Catatan Ketiga:
Melalui rahasia ﻛُﻞُّ ﺍٰﺕٍ ﻗَﺮ۪ﻳﺐٌ, membuka hakikat kematian dengan perumpamaan indah yang benar-benar berisi hakikat, serta memutus angan-angan panjang dan kepedihan. Ia menyerahkan seluruh urusan kepada Sang Hayy Yang Qayyûm, Sang Bâqî, Sang Dâ'im, dan Biyedihi'l-hayr.
Catatan Keempat:
Dalam pergantian musim serta abad, yang merupakan hukum kebiasaan Allah سُبْحَانَهُ yang terus berlaku, kebanyakan hal dikembalikan sebagai diri yang sama dan diperbarui. Melalui hal ini, Catatan tersebut membuktikan dengan pasti bahwa manusia, buah paling sempurna pohon kainat, akan dikembalikan sebagai diri yang sama pada musim kebangkitan terbesar.
Catatan Kelima:
Membuka dan memperlihatkan wajah dalam, tabir pada wajah, serta hakikat peradaban yang sakit, yang menuju hidup tanpa agama dan menjadi musibah terbesar pada abad bencana serta kehancuran ini, dengan membandingkannya terhadap petunjuk Al-Qur'an. Ia menunjukkan hakikatnya yang menyerupai neraka. Dengan sangat kuat menjauhkan ahli iman dari kecenderungan kepadanya, ia mengenali wabah yang menular dan memberi minum penawar Zamzam dari apotek Al-Qur'an.
Catatan Keenam:
Melalui perumpamaan yang benar-benar berupa kebenaran serta hakikat, memutus dari akar keraguan dan sikap tidak peduli terhadap agama akibat salah satu tipu daya terbesar nafsu dan setan: memperlihatkan banyaknya orang kafir serta kesepakatan mereka dalam menyangkal sebagian hakikat iman sebagai bisikan keraguan. Ini eliksir bercahaya yang telah teruji, yang menumbuhkan pohon iman, pohon Tuba di surga.
Catatan Ketujuh:
Dengan pedang berlian Al-Qur'an, Catatan ini membunuh para penipu yang memamerkan semangat membela bangsa, yang menjadi mikroba berbahaya dalam kehidupan sosial Islam, dan menggiring ahli iman kepada ambisi duniawi yang zalim serta gelap, yang dianggap sebagai kebahagiaan dalam kemajuan bangsa asing. Ia membawa ahli iman yang mendekati kemurtadan atau turun ke tingkat kefasikan ke rumah sakit Al-Qur'an Al-Hakîm, lalu mengobati mereka.
Catatan Kedelapan:
Menafsirkan satu rahasia
ﻭَﺳِﻌَﺖْ ﺭَﺣْﻤَﺘُﻪُ ﻛُﻞَّ ﺷَﻰْﺀٍ,
satu hakikat
ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪,
satu kaidah
ﺍِﻧَّﻤَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُﻩُٓ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﺭَﺍﺩَ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﺍَﻥْ ﻳَﻘُﻮﻝَ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ,
serta satu butir hikmah
ﻓَﺴُﺒْﺤَﺎﻥَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻭَﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺗُﺮْﺟَﻌُﻮﻥَ,
lalu menjelaskan bahwa setiap sesuatu di kainat, dari zarah hingga matahari, dibebani suatu tugas, dan seluruh usaha serta geraknya berlangsung melalui hukum Takdir. Dengan membuktikan serta menjelaskan bahwa dari Kemurahan-Nya Yang Sempurna, Allah سُبْحَانَهُ menempatkan suatu kenikmatan dalam khidmah sebagai ganjaran, Catatan ini memperingatkan dan mengingatkan bahwa manusia, yang merupakan wujud paling sempurna, pemimpin makhluk hidup, serta khalifah bumi, akan menjadi lebih tak bernyawa daripada benda mati dan lebih lesu daripada lalat serta belalang jika ia bermalas-malasan dan menjadi lalai. Dengan mengarahkan manusia kepada tugas-tugas fitrahnya, Catatan ini membuktikan Keilahian Mutlak.
Catatan Kesembilan:
Karena melalui Kemurahan-Nya Yang Sempurna Allah سُبْحَانَهُ menempatkan sesuatu yang paling besar dalam sesuatu yang paling kecil, Dia memperlihatkan kebaikan serta kesempurnaan di kainat pada para nabi, yang membawa hakikat umat manusia, buah sekaligus benih pohon kainat. Sebagaimana orang yang mengikatkan diri kepada para nabi akan mencapai kebaikan dan kesempurnaan, cahaya serta kegembiraan, demikian pula dari segi ubudiyah, manusia yang merupakan makhluk kecil seperti zarah memiliki sifat sebagai daftar isi serta ikatan tersebut. Karena itu, suara “Allahu ekber” yang keluar dari mulutnya menjadi seperti satu “Allahu ekber” besar dari bola bumi. Melalui penjelasan haqqulyaqin, Catatan ini memperlihatkan dengan jelas kebahagiaan kebenaran serta indahnya kesempurnaan iman, dan membuktikan dengan pasti bahwa kesesatan, keburukan, serta kerugian berada di pihak yang menentang agama.
