Pengingat atas perkara yang telah diterima lebih diperlukan daripada pengajaran perkara yang memerlukan telaah
Pokok-pokok agama dan perkara-perkara syariat yang telah diterima sudah ada di dalam hati. Peringatan menghadirkannya, pengingat membuatnya disadari. Yang dikehendaki pun tercapai. Ungkapan Arab {(): Ia merasakan peristiwa yang datang sepuluh tahun kemudian dan berusaha menghadapinya.} lebih meluhurkan pengingat dan peringatan. Karena itu, khotbah berbahasa Arab pada hari Jumat memperingatkan pokok-pokok yang pasti, mengingatkan perkara-perkara yang telah diterima; cara mengingatkannya sudah memadai. Pengajaran perkara yang memerlukan telaah tidak dimaksudkan di dalamnya. Pada wajah Islam yang satu, ungkapan Arab ini pun suatu ukiran kesatuan; ia tidak menerima pemecahan.
Hadis berkata kepada ayat: mustahil menyamaimu!
Jika engkau membandingkan hadis dan ayat, engkau akan melihat dengan jelas: manusia yang paling fasih, penyampai wahyu itu sendiri ﷺ, pun tidak mencapai balagah ayat. Ucapannya pun tidak menyerupainya. Berarti setiap perkataan yang datang dari lisan Ahmad ﷺ tidak selalu merupakan perkataannya sendiri.
Uraian ringkas tentang i'jaz Al-Qur’an
Suatu ketika dalam mimpi aku melihat diriku di bawah Gunung Ağrı. Tiba-tiba gunung itu meletus, menyebarkan batu-batu sebesar gunung ke alam, mengguncang dunia. Seketika seseorang muncul di sampingku. Ia berkata: uraikan dengan ringkas, ringkaskan dengan merangkum, jenis-jenis i'jaz Al-Qur’an yang engkau ketahui! Masih dalam mimpi, aku memikirkan takwilnya dan berkata: letusan di sini merupakan gambaran perubahan besar pada manusia. Dalam perubahan besar itu, petunjuk Al-Furqan tentu akan meninggi di mana-mana dan berkuasa. Waktu untuk menguraikan i'jaz-nya pun akan datang! Menjawab penanya itu aku berkata: i'jaz Al-Qur’an menampakkan tajalli dari tujuh sumber umum dan tersusun dari tujuh unsur. Sumber Pertama: lancarnya bahasa dari fasihnya lafaz; kilatan uraian yang lahir sekaligus dari kukuhnya susunan, balagah makna, segarnya konsep-konsep, unggulnya kandungan, dan luar biasanya gaya-gaya. Semua itu bercampur; dalam perpaduan i'jaz-nya terdapat ukiran uraian yang ajaib, seni bahasa yang luar biasa. Berulangnya tidak pernah membosankan manusia. Unsur Kedua: khazanah ilmu gaib yang sekaligus memuat dasar-dasar gaib dalam perkara alam, rahasia-rahasia gaib dari Hakikat Ilahi, yang gaib dari langit, perkara-perkara gaib yang hilang pada masa lalu, dan keadaan-keadaan yang tersembunyi pada masa depan. Bahasa alam gaib berbicara dengan alam nyata; unsur-unsurnya, uraian melalui isyarat-isyaratnya, menyasar umat manusia. Suatu kilatan bercahaya dari i'jaz... Sumber Ketiga: ada cakupan yang luar biasa dari lima sisi: lafaznya, maknanya, hukum-hukumnya, ilmunya, dan ukuran tujuan-tujuannya. Lafaznya memuat kemungkinan-kemungkinan yang amat luas dan banyak sisi, yang masing-masing dipandang baik dalam balagah, sah menurut bahasa Arab, dan layak menurut rahasia pensyariatan. Dalam maknanya: i'jaz uraiannya sekaligus meliputi dan memuat aliran para wali, rasa para arif, mazhab para salik, jalan ahli kalam, dan metode para ahli hikmah. Luas petunjuknya, lapang maknanya. Jika engkau memandang melalui jendela ini, engkau melihat betapa luas medannya! Cakupan dalam hukum: syariat yang luar biasa ini digali darinya. Cara uraiannya sekaligus memuat semua kaidah bahagia di dua negeri, semua sebab aman, semua ikatan hidup bermasyarakat, sarana-sarana didikan, serta hakikat keadaan... Cakupan dalam ilmu: baik ilmu-ilmu alam maupun ilmu-ilmu Ilahi, dengan tingkat-tingkat petunjuk, lambang-lambang, dan isyarat-isyarat di dalamnya, ia menghimpun taman-taman di dalam benteng surah-surahnya.Dalam maksud dan tujuan: keseimbangan, keteraturan, kesesuaian dan ittihad dengan kaidah-kaidah fitrah; semuanya diperhatikan sepenuhnya, ukurannya dijaga. Inilah cakupannya yang mulia dalam lingkup lafaz, luas makna, cakupan hukum, kedalaman ilmu, dan keseimbangan tujuan!.. Unsur Keempat: ia melimpahkan cahaya sesuai dengan tingkat pemahaman dan derajat sastra setiap abad, serta tingkat bakat dan kemampuan lapisan-lapisan manusia pada setiap abad. Pintunya terbuka bagi setiap abad dan setiap lapisan di dalamnya. Seolah Kalam Sang Rahmân itu baru turun pada setiap saat dan di setiap tempat. Semakin tua waktu, Al-Qur’an semakin muda. Lambang-lambangnya menjadi jelas; Sapaan Ilahi itu juga merobek tirai tabiat dan sebab-sebab. Cahaya tauhid selalu memancar dari setiap ayat. Ia mengangkat tirai alam nyata dari