Kalimat Pertama:
ﺍَﻭْﺟَﺪَﺗْﻪُ الْاَسْبَابُ.
Dari banyak hal yang mustahil dalam anggapan bahwa terbentuknya segala sesuatu terjadi melalui berkumpulnya sebab-sebab di alam, risalah ini menyebutkan tiga.
Yang pertama:
Jika penciptaan suatu makhluk hidup tidak diserahkan kepada Sang Wâhid lagi Ahad, tetapi diminta dari sebab-sebab, hal itu seperti perumpamaan bahan-bahan dalam stoples di suatu apotek besar yang, akibat kebetulan luar biasa atau angin yang bertiup menabrak serta menumbangkan stoples, mengalir lalu berkumpul di satu tempat. Melalui perumpamaan ini, risalah tersebut menjelaskan hal-hal mustahil yang tidak terbatas dalam kepercayaan yang menisbatkan adanya segala sesuatu kepada sebab-sebab.
Hal Mustahil Kedua:
Jika dibuatnya seekor lalat di antara segala wujud tidak diserahkan kepada Wâjibul Wujûd, tetapi dikatakan bahwa sebab-sebab di alam membuatnya, untuk menempatkan setiap zarah lalat itu, yang berkaitan dengan sebagian besar kainat, pada mata, telinga, jantung, serta tubuhnya, pilar-pilar alam, unsur-unsur, dan sifat-sifat alami harus dipekerjakan seperti ahli pembuat di luar sekaligus di dalam lalat tersebut. Hal yang mustahil ini bahkan membuat kaum sofis malu dalam jalan mereka yang bodoh.
Hal Mustahil Ketiga:
Berdasarkan kaidah “Jika sesuatu yang tunggal memiliki kesatuan, ia pasti berasal dari satu tangan”, suatu wujud yang menerima keteraturan sempurna, keseimbangan cermat, serta kehidupan yang lengkap ini, jika tidak diterima sebagai ciptaan Sang Wâhid lagi Ahad, harus dianggap dibangun di antara tangan-tangan pengacau sebab-sebab yang tidak terbatas, tidak bernyawa, tidak tahu, buta, tuli, tidak sadar, dan kacau. Jika dianggap memperoleh adanya dengan kehidupan sangat sempurna, sangat cermat, serta lengkap di antara jalan-jalan kemungkinan yang tidak berakhir itu, berarti ratusan hal yang mustahil diterima sekaligus. Risalah ini memperlihatkan bahwa hal itu tidak mungkin dan begitu jauh dari akal sehingga bahkan membuat keledai tertawa dalam sifat keledainya.
Kalimat Kedua:
ﺗَﺸَﻜَّﻞَ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪ۪.
Yakni, ia terbentuk dengan sendirinya. Dari banyak hal yang mustahil yang menunjukkan kebatilan anggapan mustahil ini, risalah tersebut menyebutkan tiga sebagai contoh.
Yang pertama:
Setiap wujud bukanlah bahan sederhana, juga bukan sesuatu yang tidak bernyawa serta tidak berubah. Bahkan, ia merupakan mesin yang sangat luar biasa serta istana yang sangat menakjubkan, dibentuk dari zarah-zarah dan dilengkapi dengan indra lahir serta batin; karena itu, ia berkaitan dengan kainat. Jika setiap wujud tidak dinisbatkan kepada Khâliq segala sesuatu, tetapi dikatakan, “Ia terbentuk dengan sendirinya”, risalah ini menjelaskan dan membuktikan bahwa orang jatuh ke tengah takhayul serta kegilaan terbesar: memberi setiap zarah setiap wujud ilmu serta kesadaran setara ribuan Plato, sebagai ganti satu Plato.
Yang kedua:
Setiap wujud, terutama seorang manusia, adalah istana dengan ribuan kubah yang ditempatkan satu di dalam yang lain. Setiap kubahnya merupakan seni menakjubkan dengan lukisan luar biasa, terbentuk melalui berkumpulnya ribuan zarah. Namun, jika dikatakan, “Ciptaan-ciptaan ini bukan karya seni Sang Pembuat Yang Tunggal; mereka terbentuk dengan sendirinya”, timbul hal-hal mustahil sebanyak zarah tubuh yang tidak terbatas serta tidak dapat diberi batas. Anggapan ini menempatkan para pemilik gagasannya di puncak kebodohan serta menyatakan mereka sangat bodoh.