Catatan Kesepuluh:
Mencapai dan memandang cahaya makrifat Allah سُبْحَانَهُ, serta melihat tanda-tanda bukti dan dalil dalam cermin ayat-ayat serta para saksi, ada tiga macam: sebagian seperti air, bagian kedua seperti udara, serta bagian ketiga seperti cahaya. Catatan ini menjelaskan cara mendekat serta bahaya berada jauh.
Catatan Kesebelas:
Memperlihatkan hikmah kasih dan rasa iba dalam ungkapan Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya, serta sifat alami kekuatan dan kelancaran gaya Al-Qur'an.
Catatan Kedua Belas:
Dengan menaati ucapan mulia
ﻣُﻮﺗُﻮﺍ ﻗَﺒْﻞَ ﺍَﻥْ ﺗَﻤُﻮﺗُﻮﺍ,
melalui rahasia ﻛُﻞُّ ﺍٰﺕٍ ﻗَﺮ۪ﻳﺐٌ Catatan ini memperlihatkan hakikat kematian serta kubur dan menarik kendali nafsu ammarah yang membangkang. Ini kaidah hakikat yang menjelaskan bahwa dalam umur singkat serta hidup sementara pada abad yang luar biasa ini, amal yang paling bermanfaat untuk kebahagiaan abadi, khidmah yang paling diterima, serta pahala yang paling terus berlangsung ialah “mempelajari ilmu-ilmu iman dengan cara para pelajar Risale-i Nur, yang membantu menguatkan iman”. Ia memperingatkan para ahli ilmu serta penulis.
Catatan Ketiga Belas:
Lima persoalan yang menimbulkan kekeliruan.
Yang pertama:
Melalui rahasia
ﺍِﻧَّﻚَ لَا ﺗَﻬْﺪ۪ﻯ ﻣَﻦْ ﺍَﺣْﺒَﺒْﺖَ ﻭَﻟٰﻜِﻦَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻳَﻬْﺪ۪ﻯ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ,
menjelaskan bahwa mereka yang bekerja dan berjuang di jalan kebenaran harus hanya memikirkan tugas sendiri serta tidak ikut campur dalam Tugas Allah سُبْحَانَهُ. Terhadap orang-orang yang karena sangat serakah mencampuradukkan tugas ubudiyah dan kedudukan menerima perintah dengan kedudukan memberi perintah serta hak untuk disembah, persoalan ini membedakan semuanya dan memperlihatkan kedudukan manusia yang melampaui batasnya. Ini persoalan yang diperlukan setiap orang.
Persoalan Kedua:
Menjelaskan bahwa sumber ubudiyah adalah Perintah Allah سُبْحَانَهُ, hasilnya Ridha Allah سُبْحَانَهُ, serta buah dan manfaatnya berkaitan dengan akhirat. Jika manfaat, buah, serta keuntungan dunia menjadi alasan atau sebagian alasan ubudiyah, wirid, serta zikir, hal itu membatalkan sebagian ubudiyah. Dengan mengajarkan hikmah rahasia ubudiyah, ini persoalan yang sangat penting dan diperlukan.
Yang ketiga:
Melalui perumpamaan indah, menjelaskan kaidah suci hadis qudsi
ﻃُﻮﺑٰﻰ ﻟِﻤَﻦْ ﻋَﺮَﻑَ ﺣَﺪَّﻩُ ﻭَﻟَﻢْ ﻳَﺘَﺠَﺎﻭَﺯْ ﻃَﻮْﺭَﻩُ.
Sebagai dasar ubudiyah, manusia harus mengetahui keadaan tak berdaya, serba membutuhkan, kekurangan, dan ketidaksempurnaannya, serta mengetuk pintu Rahmat di hadapan Allah سُبْحَانَهُ melalui permohonan. Karena dalam setiap amal terdapat suatu segi ikhlas, dengan memikirkan Ridha Allah سُبْحَانَهُ dalam tindakannya dan tidak ikut campur dalam Tugas Allah سُبْحَانَهُ, manusia akan mencapai tingkatan tertinggi. Ini persoalan penting yang menunjukkan jalannya.