atas yang gaib. Luhurnya Sapaan mengundang pandangan manusia untuk memperhatikan. Sebab itulah bahasa gaib; ia sendiri berbicara dengan alam nyata. Dari unsur ini lahir kesegarannya yang luar biasa, cakupan seluas samudra! Untuk mengakrabkan pikiran, Dia menyesuaikan Sapaan Ilahi dengan akal manusia. Beragamnya gaya wahyu yang diturunkan adalah keakrabannya, yang dicintai manusia dan jin. Sumber Kelima: dalam penuturan, kisah, dan berita-beritanya yang benar, dari titik-titik pokok ia bertutur dengan gaya indah yang penuh makna, seperti saksi yang hadir; dengannya ia menyadarkan manusia. Yang dituturkannya ialah berita tentang orang-orang dahulu, keadaan orang-orang yang kemudian, rahasia neraka dan surga. Kisah-kisahnya tentang hakikat gaib, rahasia alam nyata, Rahasia Ilahi, dan ikatan-ikatan alam merupakan penuturan yang nyata; kenyataan tidak menolaknya dan logika tidak mendustakannya. Jika logika tidak menerimanya, ia pun tidak dapat menolaknya. Dalam titik-titik yang disepakati kitab-kitab samawi yang menjadi perhatian dunia, ia menuturkan dengan membenarkan. Pada tempat-tempat yang berbeda, ia membahas dengan meluruskan. Munculnya perkara-perkara yang dituturkan seperti ini dari seorang "Ummi" ﷺ adalah keajaiban zaman... Unsur Keenam: ia memuat dan mendirikan agama Islam. Masa lalu maupun masa depan tidak mampu menghasilkan yang menyerupai Islam; carilah sepanjang waktu dan ruang!.. Tali samawi inilah yang memegang dan memutar bumi kita pada lingkaran tahunan dan hariannya. Ia menindih bumi dengan bobotnya, juga menaikinya. Ia tidak membiarkannya memberontak. Sumber Ketujuh: enam cahaya yang keluar dari keenam sumber ini sekaligus bercampur. Darinya lahir keindahan, dari sini datang suatu intuisi, sarana bercahaya. Yang lahir darinya adalah suatu rasa; rasa i'jaz diketahui, bahasa kita tidak mampu mengungkapkannya.Pikiran pun kurang mampu; bintang-bintang samawi itu terlihat tetapi tidak terpegang. Selama tiga belas abad, dalam musuh-musuh Al-Qur’an terdapat kecenderungan menantang; dalam sahabat-sahabat Al-Qur’an bangkit semangat meniru. Inilah suatu bukti i'jaz... Dengan dua dorongan kuat ini, jutaan kitab berbahasa Arab telah ditulis, masuk ke perpustakaan wujud. Jika kitab-kitab itu dan wahyu yang diturunkan ditempatkan pada timbangan dan dibandingkan, bukan hanya orang arif yang tidak ada bandingnya, bahkan orang yang paling awam pun akan berkata dengan mata dan telinganya: yang ini manusiawi, yang itu samawi! Ia pun akan memutuskan: yang itu tidak menyerupai yang ini, tidak berada pada derajatnya. Maka, salah satu kemungkinannya ialah ia berada di bawah semuanya; tetapi salahnya kemungkinan ini telah diketahui dengan jelas. Maka ia berada di atas semuanya. Sepanjang waktu itu kandungannya, dengan pintu terbuka, disediakan bagi manusia; ia mengundang ruh dan pikiran kepadanya! Manusia mengolahnya dan menjadikannya milik sendiri. Sekalipun dengan kandungan Al-Qur’an itu, manusia tetap tidak menandingi Al-Qur’an dan tidak pernah dapat menandinginya; masa ujian telah berlalu. Ia tidak menyerupai kitab-kitab lain, tidak diukur dengan mereka. Sebab dalam dua puluh tahun, turunnya secara berangsur sesuai dengan kebutuhan, terpisah-pisah dan berselang, merupakan Hikmah Rabbani. Sebab-sebab turunnya berbeda dan beragam. Pertanyaan-pertanyaan tentang satu perkara berulang dan berlainan. Peristiwa-peristiwa yang menjadi pokok hukum banyak dan berubah. Waktu-waktu turunnya beragam dan terpisah. Keadaannya ketika diterima bermacam-macam dan berbeda. Golongan-golongan yang disapanya banyak dan berjauhan. Tujuan-tujuan bimbingannya bertahap dan berlainan. Bangunan dan uraiannya, Jawaban dan Sapaan-Nya, bersandar pada dasar-dasar ini. Meski demikian, ia menampilkan sempurnanya kelancaran dan keutuhan, kesesuaian dan saling menopang. Saksi hal ini ialah ilmu bayan dan maani. Dalam Al-Qur’an terdapat suatu sifat khusus yang tidak ada pada perkataan lain. Jika engkau mendengar suatu perkataan, engkau melihat pemilik perkataan yang sebenarnya di belakangnya, atau menemukannya di dalamnya. Gaya adalah cermin manusia. Wahai penanya di alam Mitsal! Engkau meminta uraian ringkas, aku pun memberi isyarat. Jika engkau menginginkan perincian, itu di luar batasku!.. Lalat tidak menjelajah langit. Sebab dari empat puluh jenis i'jaz itu, uraian tentang satu saja—kukuhnya susunan—tidak muat dalam İşârâtü'l-İ'câz. Tafsirku seratus halaman tidak mencukupinya. Ilham pada makhluk ruhani sepertimu lebih banyak. Aku meminta darimu uraian yang terperinci!