Hal Mustahil Ketiga:
Jika setiap ciptaan yang dibuat Sang Pembuat Dzul-Jalâl bukan surat dari Pena Takdir Azali, tetapi dikatakan, “Sebab-sebab di alam menciptakannya”, mula-mula sebab-sebab itu harus memiliki cetakan-cetakan alami, pena-pena besi, serta huruf-huruf sebanyak ribuan susunan, mulai dari sel-sel dalam tubuh ciptaan tersebut. Bahkan, harus ada banyak pabrik untuk menuang huruf, pena, serta cetakan besi itu, dan untuk membangun pabrik-pabrik tersebut juga harus ada pabrik-pabrik lain. Begitu seterusnya, rangkaian tanpa akhir ini terus berlanjut. Risalah ini berkata: mereka yang menerima gagasan yang menghasilkan hal-hal mustahil tanpa akhir ini harus sadar kembali dari tamparan hakikat ini serta meninggalkan gagasan mereka.
Kalimat Ketiga:
ﺍِﻗْﺘَﻀَﺘْﻪُ ﺍﻟﻄَّﺒ۪ﻴﻌَﺔُ.
Yakni, alam menuntutnya. Dari banyak hal yang mustahil dalam gagasan yang menyesatkan serta membawa kesesatan ini, tiga disebutkan.
Yang pertama:
Jika seni penciptaan yang penuh Pengetahuan, Penglihatan, dan Hikmah, yakni Pena Takdir serta Kudrat Sang Matahari Azali, tidak diserahkan kepada Zat Dzul-Jalâl, tetapi diberikan kepada alam yang buta, tuli, tidak berakal, serta tidak berpikir, untuk membuat ciptaan-ciptaan ini alam tersebut harus memiliki mesin-mesin serta percetakan batin yang tidak terbatas pada setiap sesuatu, atau menempatkan kudrat serta hikmah yang mampu menciptakan dan mengatur kainat pada setiap sesuatu. Hal ini menuntut diterimanya suatu alam, suatu kekuatan, bahkan seakan-akan suatu ilah di dalam setiap wujud, yang membawa kudrat dan kehendak tidak terbatas serta ilmu dan hikmah yang tidak berakhir. Hal ini merupakan yang paling batil di antara hal-hal mustahil di kainat serta bentuk takhayul yang paling dusta. Risalah ini memperlihatkan bahwa mereka yang menamai tajalli Sifat-sifat Suci Khâliq kainat sebagai “alam” seratus tingkat lebih rendah daripada hewan.
Yang kedua:
Jika wujud-wujud yang sangat teratur, seimbang, serta penuh hikmah ini tidak dikatakan sebagai ciptaan Zat Yang Qadîr dan Hakîm tanpa batas, tetapi diberikan kepada alam, alam itu harus menempatkan miliaran mesin serta percetakan yang berbeda-beda dalam sepotong tanah, yang menjadi asal dan tempat tinggal tumbuhan serta menjalankan tugas sebagai potnya. Dengan demikian, tanah itu dapat menjadi asal serta tempat tinggal setiap jenis tumbuhan, dan memberi segala kebutuhan yang diperlukan hidup mereka dalam jumlah-jumlah tertentu. Dengan memandang sifat keledai mereka yang membawa gagasan yang menghasilkan takhayul serta hal-hal mustahil yang tidak terbatas ini, lalu meludah ke wajah mereka, risalah ini berkata: atas pertanyaan bagaimana hal-hal luar biasa, mustahil, sukar, dan sulit itu berubah menjadi wujud yang mudah, telah diberikan jawaban yang sesuai hakikat serta sangat masuk akal.
Yang ketiga:
Memiliki dua contoh.
Yang pertama:
Hakikat yang dijelaskan melalui contoh seorang liar yang memasuki istana sangat sempurna dan berhias, yang dibangun di padang sepi. Demikianlah kaum naturalis liar yang menyangkal Keilahian memasuki istana alam ini, yang lebih teratur, lebih sempurna, serta dipenuhi mukjizat-mukjizat hikmah di setiap sisinya daripada istana tersebut. Mereka tidak memikirkan bahwa wujud-wujud yang mereka lihat adalah karya seni Zat Yang Wâjibul Wujûd, yang berada di luar lingkup hal-hal yang dapat ada atau tidak ada. Mereka keliru menamai kumpulan hukum kebiasaan Allah سُبْحَانَهُ serta hukum-hukum Allah سُبْحَانَهُ, yang berada dalam lingkup hal-hal yang dapat ada atau tidak ada, sebagai “alam”. Padahal, kumpulan itu bagaikan buku hukum-hukum pelaksanaan Kudrat Allah سُبْحَانَهُ yang berganti serta berubah, dan daftar isi Seni Rabb. Dengan membebankan penciptaan segala sesuatu kepadanya, mereka memasuki jalan batil dengan begitu bodoh sehingga dengan tangan sendiri menyematkan tanda kebodohan terbesar di dada mereka, pada puncak kebodohan.