Persoalan Keempat:
Melalui makna isyarat ayat
وَلَا ﺗَﺎْﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻤَّﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﺬْﻛَﺮِ ﺍﺳْﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻋَﻠَﻴْﻪِ,
menjelaskan bahwa tidak boleh memakan atau menerima nikmat yang tidak mengingatkan kepada Sang Pemberi Nikmat Yang Hakiki serta tidak diberikan atas Nama-Nya. Jika seseorang membutuhkan, ia melihat Tangan Rahmat Sang Pemberi Nikmat Yang Hakiki di atas sebab-sebab lahiriah, lalu mengucapkan “Bismillah” dan menerimanya. Dengan penjelasan indah yang tidak dapat dilawan, Catatan ini juga menerangkan kekeliruan orang-orang yang memuja sebab-sebab lahiriah: menganggap iktiran, yakni dua hal datang atau berada bersama-sama, sebagai penyebab. Ia mengarahkan wajah mereka kepada Sang Pemberi Nikmat Yang Hakiki.
Persoalan Kelima:
Menisbatkan hasil atau kehormatan yang diperoleh melalui usaha suatu jamaah kepada pemimpin atau gurunya merupakan kezaliman terhadap jamaah sekaligus guru serta pemimpin itu. Guru yang menjadi tempat pantulan, sarana, serta perantara cahaya dan limpahan Allah سُبْحَانَهُ tidak boleh dianggap sebagai asal, pihak yang berkuasa, serta sumbernya. Melalui perumpamaan indah, persoalan ini membuktikannya dan membuka jendela untuk memperlihatkan keadaan yang sebenarnya.
Catatan Keempat Belas:
Empat Petunjuk Tersirat kecil tentang tauhid.
Petunjuk Tersirat Pertama:
Mengarahkan pandangan manusia yang memuja sebab-sebab, berpandangan sempit, berpikiran terbatas, serta berakal tanpa penalaran, kepada dalil-dalil Ketunggalan Allah سُبْحَانَهُ. Melalui perumpamaan indah, ia mengucapkan “Lâ ilahe illallahu vahdehu lâ şerike leh” dan membuktikan tauhid.
Petunjuk Tersirat Kedua:
Menafsirkan satu rahasia
ﻳَﺎ ﺑَﺎﻗ۪ﻰ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
serta memperlihatkan cinta hakiki dan Ma'bûd Yang Hakiki kepada manusia yang terjerat cinta majasi.
Petunjuk Tersirat Ketiga:
Bakat-bakat serta latifah manusia diciptakan pada kedudukan tinggi sebagai calon penerima kehidupan kekal serta pemandangan yang kekal selamanya. Namun, terkadang semua itu menjadi tawanan hawa nafsu yang sama sekali tidak berarti. Ini ujung kecil dari hakikat besar yang mendorong manusia agar waspada melalui peringatan serta teguran.
Petunjuk Tersirat Keempat:
Melalui perumpamaan indah, menyelamatkan ruh serta hati dari angan-angan panjang dan kepedihan masa lalu serta masa depan, lalu menyerahkan keduanya kepada khazanah kalimat suci
ٔلَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ
yang memberi kesembuhan serta rahmat.
Catatan Kelima Belas:
Tiga persoalan.
Yang pertama:
Melalui ayat
ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭَّﺓٍ ﺧَﻴْﺮًﺍ ﻳَﺮَﻩُ ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﻌْﻤَﻞْ ﻣِﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭَّﺓٍ ﺷَﺮًّﺍ ﻳَﺮَﻩُ
yang menunjuk kepada tajalli paling sempurna Nama Hafîz, membuktikan dengan pasti bahwa perbuatan, jejak, ucapan, kebaikan, serta keburukan manusia, yang memikul amanah terbesar, menjadi khalifah bumi, serta buah kainat, akan dijaga dan dibawa ke tempat perhitungan pada pagi kebangkitan. Sebab, Sang Hafîz Dzul-Jalâl menjaga benih-benih yang Dia ciptakan dan semaikan melalui Ilmu Azali di ladang bola bumi, meskipun mereka sangat lemah, kecil, dan tidak mampu melawan tanah padat serta dingin keras. Pada kebangkitan musim semi, mereka datang dengan menaati Perintah-perintah Penciptaan seolah datang dari alam lain. Catatan ini memperlihatkan contoh yang dapat disaksikan langsung kepada orang-orang yang menganggap kebangkitan sukar diterima karena sejumlah alasan.
Hafiz Ali
LEM'A KEDELAPAN BELAS:
Karena diterbitkan dalam kumpulan lain, tidak dimasukkan di sini.
LEM'A KESEMBILAN BELAS:
Ini risalah berharga serta sangat diberkahi yang menafsirkan ayat mulia
ﻛُﻠُﻮﺍ ﻭَ ﺍﺷْﺮَﺑُﻮﺍ ﻭَ لَا ﺗُﺴْﺮِﻓُﻮﺍ
melalui tujuh butir hikmah, memerintahkan hidup hemat, melarang pemborosan serta menghambur-hamburkan, dan memberikan pelajaran hikmah yang sangat penting bagi manusia, terutama pada abad ini.
