjadi dalil kiamat pribadi pada setiap manusia dalam kiamat umum. Sebab satu pribadi manusia laksana satu jenis makhluk lain. Sebab cahaya pikiran memberi keluasan begitu besar pada cita-cita serta pikiran manusia sehingga meliputi masa lalu dan masa depan. Sekalipun menelan dunia, ia tidak puas. Pada jenis-jenis lain, hakikat setiap individu bersifat juz'i, nilainya pribadi, pandangannya terbatas, kesempurnaannya dibatasi, serta kenikmatan dan rasa sakitnya sesaat. Adapun hakikat manusia luhur, nilainya tinggi, pandangannya umum, kesempurnaannya tanpa batas, serta kenikmatan dan rasa sakit maknawinya sebagian terus berlangsung. Maka jenis-jenis kiamat serta hasyr yang dengan mata kepala terlihat berulang pada jenis-jenis lain mengisyaratkan dan memberitakan bahwa pada kiamat terbesar yang umum ini, setiap pribadi manusia akan dikembalikan sebagai pribadi yang sama dan dikumpulkan dalam hasyr. Karena hal itu dibuktikan dalam Hakikat Kesembilan Kalimat Kesepuluh dengan kepastian sebesar dua kali dua sama dengan empat, kami meringkasnya di sini. Dasar Kelima: Para peneliti hakikat melihat bahwa potensi tanpa batas yang dimasukkan dalam inti ruh manusia, kemampuan tidak terbatas yang terkandung dalam potensi itu, kecenderungan tanpa batas yang muncul dari kemampuan tersebut, cita-cita tanpa ujung yang lahir dari kecenderungan itu, serta pikiran dan gambaran manusia tanpa akhir yang lahir dari cita-cita tersebut telah mengulurkan tangan, menatap, dan mengarah kepada kebahagiaan abadi di balik alam yang tampak ini. Maka fitrah yang tidak pernah berdusta, serta kecenderungan pasti, kuat, dan tidak terguncang dalam fitrah kepada kebahagiaan abadi ini, memberi nurani firasat yang pasti tentang nyatanya kebahagiaan abadi.Karena Hakikat Kesebelas Kalimat Kesepuluh memperlihatkan hakikat ini seperti siang hari, kami mempersingkatnya. Dasar Keenam: Rahmat Sang Pembuat Dzul-Jamâl segala wujud ini, yang merupakan Ar-Rahmân Ar-Rahîm, menunjukkan kebahagiaan abadi. Ya, termasuk keadaan Rahmat itu untuk tidak menahan dari manusia kebahagiaan abadi, yang menjadikan nikmat benar-benar nikmat, menyelamatkan nikmat dari menjadi hukuman, serta membebaskan segala wujud dari jeritan yang lahir akibat perpisahan abadi. Sebab jika kebahagiaan abadi — pangkal, pemimpin, tujuan, serta hasil seluruh nikmat — tidak diberikan, jika dunia tidak hidup kembali dalam bentuk akhirat setelah mati, seluruh nikmat berubah menjadi hukuman. Perubahan itu mengharuskan orang mengingkari adanya Rahmat Ilahi, yang pasti dan terlihat dengan jelas, secara niscaya, serta dengan kesaksian seluruh alam. Padahal Rahmat merupakan hakikat tetap yang lebih terang daripada matahari. Lihatlah dan perhatikan nikmat cinta, kasih sayang, serta akal, yang merupakan Pancaran dan jejak halus Rahmat. Jika engkau mengandaikan kehidupan manusia akan berujung pada perpisahan abadi dan kehilangan yang tidak pernah berakhir, engkau akan melihat bahwa cinta yang lembut itu menjadi musibah terbesar. Kasih sayang yang nikmat itu menjadi penyakit terbesar. Akal yang bercahaya itu menjadi bencana terbesar. Jadi, Rahmat — karena ia Rahmat — tidak dapat menghadapkan kehilangan abadi kepada cinta sejati. Karena Hakikat Kedua Kalimat Kesepuluh memperlihatkan hakikat ini dengan sangat indah, penjelasannya diringkas di sini. Dasar Ketujuh: Seluruh kelembutan, keindahan, kesempurnaan, daya tarik, kerinduan, serta belas kasih yang terlihat dan diketahui dalam alam ini masing-masing merupakan makna, kandungan, serta kata maknawi yang secara pasti dan jelas memperlihatkan kepada hati serta