Contoh kedua Hal Mustahil Ketiga:
Hakikat kedua yang diumpamakan melalui seorang liar yang memasuki barak sangat megah serta masjid sangat besar. Orang-orang ingkar yang berpikiran serba alam memasuki kainat ini, barak megah serta masjid besar bagi tentara-tentara tidak terbatas Sang Sultan Azali dan Kekal. Mereka melihat seluruh wujud bekerja menjalankan tugas. Karena berpaling dari Zat Yang Mahasuci, Sang Pembuat Dzul-Jalâl, mereka menganggap Kekuatan Sang Khâliq Dzul-Jalâl, yang merupakan manifestasi Rububiyah-Nya, sebagai kuasa yang mandiri. Mereka membayangkan Hukum-hukum-Nya yang bersifat batin sebagai bahan-bahan jasmani, lalu menyerahkan penciptaan ke tangan hukum-hukum itu dan menamainya “alam”. Dengan menisbatkan seluruh wujud luar biasa yang mereka lihat kepada alam, mereka mengumumkan bahwa diri mereka merupakan yang paling liar di antara orang-orang liar.
Menurut pembagian akal, tidak ada jalan selain empat jalan bagi suatu wujud untuk memperoleh adanya. Karena ketiga jalan ditutup melalui sembilan hal yang mustahil, yang menuntut hal-hal mustahil yang tidak terbatas serta tidak terhitung, jalan keempat, jalan Keesaan, terbukti dengan sangat jelas, secara niscaya, dan pasti. Hal ini menunjukkan bahwa adanya setiap wujud langsung berasal dari Tangan Kudrat Zat Yang Wâjibul Wujûd, serta langit dan bumi berada dalam genggaman Kudrat-Nya.
Setelah memperlihatkan wajah dalam jalan-jalan yang ditempuh tetapi tidak dilihat oleh orang-orang yang memuja sebab-sebab serta menyimpang kepada alam, risalah ini memberikan penjelasan yang sangat terang, manis, halus dan indah, yang mengajak mereka bersikap adil serta meninggalkan jalan mereka. Setelah itu, diberikan jawaban-jawaban yang sangat indah atas dua pertanyaan penuh keraguan. Yang pertama dijawab menurut tuntutan “hukum menolak campur tangan serta mencegah persekutuan”. Yang kedua dijawab dengan menjelaskan bahwa Sang Khâliq Dzul-Jalâl tidak meridhai, bahkan tidak mengizinkan, ibadah makhluk, terutama syukur serta ubudiyah manusia, diberikan kepada yang lain. Cara ini sepenuhnya bertentangan dengan Hikmah-Nya, menjadikan hasil penciptaan serta buah kainat sia-sia, dan menyebabkan Hikmah Rububiyah-Nya disangkal.
Dalam Penutupnya, dari tiga pertanyaan menarik orang yang meninggalkan pemikiran kufur serba alam serta beriman:
Yang pertama:
“Apa sebab mereka yang meninggalkan salat karena malas diancam dengan azab seperti neraka?”
Yang kedua:
“Apa rahasia serta hikmah kelimpahan yang sangat besar serta bentuk teratur penciptaan segala sesuatu yang terlihat oleh mata, kemudahan yang sangat tinggi dalam jalan Keesaan, serta kemudahan yang ditunjukkan dengan sangat kuat melalui pernyataan Al-Qur'an dalam ayat-ayat seperti
ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ٭ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ اِلَّا ﻛَﻠَﻤْﺢِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ ﺍَﻭْ ﻫُﻮَ ﺍَﻗْﺮَﺏُ?”
Yang ketiga:
“Bagaimana ucapan para filsuf yang berkata bahwa dijalankannya pabrik kainat merupakan hasil penyusunan serta penguraian, dan sebagaimana tidak ada sesuatu yang dimusnahkan dari tidak ada, tidak ada pula sesuatu yang diciptakan dari tidak ada ini?” Terhadap pertanyaan itu, risalah memberikan jawaban-jawaban yang sangat sesuai hakikat dan tepat, dengan mengemukakan dalil-dalil akal yang sangat cermat, dalam, tinggi, luas, serta sangat meyakinkan dan membungkam. Jawaban-jawaban ini menyelamatkan orang-orang yang memuja sebab-sebab serta tenggelam dalam rawa alam, dan mempermalukan mereka yang masih berada pada jalan tersebut.