اُولَاشْمَازْ ﺩَﺳْﺖِ ﺍَﺩَﺏِ ﻏَﺮْﺏِ ﻫَﻮَﺳْﺒَﺎﺭِ ﻫَﻮَﺍﻛَﺎﺭِ ﺩَﻫَﺎﺩَﺍﺭْ ﺩَﺍْﺏِ ﺍَﺩَﺏْ ﺍَﺑَﺪْ ﻣُﺪَّﺕْ ﻗُﺮْﺍٰﻥِ ﺿِﻴَﺎﺑَﺎﺭِ ﺷِﻔَﺎﻛَﺎﺭِ ﻫُﺪَﺍﺩَﺍﺭْ Keadaan yang menyenangkan selera luhur orang-orang yang sempurna tidak menyenangkan pemilik keinginan kekanak-kanakan dan tabiat yang rusak, tidak menghibur mereka. Berdasarkan hikmah ini, orang yang sepenuhnya dipupuk dalam selera rendah, rusak, penuh nafsu dan syahwat, tidak mengetahui rasa ruhani. Sastra masa kini yang merembes dari Eropa, dengan pandangan serupa novel, tidak dapat melihat dan merasakan kelembutan yang luhur serta keunggulan yang agung dalam Al-Qur’an. Batu ujinya sendiri tidak dapat mengukur nilainya. Sastra memiliki tiga medan untuk berkeliling; ia berkeliling di dalamnya dan tidak dapat keluar: cinta dan keindahan, keberanian dan kepahlawanan, atau gambaran hakikat. Sastra yang liar itu, dalam soal kepahlawanan, tidak menjunjung haq. Dengan bertepuk tangan bagi kekejaman umat manusia yang zalim, ia justru menanamkan rasa memuja kekuatan. Dalam soal keindahan dan cinta, ia tidak mengenal cinta sejati. Ia menyuntikkan rasa yang membangkitkan syahwat kepada nafsu. Dalam menggambarkan hakikat, ia tidak memandang alam sebagai karya seni Ilahi, tidak dapat melihatnya sebagai warna Sang Rahmân. Ia memegang dan menggambarkannya dari sudut tabiat, tidak dapat keluar darinya. Karena itu ajarannya menjadi cinta kepada tabiat. Ia menempatkan rasa memuja materi di hati; hati tidak mudah menyelamatkan diri darinya. Untuk derita ruh yang lahir dari kesesatan yang datang darinya pula, sastra yang kehilangan adab itu menjadi penenang dan penidur; ia tidak memberi manfaat sejati. Ia hanya menemukan satu obat, yakni novel-novelnya. Seperti buku, yang hidup sekaligus mati; seperti film, orang-orang mati yang bergerak! Yang mati tidak dapat memberi hidup. Dengan tiga jenis novelnya ini, juga teater yang seperti perpindahan jiwa, seperti hantu-hantu dari kubur luas bernama masa lalu, ia sama sekali tidak malu. Ia menaruh lidah pendusta pada mulut manusia, memasang mata fasik pada wajah manusia, mengenakan gaun perempuan penggoda pada dunia; ia tidak mengenal keindahan murni. Jika menampilkan matahari, ia mengingatkan pembaca kepada aktris cantik berambut kuning. Secara lahir ia berkata: "Hidup yang rusak itu buruk, tidak layak bagi manusia." Ia menunjukkan akibat yang merugikan. Namun ia menggambarkan hidup yang rusak begitu menggugah sehingga membuat air liur menetes, akal tidak dapat tetap menguasai. Ia membangkitkan selera, menggelorakan keinginan; perasaan tidak lagi mendengar perkataan. Adapun adab dalam Al-Qur’an tidak mencampurkan hawa nafsu. Ia memberi rasa menjunjung haq, cinta kepada keindahan murni, nikmat mencintai keindahan, semangat mencintai hakikat, dan tidak memperdaya. Ia tidak memandang