memasukkannya ke mata akal Tajalli Kelembutan dan Belas Kasih Sang Pembuat Dzul-Jalâl alam ini, serta Pancaran Anugerah dan Kemurahan-Nya. Karena ada hakikat dalam alam ini, jelas ada Rahmat yang sejati. Karena ada Rahmat yang sejati, akan ada kebahagiaan abadi. Hakikat Keempat bersama Hakikat Kedua Kalimat Kesepuluh telah menerangi hakikat ini seperti siang hari. Dasar Kedelapan: Nurani manusia, fitrahnya yang berkesadaran, menghadap kepada dan menunjukkan kebahagiaan abadi. Ya, siapa yang mendengarkan nuraninya yang terjaga akan mendengar suara, "Kekal! Kekal!" Sekalipun seluruh alam diberikan kepada nurani itu, ia tidak dapat memenuhi kebutuhannya akan hidup yang kekal. Jadi, nurani itu diciptakan untuk hidup yang kekal tersebut.Jadi, daya tarik serta tarikan dalam nurani ini hanya dapat terjadi melalui tarikan suatu tujuan yang sesungguhnya dan suatu hakikat yang menarik. Penutup Hakikat Kesebelas Kalimat Kesepuluh telah menunjukkan hakikat ini. Dasar Kesembilan: Berita Muhammad dari Arab ﷺ, yang jujur, terbukti benar, serta dibenarkan. Ya, perkataan beliau ﷺ telah membuka pintu-pintu kebahagiaan abadi, dan ucapannya ﷺ masing-masing merupakan jendela menuju kebahagiaan abadi. Dengan memegang kesepakatan seluruh nabi alaihimussalâm dan mutawatir seluruh wali, seluruh klaimnya dengan seluruh kekuatannya, setelah Tauhid Ilahi, berpusat pada hasyr serta kebahagiaan ini. Adakah sesuatu yang dapat mengguncangkan kekuatan tersebut? Hakikat Kedua Belas Kalimat Kesepuluh telah memperlihatkan hakikat ini dengan sangat jelas. Dasar Kesepuluh: Berita-berita pasti Al-Qur'an yang ungkapannya bermukjizat, yang selama tiga belas abad memelihara mukjizatnya dari tujuh segi dan, sebagaimana dibuktikan dalam Kalimat Kedua Puluh Lima, merupakan mukjizat dengan empat puluh jenis mukjizatnya. Ya, berita Al-Qur'an itu sendiri menyingkap hasyr jasmani dan merupakan kunci teka-teki rumit alam serta isyarat Hikmah alam ini. Juga terdapat ribuan hujah akal yang pasti, yang dicakup Al-Qur'an yang ungkapannya bermukjizat itu dan berulang kali diperintahkan untuk direnungkan serta dihadapkan kepada pandangan. Di antaranya, melalui banyak ayat seperti ﻭَ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﺍَﻃْﻮَﺍﺭًﺍ dan ﻗُﻞْ ﻳُﺤْﻴ۪ﻴﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﻧْﺸَﺎَﻫَٓﺎ ﺍَﻭَّﻝَ ﻣَﺮَّﺓٍ yang mengandung penalaran dengan perumpamaan, serta ﻭَ ﻣَﺎ ﺭَﺑُّﻚَ بِظَلَّامٍ ﻟِﻠْﻌَﺒ۪ﻴﺪِ yang menunjuk kepada dalil keadilan, Al-Qur'an menempatkan di hadapan perhatian manusia banyak teropong yang memperlihatkan kebahagiaan abadi dalam hasyr jasmani. Dalam Nokta Risalesi, kami telah menjelaskan ringkasan penalaran dengan perumpamaan pada ﻭَ ﻗَﺪْ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﺍَﻃْﻮَﺍﺭًﺍ dan ﻗُﻞْ ﻳُﺤْﻴ۪ﻴﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﻧْﺸَﺎَﻫَٓﺎ ﺍَﻭَّﻝَ ﻣَﺮَّﺓٍ, yang dijelaskan Al-Qur'an melalui ayat-ayat lain, sebagai berikut: Ketika wujud manusia beralih dari tahap ke tahap, ia mengalami perubahan yang menakjubkan dan teratur. Peralihannya dari nutfah ke alaqah, dari alaqah ke mudgah, dari mudgah ke tulang serta daging, dan dari tulang serta daging ke ciptaan baru, yakni rupa manusia, mengikuti kaidah-kaidah yang sangat halus. Setiap tahap itu memiliki hukum-hukum khusus, tatanan yang tertentu, serta gerakan yang teratur, sehingga seperti kaca memperlihatkan di baliknya Pancaran Maksud, Kehendak, Pilihan, dan Hikmah. Sang Pembuat yang Hakîm, yang membuat tubuh dengan cara ini, mengganti tubuh itu setiap tahun seperti pakaian.Agar tubuh itu berganti dan tetap bertahan, ia memerlukan