Hüseyin
LEM'A KEDUA PULUH EMPAT:
Memuat empat hikmah. Melalui ayat-ayat seperti
ﻳَﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ ﻗُﻞْ لِاَزْوَاجِكَ ﻭَﺑَﻨَﺎﺗِﻚَ ﻭَﻧِﺴَٓﺎﺀِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨ۪ﻴﻦَ ﻳُﺪْﻧ۪ﻴﻦَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦَّ ﻣِﻦْ جَلَاب۪يبِهِنَّ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ,
Al-Qur'an Al-Hakîm memerintahkan menutup aurat. Peradaban yang mengumbar hawa nafsu serta tanpa huruf mim menentang ketentuan Al-Qur'an ini. Karena tidak memandang menutup aurat sesuai fitrah, ia berkata, “Ini penawanan”, dan bertanya dengan sikap tanpa agama. Melalui banyak pengalaman serta contoh, risalah ini menjelaskan dan membuktikan bahwa ketentuan Al-Qur'an Al-Hakîm tersebut benar-benar tepat, bahwa menutup aurat merupakan fitrah serta bukan penawanan. Ia membungkam mereka dan memerintahkan menutup aurat dengan pasti.
Yang pertama:
Fitrah perempuan menuntut menutup aurat. Sebab, ia diciptakan lemah serta lembut, dan menurut fitrahnya cenderung melindungi anak-anaknya lebih daripada hidupnya sendiri. Ia juga memiliki kecenderungan fitrah untuk memperlihatkan diri dengan indah kepada yang melindunginya, agar tidak membuatnya menjauh serta tidak menjadi sasaran tuduhan... Enam dari sepuluh perempuan tua atau tidak cantik, sehingga tidak ingin memperlihatkan keadaan tidak cantiknya kepada setiap orang... Di antara yang cantik, hanya satu atau dua dari sepuluh yang tidak merasa terganggu memperlihatkan diri, sedangkan yang lain merasa berat terhadap pandangan orang-orang yang kotor, penuh nafsu, serta mengganggu, sehingga tidak ingin memperlihatkan diri... Selain sesuai fitrah, perintah Al-Qur'an Al-Hakîm untuk menutup aurat menyelamatkan perempuan yang lembut serta lemah itu dari kehinaan lahir dan batin serta penawanan batin melalui menutup aurat, agar ia dapat menjadi pendamping yang kekal. Dengan jawaban sangat indah ini, risalah tersebut membungkam peradaban yang kejam.
Hikmah Kedua:
Cinta kuat antara laki-laki dan perempuan tidak hanya timbul dari kebutuhan kehidupan dunia ini. Cinta itu berlangsung, serta harus berlangsung hingga akhir umur, agar mereka menjadi sahabat yang sungguh-sungguh dalam kehidupan kekal. Karena itu, agar perempuan tidak kehilangan persahabatan kekal dengan suaminya yang merupakan sahabat kekalnya, fitrahnya menuntut menutup aurat dengan pasti, serta membungkam ucapan peradaban yang mengumbar hawa nafsu dan kejam, “Ini tidak sesuai fitrah serta penawanan.” Risalah ini juga memerintahkan menutup aurat dengan pasti.
Hikmah Ketiga:
Kebahagiaan keluarga berlangsung melalui saling percaya serta cinta tulus antara istri dan suami. Tidak menutup aurat merusak serta mematahkan kepercayaan dan cinta itu. Satu dari sepuluh perempuan yang berpakaian terbuka tidak melihat laki-laki yang lebih baik daripada suaminya, sehingga tidak ingin memperlihatkan diri kepada yang lain; hanya satu dari dua puluh laki-laki tidak melihat perempuan yang lebih cantik daripada istrinya. Karena itu, pakaian terbuka serta pandangan kebinatangan mematahkan kepercayaan dan cinta tersebut. Bahkan, tampilan kebinatangan, rendah, serta kotor itu mematahkan kepercayaan tersebut juga di antara mereka yang seperti kerabat. Tampilan dengan tungkai terbuka pun mematahkan kepercayaan itu di antara mereka yang seperti kerabat. Risalah ini membuktikan dengan sangat pasti bahwa akibat tampil dengan tungkai terbuka, bahkan kerabat mahram pun dipandang seperti yang bukan mahram.