Butir Hikmah Pertama:
Menjelaskan bahwa atas seluruh nikmat yang Dia anugerahkan kepada manusia, Allah سُبْحَانَهُ hanya meminta “syukur” dari manusia. Hidup hemat merupakan penghormatan terhadap nikmat, syukur batin kepada Allah سُبْحَانَهُ, serta sarana bertambahnya berkah nikmat... Adapun pemborosan merupakan sikap tidak hormat serta penghinaan terhadap nikmat Sang Pemberi Nikmat Yang Hakiki, dan memiliki akibat-akibat berat.
Butir Hikmah Kedua:
Dengan memperlihatkan tubuh manusia sebagai istana, perut sebagai tuan, daya pengecap dalam mulut sebagai penjaga pintu, serta rasa nikmat yang diberikan makanan sebagai hadiah, butir ini menjelaskan bahwa hidup hemat menjamin pengurusan tubuh, sedangkan pemborosan menimbulkan keadaan tidak seimbang serta penyakit.
Butir Hikmah Ketiga:
Karena daya pengecap lebih menghadap kepada akal, ruh, serta hati daripada terbatas pada tubuh jasmani, makanan lezat boleh dipilih dan dicari dengan syarat tidak boros, tidak jatuh dalam kehinaan serta kesengsaraan, dan menggunakan lidah yang membawa daya pengecap itu untuk bersyukur. Hakikat ini dijelaskan melalui karamah agung menghidupkan orang mati dari Yang Mulia Syah Jailani (ks), pemilik kekuatan suci yang luar biasa. Butir ini menerangkan bahwa hal itu mungkin setelah ruh menguasai tubuh, hati menguasai nafsu, serta akal menguasai perut, dengan mencapai tingkat-tingkat syukur tertinggi.
Butir Hikmah Keempat:
Karena hidup hemat menjadi sebab berkah, orang-orang yang hemat menjalani hidup dengan kehormatan. Orang-orang yang boros selalu jatuh ke dalam kesengsaraan, bahkan sampai mengemis; mereka bahkan mengorbankan martabat serta kehormatan diri, bahkan hal-hal suci agama mereka. Butir ini menyebutkan manfaat besar hidup hemat, kerugian mengerikan pemborosan, serta sikap seorang pencari kayu tua yang tidak membutuhkan pemberian orang lain, di tengah indahnya kedermawanan. Dengan demikian, ia menempatkan nilai dan kehormatan hidup hemat di atas kedermawanan.
Butir Hikmah Kelima:
Melalui kejadian tentang madu yang sangat menarik, menjelaskan dengan sangat sesuai hakikat satu rahasia kehormatan serta berkah dalam hidup hemat, serta kesengsaraan dan tidak memperoleh yang diharapkan dalam pemborosan.
Butir Hikmah Keenam:
Melalui satu kejadian pada Yang Mulia Abdullah (ra), putra Yang Mulia Umar, menjelaskan sifat kikir serta sifat hidup hemat yang terpuji dan berbeda darinya dengan cara yang menunjukkan bahwa hidup hemat bukanlah kikir, serta memperlihatkan taraf kesempurnaan kedermawanan yang berbeda dari pemborosan.
Butir Hikmah Ketujuh:
Pemborosan melahirkan keserakahan, keserakahan melahirkan sikap tidak kanaah, dan tidak kanaah melahirkan tiga akibat penting: kekecewaan, kerugian, serta rusaknya amal-amal akhirat karena ikhlas hilang. Melalui perumpamaan, butir ini juga menjelaskan bahwa para sastrawan yang terkenal karena kecerdasan mereka turun hingga mengemis, serta sebagian ulama terjerat hidup sulit karena keserakahan. Penjelasannya begitu indah sehingga penjelasan lebih tinggi darinya tidak dapat dibayangkan.
Hüsrev
LEM'A KEDUA PULUH:
Berdasarkan ayat mulia
ﺍِﻧَّٓﺎ ﺍَﻧْﺰَﻟْﻨَﺎ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏَ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ
serta hadis mulia
ﻫَﻠَﻚَ ﺍﻟﻨَّﺎﺱُ اِلَّا ﺍﻟْﻌَﺎﻟِﻤُﻮﻥَ ﻭَﻫَﻠَﻚَ ﺍﻟْﻌَﺎﻟِﻤُﻮﻥَ اِلَّا ﺍﻟْﻌَﺎﻣِﻠُﻮﻥَ ﻭَﻫَﻠَﻚَ ﺍﻟْﻌَﺎﻣِﻠُﻮﻥَ اِلَّا ﺍﻟْﻤُﺨْﻠِﺼُﻮﻥَ ﻭَﺍﻟْﻤُﺨْﻠِﺼُﻮﻥَ ﻋَﻠٰﻰ ﺧَﻄَﺮٍ ﻋَﻈ۪ﻴﻢٍ,
melalui lima Pokok di antara butir-butir hikmahnya yang tidak terbatas, risalah ini menafsirkan dan menjelaskan rahasia bahwa ikhlas merupakan dasar terpenting dalam Islam.