alam dari sisi tabiat; ia membahasnya dari sisi karya seni Ilahi dan warna Sang Rahmân, tidak membingungkan akal. Ia menanamkan cahaya makrifat Sang Pembuat.Ia menunjukkan tanda-Nya dalam segala sesuatu. Keduanya juga memberikan kesedihan yang menyentuh, tetapi tidak saling menyerupai. Adab yang lahir dari Eropa memberikan kesedihan pilu yang lahir karena kehilangan para kekasih dan tak memiliki pemilik; ia tidak dapat memberi kesedihan yang luhur. Sebab ia mengambil rasa sedih yang pilu seolah mendapat ilham dari tabiat yang tuli dan kekuatan yang buta. Ia mengenal alam sebagai belantara, tidak menampilkannya dengan cara lain. Ia menampilkannya demikian, lalu memegang orang yang sedih dan menempatkannya tanpa pemilik di antara makhluk-makhluk liar, tidak menyisakan harapan. Dengan gejolak perasaan yang diberikannya, sedikit demi sedikit ia sampai pada ilhad, memberi jalan hingga ta'tîl. Kembali menjadi sulit, bahkan ia tidak dapat kembali. Adapun adab Al-Qur’an memberi kesedihan yang merupakan kesedihan seorang pencinta, bukan anak yatim. Ia datang dari berpisah dengan para kekasih, bukan kehilangan mereka. Dalam memandang alam, yang dibahasnya ialah Seni Ilahi yang sadar dan penuh Rahmat sebagai ganti tabiat yang buta; ia tidak membahas tabiat. Sebagai ganti kekuatan buta, Kudrat Ilahi yang penuh Inayah dan Hikmah menjadi pokok uraiannya. Karena itu alam tidak mengenakan rupa belantara. Dalam pandangan orang sedih yang disapanya, ia justru menjadi himpunan para kekasih. Di mana-mana saling menjawab, di setiap sisi saling mencintai; ia tidak menimbulkan sesak. Di setiap sudut ada keakraban. Ia menempatkan orang sedih di dalam himpunan itu, memberi kesedihan penuh rindu, suatu rasa luhur; ia tidak memberi kesedihan pilu. Keduanya juga memberi semangat: dengan semangat yang diberikan sastra liar itu, nafsu bergejolak, keinginan berkembang; ia tidak dapat memberi lega kepada ruh. Adapun semangat Al-Qur’an: ruh bergejolak, ia memberi semangat menuju yang luhur. Karena rahasia ini, syariat Ahmad ﷺ tidak menghendaki hiburan yang melalaikan. Ia mengharamkan sebagian alat hiburan, mengizinkan sebagian sebagai halal... Berarti alat yang memberi kesedihan Al-Qur’an atau semangat wahyu yang diturunkan tidak membahayakan. Jika alat itu memberi kesedihan anak yatim atau semangat nafsu, ia haram. Hal ini berubah menurut pribadi; tidak semua orang saling menyerupai.
Cabang-cabang mempersembahkan buah-buah atas nama Rahmat
Cabang-cabang pohon penciptaan di mana-mana secara lahir mengulurkan buah-buah nikmat kepada tangan makhluk berjiwa. Sebenarnya suatu Tangan Rahmat, suatu Tangan Kudratlah yang mengulurkan buah-buah itu kepada kalian melalui cabang-cabang itu. Ciumlah Tangan Rahmat itu dengan syukur. Sucikanlah Tangan Kudrat itu dengan rasa terima kasih.