Hikmah Keempat:
Banyaknya keturunan diinginkan dari segala segi, serta setiap bangsa dan pemerintah mendukungnya. Bahkan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ menyatakan
ﺗَﻨَﺎﻛَﺤُﻮﺍ ﺗَﻜَﺎﺛَﺮُﻭﺍ ﻓَﺎِﻧّ۪ﻰ ﺍُﺑَﺎﻫ۪ﻰ ﺑِﻜُﻢُ الْاُمَمَ,
yakni, “Menikahlah. Aku bangga dengan banyaknya kalian.” Tidak menutup aurat tidak memperbanyak pernikahan, bahkan sangat menguranginya, sebab pemuda modern yang tidak terarah pun menginginkan pendamping yang sangat menjaga kehormatan... Perempuan merupakan penjaga dari dalam bagi keluarga, anak-anak, harta, serta segala sesuatu milik laki-laki, sehingga diperlukan kesetiaan serta kepercayaan padanya... Tidak menutup aurat, berpakaian terbuka, serta tidak memiliki rasa malu mematahkan kesetiaan dan kepercayaan itu, sehingga membuat laki-laki tersiksa oleh suara hati... Keberanian serta kedermawanan pada perempuan mengganggu kesetiaan dan kepercayaan itu... Negeri kita tidak dapat dibandingkan dengan Eropa; jika dibandingkan, hal itu menyebabkan melemahnya keturunan serta jatuhnya kekuatan... Penduduk kota tidak dapat dibandingkan dengan penduduk desa, sebab penduduk desa sibuk mencari nafkah, sehingga penduduk kota yang bekerja dalam keahlian tidak dapat dibandingkan dengan mereka. Risalah ini membuktikan hal-hal itu serta banyak hikmah lainnya dengan sangat pasti.
Rüşdü
PERCAKAPAN DENGAN KAUM PEREMPUAN AHLI IMAN, SAUDARI-SAUDARIKU DI AKHIRAT:
Karena salah satu dasar penting Risale-i Nur adalah kasih, serta kaum perempuan merupakan pahlawan kasih, menurut fitrahnya mereka memiliki hubungan dengan Risale-i Nur. Namun, melalui sebagian arus yang buruk, sifat berharga itu disalahgunakan. Ini surat berharga yang menjelaskan bahwa satu-satunya jalan bagi kebahagiaan dunia perempuan, sebagaimana kebahagiaan akhiratnya, ialah didikan agama dalam lingkup Islam.
LEM'A KEDUA PULUH LIMA:
Memuat dua puluh lima Penawar. Melalui ayat-ayat seperti
ﺍَﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍِﺫَٓﺍ ﺍَﺻَﺎﺑَﺘْﻬُﻢْ ﻣُﺼ۪ﻴﺒَﺔٌ ﻗَﺎﻟُٓﻮﺍ ﺍِﻧَّﺎ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻭَﺍِﻧَّٓﺎ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺭَﺍﺟِﻌُﻮﻥَ,
risalah ini merupakan tafsir yang sangat meyakinkan, yang menunjukkan bahwa musibah ahli iman bukanlah musibah, melainkan Peringatan Sang Mahasuci serta Perhatian Sang Rahmân. Bagi mereka yang tertimpa musibah, yang membentuk satu dari sepuluh bagian ahli iman, ia seperti penawar batin serta apotek yang sangat bermanfaat. Bahkan, setiap Penawar bagaikan apotek yang memperlihatkan khasiat ribuan macam obat secara tersendiri. Risalah ini menunjukkan bahwa ia merupakan tempat pantulan yang diberkahi, berisi kesembuhan serta penawar bagi rahasia pengaruh ratusan ayat tentang kesembuhan, seperti
ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻫُﻮَ ﻳُﻄْﻌِﻤُﻨ۪ﻰ ﻭَﻳَﺴْﻘ۪ﻴﻦِ ﻭَﺍِﺫَﺍ ﻣَﺮِﺿْﺖُ ﻓَﻬُﻮَ ﻳَﺸْﻔ۪ﻴﻦِ,
yang menjadi apotek besar Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya, serta bagaikan air Zamzam Al-Qur'an.
Penawar Pertama:
Meskipun secara lahiriah penyakit manusia tampak seperti suatu penderitaan, ia bukan penderitaan, melainkan sejenis obat. Modal umur hilang melalui kelalaian yang berasal dari kesehatan, keadaan baik, serta merasa tidak membutuhkan apa pun. Penyakit mengubah kehilangan itu menjadi umur yang berbuah. Ini Penawar sangat indah yang memberitahukannya.