Pokok Pertama:
“Padahal orang-orang yang mengejar dunia, yang lalai, yang sesat, serta yang munafik sepakat tanpa persaingan, mengapa orang-orang yang mengikuti kebenaran serta mendapat hidayah berbeda pendapat dengan persaingan?” Pertanyaan yang sangat penting, sangat menggentarkan, dan benar-benar membuat orang-orang yang mengikuti kebenaran serta yang bersemangat membela agama menangis darah ini dijawab melalui tujuh sebab di antara banyak sebab. Sebagai berikut:
Risalah ini menjelaskan dengan gaya begitu luhur serta ungkapan yang sesuai hakikat bahwa perbedaan pendapat orang-orang yang mengikuti kebenaran serta mendapat hidayah bukan karena mereka tidak memiliki hakikat, hina, kurang semangat, rendah, berpandangan pendek tanpa memikirkan akibat, iri, atau serakah terhadap dunia... Demikian pula, kuatnya kesepakatan orang-orang yang lalai serta sesat bukan karena mereka berpegang pada hakikat, memikirkan akibat, dan berpandangan tinggi. Penjelasannya demikian rupa sehingga, “Fesübhanallah, karena sebab-sebabnya tidak diketahui, bagaimana Islam yang luhur ini, yang setiap saat memiliki tiga ratus lima puluh juta pengikut rela berkorban, menjadi tawanan di tangan tiga atau empat pemerintah Eropa, yang seluruhnya tidak melampaui seratus lima puluh juta orang serta sangat takut akan kematian?
Mereka dihukum dengan penawanan demikian rupa sehingga—Allah! Allah! سُبْحَانَهُ—pada setiap kesempatan dilakukan keburukan yang begitu mengerikan: siksaan yang membuat kezaliman Inkuisisi tampak penuh belas kasih diterapkan kepada umat Islam yang malang. Sebagai ganti air mata, darah terus dialirkan dari pembuluh mereka. Sebagai balasan atas hukuman satu pukulan tongkat, leher orang-orang yang penuh semangat membela agama diputus dan dibuang oleh tangan para penindas yang kejam. Sebagian Muslim malang yang penuh semangat membela agama itu digantung di tiang gantungan; hidup mereka diakhiri, dan mereka dipamerkan tanpa belas kasih di penjuru dunia. Kehidupan dunia mereka dihancurkan menjadi kepingan-kepingan, serta kehidupan akhirat mereka dirusak. Adapun sebagian dari mereka, kedua kehidupan dan kebahagiaannya sekaligus dimusnahkan... Mengapa?” Jawaban atas pertanyaan yang akan muncul ini dapat dipahami dari hasil penjelasan Pokok Pertama risalah ini, yang nilainya sebanding dengan khazanah berlian.
Muslim-Muslim malang itu berjalan dalam jalan kebenaran dan hakikat. Namun, karena jatuh dalam kesalahan serta kekeliruan, ikhlas mereka rusak, persaingan masuk di antara mereka, dan mereka terpecah serta berbeda pendapat sebagai ganti kesepakatan dan persatuan di antara mereka. Akibatnya, keadaan-keadaan ini tidak diobati dan penyakit-penyakit ini meluas. Orang-orang yang sesat melihat keadaan itu serta menganggap perbedaan pendapat dan terpecahnya umat Islam sebagai kesempatan berharga. Dengan tipu daya, mereka menyerang dunia Islam, menawan umat Islam yang malang dengan sangat mengerikan, serta berusaha memusnahkan mereka.
Sebab-sebab keadaan yang selama berabad-abad membuat tiga ratus lima puluh juta umat Islam merintih di bawah rantai setiap hari, setiap jam, dan setiap saat dijelaskan dengan sangat sesuai hakikat melalui Pokok Pertama risalah ini. Namun, heyhat! Waktu dan keadaan belum mendukung, sehingga dari lima Pokok hanya satu yang ditulis, sedangkan yang lainnya ditunda serta belum ditulis.