Uraian tiga jalan yang diisyaratkan pada akhir Al-Fatihah
Wahai saudara yang penuh harapan! Peganglah khayalanmu, datanglah bersamaku. Kita berada di suatu bumi, memandang sekeliling; tidak seorang pun melihat kita. Di atas gunung-gunung tinggi seperti tiang tenda, dibentangkan lapisan awan gelap, yang juga menutupi muka bumi kita. Ia menjadi atap yang membeku, tetapi sisi bawah bumi itu terbuka; sisi itu melihat matahari. Kita berada di bawah awan, gelap menekan kita. Sesak mencekik pula, tidak adanya udara membunuh. Kini ada tiga jalan bagi kita menuju alam yang bercahaya. Aku pernah menyaksikan bumi kiasan ini sekali. Ya, aku pernah datang ke sini dan melalui ketiganya secara terpisah. Jalan pertama begini: kebanyakan orang pergi melalui sini; ia mengelilingi dunia, menarik kita ke perjalanan. Kita pun berada di jalan, berjalan kaki demikian. Lihat lautan pasir di padang ini, betapa ia menebarkan murka dan mengancam kita! Lihat gelombang-gelombang laut seperti gunung! Ia pun marah kepada kita. Alhamdulillah, kita keluar ke sisi yang lain, melihat wajah matahari. Namun hanya kita yang mengetahui susah yang telah kita tanggung. Aduh! Kita kembali lagi ke sini, bumi yang menjadi belantara ini, atap awan yang gelap. Kita memerlukan alam bercahaya yang membuat mata di dalam hati bersinar. Jika engkau memiliki keberanian luar biasa, kita bersama-sama masuk ke jalan yang penuh bahaya ini. Jalan kedua kita: kita menembus tabiat bumi, menyeberang ke sisi itu. Atau dengan gemetar kita pergi melalui terowongan fitri. Suatu ketika aku berjalan di jalan ini dan melewatinya tanpa menuntut, dengan penuh doa. Namun saat itu di tanganku ada zat yang akan mencairkan dan merobek tanah tabiat. Al-Qur’an telah memberiku zat itu, bukti bermukjizat dari jalan ketiga. Saudaraku, jangan tinggalkan aku, jangan takut! Lihat, di sana gua-gua serupa terowongan, aliran-aliran di bawah tanah, menunggu kita berdua. Mereka akan menyeberangkan kita. Jangan biarkan tabiat dan kebekuannya yang mengerikan ini menakutimu. Sebab di bawah wajahnya yang masam itu ada wajah tersenyum Sang Pemiliknya yang penuh Rahmat. Aku telah merasakannya dengan cahaya zat Al-Qur’an yang serupa radium itu. Bergembiralah! Kita keluar ke alam bercahaya. Lihat bumi yang penuh pesona ini, angkasa yang lembut dan manis ini. Wahai, angkat kepalamu! Lihat, ia menjulurkan kepala ke langit, merobek awan, meninggalkannya di bawah. Ia mengundang kita. Pohon Tuba ini ternyata Al-Qur’an. Cabang-cabangnya terulur ke segala arah.Kita pun harus bergantung pada cabang yang menjulur ke bawah ini agar ia mengangkat kita ke sana. Salah satu citra pohon samawi itu di bumi ialah syariatnya yang bercahaya. Berarti melalui jalan itu kita dapat keluar ke alam cahaya ini tanpa bersusah payah, tanpa susah menekan kita. Karena kita telah keliru, kita kembali ke tempat lama dan menemukan jalan yang benar. Lihat, jalan ketiga kita: elang yang berdiri di atas gunung-gunung ini ﷺ pun menyerukan azan kepada seluruh dunia. Lihat penyeru azan yang paling agung, Muhammad al-Hâsyimî ﷺ, mengundang manusia ke alam cahaya yang terang. Ia mewajibkan salat dengan doa. Awan-awan pun telah ia robek; lihat gunung-gunung petunjuk ini. Kepala menjulang ke langit; lihat gunung-gunung syariat. Betapa ia menghias muka dan mata bumi kita. Kita harus keluar dari sini dengan pesawat tekad. Terang dan angin lembut ada di sana; cahaya dan keindahan ada di sana. Di sinilah Uhud Tauhid, gunung mulia itu. Di sanalah Judi Islam, gunung keselamatan itu. Inilah Al-Qur’an yang bercahaya, yang merupakan Gunung Bulan; air Nil yang jernih mengalir dari sumber megah itu. Minumlah air yang nikmat itu!.. ﻓَﺘَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍَﺣْﺴَﻦُ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻘ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍٰﺧِﺮُ ﺩَﻋْﻮٰﻳﻨَﺎ ﺍَﻥِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ Wahai kawan! Kini keluarkan khayalan dari kepala, masukkan akal ke dalamnya. Kedua jalan yang terdahulu adalah jalan orang-orang yang dimurkai dan yang sesat; bahayanya sangat banyak, musim gugur dan musim panasnya selalu musim dingin. Satu dari seratus selamat, seperti Plato dan Socrates. Jalan ketiga mudah, dekat dan lurus. Yang lemah dan kuat sama. Semua orang melalui jalan itu. Yang paling menenangkan ialah menjadi syahid atau ghazi. Kini kita masuk pada hasilnya. Ya, kejeniusan ilmiah: kedua jalan terdahulu adalah jalan dan mazhabnya. Namun petunjuk Al-Qur’an: jalan ketiga adalah sirat mustakimnya, yang mengantarkan kita. ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻢَ ﺻِﺮَﺍﻁَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍَﻧْﻌَﻤْﺖَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻏَﻴْﺮِ ﺍﻟْﻤَﻐْﻀُﻮﺏِ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَ لَاالضَّٓالّ۪ينَ ٭ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ
Segala derita sejati ada dalam kesesatan, segala nikmat ada dalam iman
Hakikat agung yang mengenakan pakaian khayalan. Wahai teman yang sadar! Jika engkau ingin melihat seluruh perbedaan antara jalan bercahaya sirat mustakim dan jalan gelap orang-orang yang dimurkai serta yang sesat, wahai yang mulia, peganglah angan-anganmu, naiklah ke atas khayalan. Kini kita pergi bersama menuju gelapnya keadaan tidak ada. Kita mengunjungi kubur terbesar itu, kota yang penuh orang mati itu. Sang Qadîr Azali, dengan Tangan Kudrat-Nya sendiri, mengambil dan mengeluarkan kita dari negeri gelap ini, menaikkan kita ke atas wujud, mengirim kita ke dunia ini, kota tanpa nikmat ini. Kini kita tiba di alam wujud, padang yang mengerikan itu. Mata kita terbuka; kita memandang enam arah. Mula-mula kita memandang ke depan dengan memohon belas kasih. Namun bencana dan derita menyerang dari depan seperti musuh. Kita takut dan menjauh darinya. Kita memandang kanan dan kiri, kepada unsur-unsur tabiat, menunggu bantuan dari mereka. Namun kita melihat hati mereka keras, tanpa belas kasih. Mereka mengasah gigi, memandang dengan marah; tidak mendengarkan bujukan maupun doa! Seperti orang yang terdesak, dengan putus asa kita mengangkat pandangan ke atas. Dengan meminta pertolongan kita memandang benda-benda langit yang tinggi; kita melihatnya sangat mengerikan dan mengancam. Seolah masing-masing menjadi peluru meriam dan bom, keluar dari sarangnya. Mereka melintasi sekeliling angkasa dengan amat cepat; entah bagaimana mereka tidak saling menyentuh. Jika salah satunya tanpa sengaja menyimpang dari jalan, kita berlindung kepada Allah subhânahu, alam nyata ini akan ketakutan setengah mati. Ia bergantung pada kebetulan; dari sini pun tidak datang kebaikan. Dengan putus asa kita memalingkan pandangan dari arah itu, jatuh ke dalam kebingungan yang menyakitkan. Kepala kita tertunduk, kita bersembunyi di dada, memandang nafsu kita sendiri, menelaahnya. Kita mendengar: dari nafsu kita yang malang datang jeritan ribuan kebutuhan, keluar rintihan ribuan kekurangan. Sementara menunggu hiburan, kita justru takut. Dari sana pun tidak datang kebaikan. Dengan sangat memohon perlindungan kita masuk ke dalam nurani, memandang ke dalamnya, menunggu jalan keluar. Aduh! Lagi-lagi tidak kita temukan; justru kita yang harus memberi bantuan. Sebab di dalamnya tampak ribuan harapan, hasrat yang bergelora, perasaan yang bergejolak, terulur ke alam. Kita gemetar di hadapan setiapnya, tidak dapat memberi bantuan. Harapan-harapan itu terjepit di antara wujud dan tidak ada; satu sisinya menjulur ke azali, sisi lain ke abadi. Begitu luasnya, andaikan menelan dunia pun nurani itu tidak kenyang. Di jalan yang menyakitkan ini, ke mana pun kita mengadu, kita menemukan bencana. Sebab demikianlah jalan orang-orang yang dimurkai dan yang sesat.Kebetulan dan kesesatan memberi pandangan di jalan itu. Kita mengenakan pandangan itu dan jatuh ke dalam keadaan ini. Kini, sementara kita melupakan asal dan tempat kembali, Sang Pembuat dan hasyr, keadaan kita lebih buruk daripada neraka, lebih membakar darinya, meremukkan ruh kita. Sebab dari keenam arah tempat kita mengadu, kita memperoleh keadaan demikian: tersusun dari takut dan ngeri, tak berdaya dan gemetar, gelisah dan gentar, menjadi yatim dan putus asa; membakar nurani. Kini untuk setiap arah kita mengambil satu barisan depan, berusaha menolaknya. Pertama, kita meminta bantuan daya kita; sayangnya, kita melihatnya tak berdaya dan lemah. Kedua, kita berusaha mendiamkan kebutuhan dalam nafsu; sayangnya, kita melihatnya tidak berhenti menjerit. Ketiga, dengan meminta bantuan kita menjerit dan menyeru seorang penyelamat; tidak ada yang mendengar atau memberi jawaban. Kita pun mengira: segala sesuatu memusuhi kita, segala sesuatu asing dari kita. Tidak satu pun memberi hiburan kepada hati, memberi aman, memberi nikmat sejati. Keempat, setiap kita memandang benda-benda langit yang tinggi, mereka menghadirkan takut dan ngeri pada pandangan. Datang pula rasa gentar yang mengganggu