Penawar Kedua:
Ibadah ada dua bagian. Yang satu adalah ibadah aktif, yakni ibadah-ibadah yang dikenal seperti salat serta permohonan. Yang lain adalah ibadah melalui kesulitan: karena penyakit membuat manusia merasakan keadaan tak berdaya serta kelemahannya, ia menjadi ibadah batin yang murni dan tanpa riya. Dengan syarat tidak mengeluhkan Allah سُبْحَانَهُ, satu menit penyakit bagi mukmin menjadi seperti satu jam. Riwayat sahih serta hakikat yang tersingkap dengan benar membuktikan bahwa satu menit penyakit sebagian orang yang sempurna menjadi seperti satu hari ibadah. Ini Penawar sangat penting yang memberitahukannya.
Penawar Ketiga:
Terus perginya mereka yang datang, menuanya orang muda, serta terus bergulirnya manusia dalam lenyap dan berpisah menjadi saksi bahwa manusia tidak datang ke dunia untuk bersenang-senang serta menikmati kenikmatan. Selain itu, karena manusia merupakan makhluk hidup yang paling sempurna serta paling kaya perlengkapan, ia memikirkan kenikmatan yang telah berlalu dan bencana yang akan datang, sehingga menjalani hidup yang sedih serta susah. Penyakit tidak memberi kelalaian seperti kesehatan serta keadaan baik; ia tidak membuat dunia tampak menyenangkan dan membuat manusia meninggalkan kepedihan kenangan-kenangan itu. Karena itu, penyakit seperti penasihat serta pembimbing yang tidak pernah memperdaya. Ini Penawar yang diberkahi, yang menunjukkan hal itu.
Penawar Keempat:
Menunjukkan bahwa manusia harus bersabar terhadap penyakit, bukan mengeluhkannya. Sebab, manusia tidak membuat perlengkapannya sendiri serta tidak membelinya dari tempat lain. Pemilik kebun memperoleh hasil indah melalui tindakan yang menyakitkan, seperti mencangkul, menggemburkan, serta memangkas kebunnya. Tindakan itu bukan penderitaan bagi kebun, melainkan sarana tumbuhnya hasil panen, sehingga kebun tidak memiliki hak mengeluh. Demikian pula, manusia wajib menanggung pengelolaan melalui penyakit, bukan mengeluhkannya. Penawar ini memberitahukan bahwa ketika penyakit itu berat, orang mengucapkan “Yâ Sabûr” serta melawannya dengan sabar.
Penawar Kelima:
Penawar sangat manis yang memberitahukan bahwa pada masa ini, terutama bagi orang muda, karena penyakit mencegah mereka dari mabuk masa muda, penyakit itu menjadi kesehatan serta keadaan baik bagi batin mereka.
Penawar Keenam:
Menunjukkan bahwa perginya musibah membawa kenikmatan batin. Sebab, “Lenyapnya kepedihan adalah kenikmatan”, sehingga musibah-musibah yang menyakitkan itu, dengan lenyap, meninggalkan warisan kenikmatan dalam jiwa. Ini Penawar penting yang memberitahukannya dengan sangat indah. Bahkan, karena pentingnya Penawar ini, dalam penyusunannya nomor yang sama terulang dua kali serta dicatat demikian; hal ini membuktikan kepentingannya.
Penawar Ketujuh:
Penyakit tidak menghilangkan kenikmatan nikmat Allah سُبْحَانَهُ dalam kesehatan manusia, justru membuatnya terasa. Sebab, jika sesuatu terus berlangsung, ia kehilangan pengaruhnya serta menimbulkan bosan. Bahkan, orang-orang yang mengetahui hakikat berkata,
ﺍِﻧَّﻤَﺎ الْاَشْيَاءُ ﺗُﻌْﺮَﻑُ ﺑِﺎَﺿْﺪَﺍﺩِﻫَﺎ,
yakni, “Setiap sesuatu diketahui melalui lawannya.” Ini Penawar masuk akal serta manis, yang menyatakan, “Jika tidak ada dingin, panas tidak dipahami.”
Penawar Kedelapan:
Penyakit tidak membuat akhirat orang yang beriman tertinggal, bahkan membuatnya lebih maju. Sebab, penyakit seperti sabun, menghapus serta membersihkan dosa. Berdasarkan hadis mulia, terbukti bahwa ia menjadi penghapus dosa yang indah. Penyakit jasmani orang yang beriman juga menyelamatkannya dari penyakit-penyakit batin. Karena pribadi maknawinya sakit akibat kesalahan pribadinya yang lahir, penyakit lahir menahannya dari kesalahan-kesalahan itu serta menjadi sebab memohon ampunan secara batin, sehingga penyakit jasmani itu merupakan khazanah yang sangat besar. Penawar ini memberitahukannya.