Hüsrev
LEM'A KEDUA PULUH SATU:
Menafsirkan ayat-ayat
وَلَا ﺗَﻨَﺎﺯَﻋُﻮﺍ ﻓَﺘَﻔْﺸَﻠُﻮﺍ ﻭَﺗَﺬْﻫَﺐَ ﺭ۪ﻳﺤُﻜُﻢْ ٭ ﻭَ ﻗُﻮﻣُﻮﺍ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻗَﺎﻧِﺘ۪ﻴﻦَ ٭ ﻗَﺪْ ﺍَﻓْﻠَﺢَ ﻣَﻦْ ﺯَﻛّٰﻴﻬَﺎ ﻭَ ﻗَﺪْ ﺧَﺎﺏَ ﻣَﻦْ ﺩَﺳّٰﻴﻬَﺎ ٭ وَلَا ﺗَﺸْﺘَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎٰﻳَﺎﺗ۪ﻰ ﺛَﻤَﻨًﺎ قَل۪يلًا.
Ini risalah sangat berharga yang memberitahukan bahwa ikhlas merupakan dasar terpenting dalam setiap amal baik, terutama khidmah akhirat. Mula-mula, risalah ini berbicara kepada orang-orang yang berkhidmah kepada Al-Qur'an pada masa menggentarkan ini:
“Di hadapan musuh-musuh mengerikan, di bawah tekanan keras, di tengah kesesatan yang menggentarkan serta bidah yang menyerang, meskipun kalian sangat sedikit, sangat lemah, fakir, dan tidak berkekuatan, Allah سُبْحَانَهُ telah meletakkan di bahu kalian tugas iman serta khidmah Al-Qur'an yang sangat berat, sangat besar, menyeluruh, dan suci, semata-mata sebagai Anugerah Allah سُبْحَانَهُ. Karena itu, kalian harus mengetahui bahwa kalian wajib serta ditugaskan meraih ikhlas dan menanamkan rahasia-rahasianya dalam diri kalian lebih daripada siapa pun. Kalian harus menjauhi dengan kuat sebab-sebab yang menghilangkan ikhlas.” Kemudian risalah ini menjelaskan empat kaidah untuk meraih ikhlas.
Kaidah Pertama:
Kalian harus menjadikan Ridha Allah سُبْحَانَهُ secara langsung sebagai tujuan.
Kaidah Kedua:
Kalian harus seperti roda-roda suatu pabrik yang bekerja dengan mengarahkan kegiatan mereka kepada tujuan bersama, melalui saling mendukung yang hakiki, tanpa persaingan, tanpa menguasai satu sama lain, tanpa ingin menyamai yang lain, dan tanpa menganggur. Karena kalian ditugaskan memberi khidmah dalam sebuah kapal Rabb yang menghasilkan kebahagiaan abadi serta membawa umat Muhammad ﷺ ke pantai keselamatan di dunia dan akhirat, risalah ini memerintahkan agar kalian berpegang dengan tulus pada ikhlas, kesepakatan, serta saling mendukung.
Kaidah Ketiga:
Melalui beberapa contoh, menjelaskan satu rahasia penting ikhlas. Ia juga menjelaskan bagaimana pahlawan-pahlawan suci dan luar biasa seperti Imam Ali (ra) serta Syah Jailani (ra) selalu hadir sebagai guru di depan para pelajar Nur serta penolong di belakang mereka.
Kaidah Keempat:
Menegakkan rahasia “tefani” di antara saudara, yakni dasar “seorang saudara fana dalam saudaranya”.
Risalah ini memberitahukan bahwa salah satu sarana yang menguatkan ikhlas ialah “mengingat kematian”, sedangkan sebab-sebab yang merusaknya ialah sifat-sifat tertolak seperti “riya dan angan-angan panjang”.
Sebab kedua untuk meraih ikhlas adalah selalu memikirkan bahwa diri berada di hadapan Allah سُبْحَانَهُ. Dengan demikian, risalah ini menjelaskan cara terbebas dari riya serta banyaknya tingkatan ikhlas yang diraih.
Setelah itu, risalah ini menjelaskan bahwa yang pertama dari tiga penghalang yang merusak ikhlas ialah “keuntungan materi”, serta bahwa bekerja sama dalam amal-amal akhirat membawa keuntungan besar. Keuntungan akhirat ini berbeda dari keuntungan para rekan usaha dunia: tanpa terpecah atau terbagi dan tanpa kekurangan, melalui Karunia Allah سُبْحَانَهُ, satu jumlah yang sama dengan seluruh pahala yang terkumpul akan masuk secara utuh ke dalam buku amal setiap individu yang ikut serta. Dengan menjelaskan hal ini, risalah tersebut menganjurkan agar perniagaan ini tidak hilang karena persaingan serta tidak ikhlas.
Pada penghalang kedua, risalah ini menekankan perintah menjauh dengan kuat dari “simpati masyarakat”, yang merusak ikhlas serta merupakan penyakit ruhani terpenting dan membuka jalan menuju syirik tersembunyi, serta agar tidak menganggap penyakit-penyakit semacam ini penting.