suatu susunan untuk datangnya zarah-zarah baru yang akan bekerja dan mengisi tempat bagian-bagian yang terurai. Karena sel-sel tubuh itu runtuh menurut Hukum Ilahi yang teratur, untuk memperbaikinya kembali menurut Hukum Rabb yang teratur, ia menghendaki zat halus bernama rezeki; Ar-Razzâq Yang Hakiki membagi serta menyalurkannya melalui Hukum khusus menurut kebutuhan masing-masing organ tubuh. Sekarang lihatlah tahap-tahap zat halus yang dikirim Ar-Razzâq yang Hakîm itu; engkau akan melihat bahwa ketika zarah-zarah zat tersebut tersebar seperti rombongan di udara, tanah, serta air, tiba-tiba mereka berkumpul dalam keadaan yang mengandung gerak disengaja, seolah telah menerima perintah bergerak. Seolah setiap zarah ditugasi pergi ke suatu tempat tertentu dengan suatu tugas, mereka berkumpul dengan sangat teratur. Dari perjalanannya juga tampak bahwa mereka diarahkan oleh Hukum khusus Sang Pelaku yang memilih dan masuk dari alam benda tidak bernyawa ke alam makhluk yang tumbuh, yakni alam makhluk hidup. Kemudian dengan tatanan tertentu, gerakan teratur, serta kaidah khusus, mereka masuk ke suatu tubuh sebagai rezeki; setelah dimasak dalam empat dapur di tubuh itu, melewati empat perubahan menakjubkan, dan disaring melalui empat penyaring, mereka menyebar ke seluruh penjuru tubuh dan terbagi menurut tingkat kebutuhan yang berbeda-beda pada seluruh organ yang membutuhkan, dengan Perhatian serta Hukum-Hukum Ar-Razzâq Yang Hakiki yang teratur. Zarah mana pun di antara mereka yang engkau lihat dengan pandangan hikmah, engkau akan melihat bahwa pertemuan buta, kebetulan tanpa hukum, tabiat tuli, serta sebab-sebab tanpa kesadaran sama sekali tidak dapat mencampuri zarah yang diarahkan seolah melihat, teratur, mendengar, dan mengetahui itu. Sebab dari unsur yang meliputinya hingga sel tubuh, pada tahap mana pun ia masuk, ia seolah bertindak dengan pilihan menurut hukum-hukum tertentu tahap itu dan masuk dengan teratur. Ke lapisan mana pun ia bepergian, ia melangkah sedemikian teratur sehingga jelas terlihat pergi menurut Perintah Sang Pengarah yang Hakîm. Dengan pergi dari tahap ke tahap dan lapisan ke lapisan secara teratur seperti ini, tanpa meninggalkan sasaran serta tujuannya, melalui Perintah Rabb ia masuk ke tempat yang layak baginya, misalnya pupil mata Tevfik, lalu menetap dan bekerja.Keadaan ini, yakni Tajalli Rububiyah dalam rezeki, menunjukkan bahwa sejak awal zarah-zarah itu telah ditentukan, ditugasi, dan disiapkan bagi tempat-tempat tersebut. Adanya keteraturan seolah pada dahi serta wajah setiap zarah tertulis "Akan menjadi rezeki sel tertentu" mengisyaratkan bahwa rezeki setiap orang ditulis pada dahinya dengan Pena Takdir dan namanya ditulis di atas rezekinya. Apakah mungkin Sang Pembuat Dzul-Jalâl, yang menjalankan Rububiyah dengan Kudrat tanpa batas serta Hikmah yang meliputi sebesar ini, memegang seluruh wujud dari zarah hingga planet dalam Genggaman Tasarruf-Nya, serta memutarnya dalam lingkup keteraturan dan timbangan, tidak melakukan atau tidak mampu melakukan "penciptaan yang lain"? Banyak ayat Al-Qur'an menghadapkan "penciptaan pertama" yang penuh hikmah ini kepada pandangan manusia. Dengan memperumpamakan "penciptaan yang lain" pada hasyr serta kiamat dengannya, ayat-ayat itu menghilangkan anggapan bahwa hal tersebut sulit terjadi. Al-Qur'an berkata, ﻗُﻞْ ﻳُﺤْﻴ۪ﻴﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬ۪ٓﻯ ﺍَﻧْﺸَﺎَﻫَٓﺎ ﺍَﻭَّﻝَ ﻣَﺮَّﺓٍ Yakni, "Siapa yang membentuk kalian dari tiada dengan cara yang begitu penuh Hikmah, Dialah yang akan menghidupkan kalian di akhirat." Ia juga berkata, ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳَﺒْﺪَﺅُﺍ ﺍﻟْﺨَﻠْﻖَ ﺛُﻢَّ ﻳُﻌ۪ﻴﺪُﻩُ ﻭَﻫُﻮَ ﺍَﻫْﻮَﻥُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ Yakni, "Dikembalikannya dan dihidupkannya kalian pada hasyr lebih mudah dan lebih ringan daripada penciptaan kalian di dunia." Sebagaimana apabila prajurit suatu batalion berpencar untuk beristirahat lalu dipanggil dengan terompet, berkumpulnya mereka dengan mudah di bawah bendera batalion jauh lebih mudah dan lebih ringan daripada membentuk batalion baru, begitu pula, ketika zarah-zarah pokok yang telah saling bercampur, akrab, serta berhubungan dalam satu tubuh menjawab Perintah Sang Khâliq Dzul-Jalâl dengan "Labbaik!" melalui Sangkakala Israfil alaihissalâm dan berkumpul, hal itu, menurut akal, lebih mudah dan lebih mungkin daripada penciptaan pertama. Mungkin seluruh zarah juga tidak harus berkumpul. Bagian-bagian pokok serta zarah-zarah asal yang laksana inti dan benih, yang dalam hadis disebut "ajbuz-zanab", merupakan dasar serta landasan yang cukup bagi penciptaan kedua. Sang Pembuat yang Hakîm membangun tubuh manusia di atasnya. Ringkasan penalaran keadilan yang diisyaratkan ayat-ayat seperti ayat ketiga ﻭَ ﻣَﺎ ﺭَﺑُّﻚَ بِظَلَّامٍ ﻟِﻠْﻌَﺒ۪ﻴﺪِ ialah: Dalam alam kita sering melihat bahwa orang-orang zalim, durhaka, dan kejam menjalani umur dalam kemakmuran serta kenyamanan besar, sedangkan orang-orang yang dizalimi serta taat beragama hidup dalam kesulitan dan kehinaan besar. Kemudian kematian datang dan menjadikan keduanya sama. Jika keadaan sama ini tanpa akhir dan tidak memiliki batas, terlihatlah kezaliman.Padahal Keadilan serta Hikmah Ilahi, yang kesuciannya dari kezaliman telah tetap dengan kesaksian alam, sama sekali tidak menerima kezaliman ini; maka keduanya jelas menuntut tempat berkumpul lain, agar yang pertama mendapat hukuman dan yang kedua mendapat balasan. Agar manusia yang tidak teratur dan kacau ini menerima hukuman serta balasan sesuai kemampuannya, menjadi tempat Keadilan murni serta Hikmah Rabb, dan menjadi saudara besar bagi wujud-wujud alam yang penuh hikmah. Ya, negeri dunia ini tidak sesuai untuk tumbuhnya potensi tanpa batas yang terkandung dalam ruh manusia. Jadi, ia akan dikirim ke alam lain. Ya, inti manusia besar. Maka ia calon penerima hidup yang kekal. Hakikatnya luhur, maka kejahatannya pun besar. Ia tidak menyerupai wujud-wujud lain. Keteraturannya juga penting. Ia tidak dapat tanpa keteraturan, tidak dapat dibiarkan, tidak dijadikan sia-sia, tidak dapat dihukum dengan lenyap mutlak, dan tidak dapat melarikan diri menuju tiada sama sekali. Neraka telah membuka mulutnya dan menunggu. Surga telah membuka pelukannya yang lembut dan menanti. Karena Hakikat Ketiga Kalimat Kesepuluh memperlihatkan contoh kedua kita ini dengan sangat indah, kami mempersingkatnya di sini. Sebagai contoh, bandingkanlah dan telitilah pula ayat-ayat lain yang, seperti kedua ayat mulia ini, mencakup banyak hujah akal yang halus. Sepuluh sumber serta sepuluh dasar ini menghasilkan firasat pasti dan hujah tegas; sebagaimana firasat yang sangat mendasar serta hujah yang sangat kuat itu menunjukkan secara pasti adanya dorongan serta tuntutan hasyr dan kiamat, begitu pula sebagian besar Asmaulhusna Sang Pembuat Dzul-Jalâl, seperti Hakîm, Rahîm, Hafîzh, dan Âdil — sebagaimana dibuktikan secara pasti dalam Kalimat Kesepuluh — menuntut datangnya hasyr serta kiamat dan adanya kebahagiaan abadi, serta menunjukkan secara pasti nyatanya kebahagiaan abadi. Jadi, tuntutan hasyr serta kiamat begitu kuat sehingga tidak dapat menjadi dasar ragu atau syubhat.