nurani, membakar akal, menimbulkan angan-angan! Wahai saudara! Demikianlah hakikat jalan kesesatan ini. Di jalan ini kita telah melihat sepenuhnya gelap dalam kufur. Kini datanglah, saudaraku, kita kembali ke keadaan tidak ada itu, lalu datang lagi. Kali ini jalan kita adalah sirat mustakim, jalan iman. Pemandu dan pemimpin kita ialah Inayah dan Al-Qur’an, elang yang terbang melintasi zaman. Ketika Rahmat dan Inayah Sang Sultan Azali menghendaki kita, Kudrat mengeluarkan kita; dengan Karunia-Nya Dia menaikkan kita ke atas hukum Masyîah, yang terbang melintasi tahap-tahap. Kini Dia membawa kita, dengan Belas kasih-Nya mengenakan jubah wujud ini kepada kita, menganugerahkan kedudukan amanah kepada kita. Lambangnya doa dan salat. Zaman dan tahap-tahap ini masing-masing menjadi persinggahan yang menyenangkan di jalan kita yang panjang. Untuk memudahkan perjalanan, Dia memberi surat perintah dari Takdir, wajah kita tertulis pada halamannya. Ke mana pun kita tiba, pada golongan mana pun kita menjadi tamu, kita disambut penuh ukhuwah. Kita memberi dari milik kita, mengambil dari milik mereka. Kasih perdagangan; mereka memberi kita makan, menghias kita dengan hadiah, juga mengiringi kita berangkat. Setelah terus datang, kini kita tiba, berada di pintu dunia, mendengar suara. Lihat, kita masuk ke bumi ini, menjejakkan kaki di alam nyata: pesta Sang Rahmân, rumah riuh manusia.Kita tidak mengetahui apa pun; pemandu dan pemimpin kita adalah Masyîah Sang Rahmân. Wakil pemandu kita ialah mata kita yang lembut. Kita membuka mata, mengarahkannya ke dalam dunia. Ingatkah engkau kedatangan kita yang terdahulu? Kita asing dan yatim, musuh kita banyak, kita tidak mengetahui Pelindung kita. Kini dengan cahaya iman, menghadapi musuh-musuh itu kita memiliki tiang yang kukuh, titik sandaran dan Pelindung yang mengusir musuh. Itulah iman kepada Allah subhânahu, terang ruh kita, cahaya hidup kita, ruh bagi ruh kita. Hati kita pun tenang, tidak memedulikan musuh, bahkan tidak mengenal sesuatu sebagai musuh. Dalam perjalanan terdahulu, ketika kita masuk ke nurani, kita mendengar ribuan jeritan, ratapan, dan suara darinya. Dari sana kita jatuh ke dalam bencana. Sebab harapan, hasrat, bakat, dan perasaan selalu menginginkan yang abadi. Kita tidak mengetahui jalannya; dari kita datang tidak mengetahui jalan, darinya datang ratapan dan doa. Namun alhamdulillah, pada kedatangan kita kini kita menemukan titik pertolongan yang terus memberi hidup kepada bakat dan harapan itu, membuatnya terbang hingga selama-lamanya. Ia menunjukkan jalan kepada mereka; dari titik itu bakat meminta bantuan, meminum air kehidupan, berlari menuju sempurna. Titik pertolongan itu, lambang dan bujukan yang membangkitkan semangat itu, ialah kutub iman yang kedua: membenarkan hasyr. Bahagia abadi adalah permata dalam kerang itu. Bukti iman adalah Al-Qur’an. Nurani manusia adalah suatu rahasia. Kini angkat kepalamu, pandanglah alam ini, berbicaralah dengannya. Pada perjalanan terdahulu ia tampak amat mengerikan. Kini ia tersenyum, tertawa ke segala sisi, dengan doa dan suara yang lembut. Tidakkah engkau melihat mata kita telah menjadi seperti lebah, terbang ke mana-mana? Alam adalah tamannya, di mana-mana ada bunga, setiap bunga memberi air yang nikmat kepadanya. Ia pun memberi keakraban, hiburan, dan kasih. Mata mengambil dan membawanya, membuat madu kesaksian. Elang yang penuh rahasia itu mengalirkan madu di dalam madu. Setiap pandangan kita hinggap pada gerak benda langit, bintang atau matahari, mereka menyerahkan Hikmah Sang Khâliq ke tangannya. Ia mengambil ragi pelajaran dan tampilan Rahmat, lalu terbang. Seolah matahari ini berbicara dengan kita, berkata: "Wahai saudara-saudara kami! Jangan sesak karena takut, ahlan wa sahlan, selamat datang, terima kasih telah datang. Tempat ini milik kalian; aku pembawa lilin yang elok. Aku pun seperti kalian, tetapi pelayan yang patuh, murni tanpa durhaka. Zat Yang Ahad lagi Samad itu, semata-mata dengan Rahmat-Nya, membuatku penuh cahaya dan tunduk melayani kalian. Dariku panas dan terang, dari kalian salat dan doa."Wahai, lihat bulan! Bintang-bintang dan laut masing-masing dengan bahasanya yang khusus berkata: "Ahlan wa sahlan, selamat datang! Selamat datang, tidakkah kalian mengenal kami?" Pandanglah dengan rahasia saling membantu, dengarkan dengan lambang tatanan. Masing-masing berkata: "Kami pun pelayan, masing-masing cermin Rahmat Sang Dzul-Jalâl; jangan bersedih, jangan