Pada penghalang ketiga, risalah ini membahas bahwa ikhlas akan rusak melalui kerugian yang timbul akibat ketakutan serta ketamakan. Karena penjelasan memadai telah diberikan dalam Hücumat-ı Sitte, pembaca diarahkan kepada risalah berharga tersebut sebagai Penutup. Ini risalah yang diberkahi, manis, halus dan indah, sangat luhur, tiada banding, serta diperlukan setiap orang.
Hüsrev
SURAT KHUSUS KEPADA SEBAGIAN SAUDARAKU:
Ini surat berharga yang memberitahukan pentingnya mengikuti sunah yang mulia pada masa serbuan bidah, serta bahwa menulis Risale-i Nur merupakan “lima jenis ibadah”.
LEM'A KEDUA PULUH DUA:
Melalui ayat-ayat seperti
ﻭَﻣَﻦْ ﻳَﺘَﻮَﻛَّﻞْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻓَﻬُﻮَ ﺣَﺴْﺒُﻪُ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺑَﺎﻟِﻎُ ﺍَﻣْﺮِﻩ۪ ﻗَﺪْ ﺟَﻌَﻞَ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪْﺭًﺍ
serta tiga Isyarat, risalah ini memberi jawaban yang sangat indah terhadap pertanyaan tentang penulis Risale-i Nur serta Risale-i Nur yang diajukan banyak orang, dengan maksud, “Padahal engkau tidak mencampuri dunia orang-orang yang mengejar dunia, mengapa pada setiap kesempatan mereka mencampuri akhiratmu? Bahkan tidak ada pemerintah yang mengganggu mereka yang meninggalkan dunia serta menyendiri?”
Isyarat Pertama:
Karena penulis Risale-i Nur serta Risale-i Nur menjadi sarana penting kemajuan batin dan meluasnya iman seluruh ahli iman, terutama penduduk provinsi Isparta, mereka wajib membela hak-hak itu atas nama agama serta syariat dalam menjawab pertanyaan ini. Karena itu, isyarat ini menunjukkan dengan pasti bahwa tugas membela terhadap orang-orang yang tanpa agama adalah hak manusia, terutama penduduk provinsi Isparta.
Isyarat Kedua:
Dari pihak peradaban tanpa huruf mim diajukan pertanyaan dengan nada mengkritik serta menyelidik, “Mengapa engkau menjauh dari kami dan tidak mengajukan permohonan kepada kami? Padahal kami memiliki prinsip. Sebagai tuntutan abad ini, kami memiliki kaidah-kaidah khusus. Engkau tidak menerima penerapannya pada dirimu serta ahli iman. Padahal pada masa republik-republik ini terdapat kaidah menyingkirkan penguasaan dan pemaksaan. Padahal riwayat hidupmu menunjukkan bahwa di balik tabir mengajar agama serta menyendiri, engkau menarik perhatian dan bekerja menentang rezim pemerintah. Keadaanmu ini merupakan kekhususan kaum borjuis. Bagi kami, dengan bangkitnya kesadaran golongan rakyat biasa, menerapkan kaidah-kaidah sosialisme dan Bolshevisme membantu pekerjaan kami. Kami merasa berat menerima keadilan murni di bawah penindasan serta penguasaan golongan terpilih yang disebut borjuis dan menentang prinsip-prinsip kami.” Terhadap pertanyaan-pertanyaan seperti ini:
Bagaimana mungkin hakikat dilenyapkan melalui kezaliman serta penindasan?
Berusahalah mencabut hati dari kemanusiaan jika kau mampu.
Melalui kaidah ini, risalah tersebut memberi jawaban yang sangat indah. Ia menjelaskan bahwa melalui Karunia serta Kemurahan-Nya, Allah سُبْحَانَهُ telah menganugerahkan keutamaan memahami ilmu-ilmu iman dan Al-Qur'an, dan bahwa mereka yang berusaha menghilangkan anugerah ini adalah setan-setan berbentuk manusia. Melalui beberapa contoh penting, ia menunjukkan bahwa pemerintah republik tidak mengizinkan perlakuan di luar hukum dari orang-orang ingkar serta sebagian orang munafik ini, yang tidak mendapat persetujuan pemerintah mana pun atau individu mana pun. Bukan hanya penulis Risale-i Nur: jika memahaminya, umat manusia pun akan menjauh dengan kecewa, dan unsur-unsur akan murka.
Isyarat Ketiga:
Jawaban atas dua pertanyaan.
Yang pertama:
Para pengikut filsafat berkata demi kekufuran, “Seseorang yang berada di negeri kami wajib tunduk kepada hukum-hukum republik. Padahal, meskipun engkau tidak memiliki jabatan, engkau ingin memperoleh simpati masyarakat.” Terhadap ucapan mereka, risalah ini memberi jawaban yang membungkam, menyingkap kebohongan serta memperlihatkan siapa mereka.