Penawar Kesembilan:
Penawar yang sangat lembut dan indah, yang memberitahukan bahwa bagi manusia yang mengenal Allah سُبْحَانَهُ, penyakit yang menyebabkan kematian tidak perlu ditakuti. Kematian adalah pertemuan dengan seluruh sahabat ahli iman yang ia kenal dan ketahui. Kematian telah ditakdirkan; terkadang orang sehat di sisi orang sakit meninggal, sedangkan orang sakit tetap hidup. Kematian adalah berhenti dari tugas kehidupan serta istirahat, tetapi bagi orang-orang yang sesat merupakan gelap yang kekal dan sangat menakutkan.
Penawar Kesepuluh:
Penawar penting yang memberitahukan bahwa penyakit manusia menjadi sangat berat semakin ia mengkhawatirkannya. Terutama, satu dirham penyakit lahir pada orang sakit yang penuh kecemasan menjadi sepuluh dirham melalui kekhawatiran. Kekhawatiran sendiri juga merupakan penyakit tersendiri.
Penawar Kesebelas:
Karena penyakit memberi manusia kepedihan saat ini, ia hendaknya mengingat bahwa setelah penyakit-penyakit yang dahulu dialaminya, tidak ada kepedihan tersisa, dan kenikmatannya terus berlangsung hingga saat ini. Dengan demikian, ia terbebas dari kepedihan penyakit pada saat ini. Karena ia tidak mengetahui bagaimana waktu setelah menit yang dijalaninya akan datang, ia tidak perlu menakutinya. Memberi warna wujud kepada kepedihan yang tidak ada serta penyakit yang tidak ada pada waktu yang tidak ada adalah sia-sia. Karena menyebarkan kekuatan sabar ke kanan dan kiri tidak memberi manfaat, ia harus bertahan terhadap waktu sekarang dengan seluruh kekuatannya. Ini Penawar paling tinggi yang memberitahukannya.
Penawar Kedua Belas:
Menunjukkan bahwa manusia tidak perlu bersedih karena penyakit menghalanginya dari ibadah serta wirid. Dengan syarat bersabar, bertawakal, dan menjalankan salat, berdasarkan hadis telah terbukti bahwa dalam penyakit itu pahala ibadah serta wiridnya diberikan secara utuh serta lebih murni. Melalui penyakit, ia mengetahui keadaan tak berdaya dan kelemahannya, sehingga seluruh perlengkapannya berlindung di hadapan Allah سُبْحَانَهُ melalui bahasa keadaan serta ucapan. Penyakit membuatnya memahami rahasia
ﻗُﻞْ ﻣَﺎ ﻳَﻌْﺒَﺆُﺍ ﺑِﻜُﻢْ ﺭَﺑّ۪ﻰ لَوْلَا ﺩُﻋَٓﺎﺅُﻛُﻢْ,
sehingga ia harus bersyukur, bukan mengeluh.
Penawar Ketiga Belas:
Penyakit tidak boleh dikeluhkan, dan bagi sebagian orang penyakit merupakan harta terpendam. Karena ajal tidak diketahui pasti, manusia harus selalu berada di antara takut serta berharap. Kematian mungkin menangkap manusia dalam keadaan lalai, sedangkan penyakit membuatnya memikirkan akhirat. Karena itu, penyakit menjadi penasihat yang sangat indah. Ini Penawar penting yang menunjukkan hal tersebut.
Penawar Keempat Belas:
Menjelaskan bahwa di balik tabir penyakit mata ahli iman, yakni kebutaan, terdapat cahaya yang sangat penting serta mata batin yang besar. Sebagai ganti mata fana yang hanya selama beberapa tahun akan memandang dengan fana keindahan dunia yang sedih serta fana, jauh lebih baik memandang pemandangan-pemandangan surga di surga secara kekal melalui mata-mata kekal dengan kekuatan empat puluh mata. {(Catatan kaki): Ini termasuk pengaruh Penawar tersebut. Ketika aku bertamu ke suatu desa, di sana ada seorang bernama Mehmed Ağa yang tidak dapat melihat. Ia mengeluhkan penyakit matanya. Ketika kubacakan
Penawar Keempat Belas
dari Hastalar Risalesi (Risalah Orang Sakit) yang kubawa, melalui pengaruh batinnya ia berkata, “Seandainya aku tidak mengeluhkan penyakitku ini, yang membuka pahala serta keuntungan batin ini bagiku.” Dengan menyesal, ia beralih ke pintu syukur. Ia memahami dengan pasti bahwa penyakit itu merupakan rahmat Allah سُبْحَانَهُ baginya.}
Penawar Kelima Belas:
Memberitahukan dengan cara paling indah bahwa tidak boleh memandang bentuk penyakit lalu mengucapkan “Âh!” Jika maknanya dipandang, orang akan mengucapkan “Oh!” dan kenikmatan-kenikmatan batin akan mengalir. Sebab, jika tidak terdapat kenikmatan pahala batin, Allah سُبْحَانَهُ tidak akan memberikan penyakit kepada hamba-hamba yang paling Dia cintai. Penawar ini menjelaskan rahasia hadis mulia
ﺍَﺷَﺪُّ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ بَلَاءً اَلْاَنْبِيَاءُ ﺛُﻢَّ الْاَوْلِيَاءُ اَلْاَمْثَلُ فَالْاَمْثَلُ
—ﺍَﻭْ ﻛَﻤَﺎ ﻗَﺎﻝَ—serta bahwa sebagian penyakit memberi kedudukan syahid, terutama perempuan yang meninggal dalam empat puluh hari masa nifas akan menjadi syahid.