sesak karena kami." Jangan biarkan raungan gempa dan jeritan peristiwa menakuti kalian atau memberi waswas. Sebab di dalamnya ada senandung zikir, gemuruh tasbih, riuh bujukan dan doa. Zat Dzul-Jalâl yang mengirim kalian kepada kami memegang kendali semuanya dalam Tangan-Nya. Mata iman membaca tanda Rahmat pada wajah-wajah mereka, masing-masing suatu suara. Wahai mukmin yang hatinya terjaga! Kini biarlah mata kita beristirahat sebentar. Sebagai gantinya, kita menyerahkan telinga yang peka kepada tangan iman yang diberkahi, mengirimnya ke dunia. Biarlah ia mendengar alunan yang nikmat. Suara-suara yang pada jalan terdahulu disangka duka umum dan ratapan maut, kini di jalan kita masing-masing alunan dan salat, suara dan doa, awal tasbih. Dengarkan gemuruh di udara, kicau burung, senandung hujan, gemericik laut, gemuruh halilintar, ketukan batu; masing-masing alunan penuh makna... Nyanyian udara, raungan halilintar, nada gelombang, masing-masing zikir Keagungan. Irama hujan, sajak burung, masing-masing tasbih Rahmat, majas bagi hakikat. Suara-suara pada benda masing-masing adalah suara wujud: "Aku pun ada," kata mereka. Alam yang diam itu tiba-tiba mulai berbicara: "Jangan mengira kami benda mati, wahai manusia yang banyak omong!" Yang membuat burung berbicara ialah nikmat suatu karunia atau turunnya Rahmat. Dengan suara berbeda-beda dan awal nyanyian kecil mereka, mereka bertepuk bagi Rahmat; mereka mendarat di atas nikmat, lalu terbang dengan syukur. Dengan isyarat mereka berkata: "Wahai saudara-saudara di alam! Betapa indah keadaan kami, kami dipelihara dengan kasih sayang, kami puas dengan keadaan kami." Dengan paruh-paruh runcing mereka, mereka menebarkan suara-suara penuh bujukan ke angkasa. Seolah seluruh alam adalah musik yang luhur; cahaya iman mendengar zikir dan tasbihnya. Sebab hikmah menolak adanya kebetulan, tatanan mengusir pertemuan kebetulan yang menimbulkan angan-angan. Wahai teman! Kini kita keluar dari alam Mitsal ini, turun dari angan-angan khayali, berdiri di medan akal, menimbang dan membandingkan jalan-jalan. Jalan kita yang terdahulu, yang menyakitkan, ialah jalan orang-orang yang dimurkai dan yang sesat. Jalan itu memberi nurani hingga tempat terdalamnya rasa yang menyakitkan dan derita yang berat.Kesadaran menunjukkannya. Kita telah berlawanan dengan kesadaran. Untuk menyelamatkan diri, kita terdesak dan memerlukan: derita itu ditenangkan atau tidak dirasakan; jika tidak, kita tidak sanggup bertahan, jeritan dan ratapan tidak tertahankan. Petunjuk adalah obat; hawa nafsu menghapus rasa. Yang ini menginginkan hiburan, yang ini menginginkan pura-pura tidak tahu, yang ini menginginkan kesibukan, yang ini menginginkan permainan. Keinginan-keinginan yang menyihir itu bertujuan memperdaya nurani, membuat ruh tertidur agar derita tidak terasa. Jika tidak, derita yang menyakitkan itu membakar nurani; ratapan tidak tertahankan, derita putus asa tidak terpikul. Berarti semakin jauh dari sirat mustakim, semakin besar pengaruh keadaan ini, membuat nurani menjerit. Dalam setiap nikmat ada deritanya, masing-masing suatu bekas. Berarti kilau peradaban yang bercampur keinginan, hawa nafsu, hiburan, dan hidup yang rusak adalah salep palsu bagi sesak mengerikan yang lahir dari kesesatan ini, racun yang menidurkan. Wahai kawanku yang mulia! Pada jalan kedua kita, jalan yang bercahaya itu, kita merasakan suatu keadaan; dengan keadaan itu hidup menjadi tambang nikmat, derita menjadi kenikmatan. Dengannya kita mengetahui: sesuai dengan kekuatan iman pada tingkat yang berbeda-beda, ia memberi suatu keadaan kepada ruh. Tubuh menikmati melalui ruh, ruh menikmati melalui nurani. Bahagia yang segera terkandung dalam nurani; surga maknawi terhimpun dalam hati. Berpikir adalah menggali; kesadaran adalah lambang rahasia. Kini semakin hati dibangunkan, nurani digerakkan, ruh diberi rasa, semakin bertambah nikmat; apinya berubah menjadi cahaya, musim dinginnya menjadi musim panas. Pintu-pintu surga terbuka dalam nurani, dunia menjadi surga. Di dalamnya ruh kita terbang dan melayang, menjadi elang yang terbang elok, berkipas dengan salat dan doa. Wahai teman yang mulia! Kini, sampai berjumpa, semoga Allah subhânahu menjaga. Mari kita berdoa bersama, lalu berpisah untuk bertemu lagi... ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺍِﻫْﺪِﻧَﺎ ﺍﻟﺼِّﺮَﺍﻁَ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻘ۪ﻴﻢَ ٭ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