Pertanyaan Kedua:
“Memperoleh simpati masyarakat serta kedudukan umum merupakan kekhususan para petugas kami. Karena engkau seorang tanpa jabatan, kami tidak menganggap pantas simpati masyarakat serta kedudukan umum bagimu?” Terhadap ucapan mereka:
Jika manusia hanya terdiri atas tubuh, tetap hidup tanpa mati di dunia, pintu kubur tertutup, serta kematian dimatikan, ketika itu tugas-tugas akan terbatas pada tentara serta para pegawai pemerintahan dalam urusan jasmani. Namun, menyangkal suatu tugas batin yang demikian penting dan berkaitan dengan seluruh umat manusia hanya dapat dilakukan dengan mendustakan serta menyangkal kesaksian tiga puluh ribu saksi yang setiap hari menandatangani dan membenarkan pernyataan “El-mevtü Hak” melalui cap jenazah mereka. Karena menyangkal dan mendustakan itu mustahil, melalui satu atau dua perumpamaan yang indah serta penting, risalah ini menjelaskan dan membuktikan adanya banyak tugas batin yang bersandar pada kebutuhan-kebutuhan batin yang wajib dipenuhi.
Dalam Penutup risalah ini dinyatakan, “Dalam setiap pekerjaan orang-orang yang mengejar dunia dan memiliki ananiyah terdapat kepekaan demikian rupa sehingga, seandainya mereka memiliki kesadaran, perlakuan mereka mencapai taraf genius.” Dengan menganjurkan ahli iman agar tidak tertipu oleh kepekaan serta tipu daya itu, risalah ini memberitahukan bahwa keadaan mereka ini adalah istidraj.
Küçük Ali
LEM'A KEDUA PULUH TIGA:
Ini “Tabiat Risalesi”, Lem'a Kedua Puluh Tiga dari Surat Ketiga Puluh Satu. Ia membunuh pemikiran kufur yang lahir dari paham naturalisme sehingga tidak akan bangkit kembali, merobohkan batu dasar kekufuran, serta mengusir dan mengeluarkan pikiran-pikiran menyesatkan yang sangat buruk, menjijikkan, dan tidak masuk akal dari kelompok-kelompok yang bersikap adil. Dengan membuka jalan-jalan hakiki kebahagiaan abadi dengan sangat penting, manis, serta menyenangkan, ia membuktikannya melalui dalil dan bukti-buktinya. Ini risalah luhur yang sangat berharga serta menjadi sarana doa Rahmat yang kekal bagi penulisnya.
Risalah ini merupakan tafsir yang jelas atas ayat mulia
ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﺍَﻓِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺷَﻚٌّ ﻓَﺎﻃِﺮِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ.
Dengan menyatakan, “Tidak dapat dan tidak boleh ada keraguan tentang Allah” سُبْحَانَهُ, ia memperlihatkan Wujud serta Ketunggalan Allah سُبْحَانَهُ dengan begitu jelas.
Sebelum menjelaskan rahasia ini, melalui suatu Peringatan, risalah ini mengingatkan bahwa pada tahun seribu tiga ratus tiga puluh delapan, ketika pemikiran kufur yang sangat mengerikan hendak memasuki pikiran kuat ahli iman yang bergembira atas kemenangan tentara Islam terhadap Yunani, risalah ini diterbitkan dalam bahasa Arab di Ankara untuk menghancurkan kepala gagasan kufur tersebut. Setelah itu, risalah ini diterjemahkan secara utuh ke dalam bahasa Turki.
Pendahuluan:
Menjelaskan tiga ungkapan terpenting yang keluar dari mulut manusia, berbau hidup tanpa agama, dan dipakai ahli iman tanpa mengetahuinya.
Kalimat Pertama:
ﺍَﻭْﺟَﺪَﺗْﻪُ الْاَسْبَابُ.
Yakni, sebab-sebab di alam menciptakannya.
Kalimat Kedua:
ﺗَﺸَﻜَّﻞَ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪ۪.
Yakni, ia terjadi dengan sendirinya.
Kalimat Ketiga:
ﺍِﻗْﺘَﻀَﺘْﻪُ ﺍﻟﻄَّﺒ۪ﻴﻌَﺔُ.
Yakni, alam menuntut serta membuatnya.
Melalui sembilan hal yang mustahil, tiga pada masing-masing ungkapan, yang mencakup setidaknya sembilan puluh hal yang mustahil, risalah ini menutup sepenuhnya tiga jalan yang dibuka ketiga ungkapan mengerikan itu. Melalui jalan keempat, “Jalan Ketunggalan”, ia membuktikan dengan perumpamaan hakiki yang halus dan indah bahwa seluruh wujud memperoleh adanya melalui Kudrat Sang Qadîr Dzul-Jalâl.