Penawar Keenam Belas:
Penawar yang sangat indah, paling manis, serta menyenangkan, yang menunjukkan bahwa penyakit menanamkan rasa hormat serta belas kasih, yang terpenting dalam kehidupan sosial manusia. Sebab, kesehatan serta keadaan baik memperlihatkan kepada nafsu ammarah bahwa ia tidak membutuhkan apa pun dari segala segi. Sebagai ganti rasa tidak membutuhkan itu, penyakit membuatnya merasakan hormat serta belas kasih, sehingga menjadi sarana menarik kasih sayang yang lahir dari rasa iba sesama manusia.
Penawar Ketujuh Belas:
Menunjukkan dengan sangat penting bahwa manusia tidak boleh bersedih karena tidak dapat melakukan amal-amal baik akibat penyakit. Sebab, dalam penyakit pun terdapat amal-amal baik yang terpenting. Bahkan merawat orang sakit menjadi kebaikan serta sedekah yang terpenting. Menanyakan keadaan orang sakit yang memiliki iman serta menghiburnya dengan indah, terutama jika ia ibu atau ayah, dan memperoleh doa mereka, adalah amal baik serta sedekah paling tinggi.
Penawar Kedelapan Belas:
Menunjukkan bahwa manusia sama sekali tidak berhak meninggalkan syukur lalu mengeluh, atau mengeluhkan hilangnya suatu hak. Sebab, banyak nikmat Allah سُبْحَانَهُ berada pada dirimu; karena tidak memenuhi hak syukurnya, engkau justru bertindak tidak adil terhadap Allah سُبْحَانَهُ. Dari segi kesehatan, engkau harus memandang orang-orang malang yang berada di bawahmu: jika engkau tidak memiliki satu jari, satu tangan, atau satu mata, pandanglah mereka yang tidak memiliki dua jari, dua tangan, atau dua mata. Engkau datang dari tidak ada kepada wujud, bukan menjadi batu, pohon, atau hewan, melainkan manusia; engkau menerima nikmat Islam serta kesehatan dan keadaan baik, dan mencapai tingkatan tinggi. Karena itu, mengeluhkan nikmat yang hilang dari tanganmu melalui sebagian gangguan, pilihan burukmu, serta penyalahgunaanmu, atau yang tidak dapat kaujangkau, dan memperlihatkan sikap tidak sabar, merupakan mengingkari nikmat. Ini Penawar yang menunjukkan hal itu.
Penawar Kesembilan Belas:
Membuktikan bahwa seluruh Asma Sang Jamîl Dzul-Jalâl indah, sebagaimana ungkapan “Asmaulhusna” yang berasal dari Sang Shamad; kehidupan merupakan cermin Sifat Shamad yang paling halus serta paling lengkap di antara segala wujud; cermin Yang Indah itu indah; yang memperlihatkan Keindahan-Nya akan menjadi indah; dan apa pun yang datang dari Yang Indah kepada cermin itu adalah indah. Jika kehidupan selalu berlangsung dalam kesehatan, keadaan baik, serta keseragaman, ia menjadi cermin yang kurang sempurna. Di sekitar organ yang sakit, Sang Pembuat Yang Hakîm mengarahkan organ-organ lain untuk membantunya. Dia mengirim penyakit itu sebagai tamu untuk memperlihatkan lukisan serta tugas-tugas mereka. Setelah tugasnya selesai, penyakit pergi dan kembali menyerahkan tempatnya kepada keadaan baik.