Kesimpulannya:
Karena seluruh yang ada memang ada, dan sebagaimana dikatakan pada awal Catatan Keenam Belas, melalui pembagian menurut akal tidak dapat dibayangkan jalan bagi wujudnya selain empat jalan, ketiga jalan itu telah dibuktikan dengan pasti sebagai batil melalui tiga hal mustahil yang jelas pada masing-masingnya. Tentu jalan keempat, yakni jalan tauhid, terbukti dengan pasti secara niscaya dan jelas. Jalan keempat itu diperlihatkan oleh ayat
ﺍَﻓِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺷَﻚٌّ ﻓَﺎﻃِﺮِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ
di awal, tanpa keraguan dan pada tingkat yang sangat jelas: Keilahian Zat Yang Wâjibul Wujûd, segala sesuatu langsung keluar dari Tangan Kudrat-Nya, serta langit dan bumi berada dalam genggaman Kekuasaan-Nya.
Wahai orang malang pemuja sebab dan penyembah alam! Karena sifat alami setiap hal diciptakan seperti setiap hal itu sendiri, sebab ia berseni dan baru menjadi ada, serta sebab lahiriah juga merupakan ciptaan seperti hasilnya, dan karena wujud segala sesuatu membutuhkan banyak perangkat serta alat, terdapat Sang Qadîr Mutlak Yang menciptakan sifat alami dan sebab tersebut. Apa kebutuhan Sang Qadîr Mutlak sehingga Dia menyertakan perantara tak berdaya dalam Rububiyah dan Penciptaan-Nya? Hâşâ! Sebaliknya, Dia langsung menciptakan hasil bersama sebabnya. Melalui suatu susunan dan pengaturan, Dia memberi hubungan sebab lahiriah serta kebersamaan untuk memperlihatkan manifestasi Asma dan Hikmah-Nya. Agar sebab dan alam menjadi tempat dinisbahkannya cacat, keadaan tanpa belas kasih, serta kekurangan lahiriah pada benda-benda, Dia menjadikannya tabir bagi Tangan Kudrat-Nya dan menjaga Kemuliaan-Nya dengan cara itu.
Apakah lebih mudah bagi pembuat jam untuk membuat roda-rodanya, lalu menyusun dan mengatur jam dengan roda-roda itu? Ataukah lebih mudah membuat mesin luar biasa di dalam roda-roda tersebut, lalu menyerahkan pembuatan jam kepada tangan-tangan mati mesin itu agar ia membuat jam? Bukankah hal itu di luar kemungkinan? Katakanlah dengan akalmu yang tidak adil itu; engkaulah yang menilai!
Atau, seorang penulis membawa tinta, pena, dan kertas. Apakah lebih mudah ia sendiri menulis buku dengannya, atau menciptakan mesin tulis di dalam kertas, tinta, dan pena, yang lebih berseni dan lebih sukar daripada buku itu serta khusus hanya bagi buku tersebut, lalu mengatakan kepada mesin yang tidak sadar itu, “Marilah, tulislah sendiri!” dan tidak ikut campur? Bukankah hal itu seratus kali lebih sulit daripada menulis?
Jika engkau berkata:
Ya, menciptakan mesin yang menulis satu buku seratus kali lebih sulit daripada buku itu. Namun, mungkin terdapat kemudahan karena mesin tersebut menjadi sarana menulis banyak salinan buku yang sama?
Jawaban:
Melalui Kudrat-Nya yang tidak terbatas, Sang Pengukir Yang Azali menciptakan ciri-ciri tersendiri dan wajah-wajah khusus benda-benda sedemikian rupa agar setiap saat memperbarui manifestasi Asma-Nya yang tiada akhir dan memperlihatkannya dalam bentuk berbeda. Tidak ada satu surat milik Sang Shamad dan satu kitab milik Rabb yang dapat sama persis dengan kitab lainnya. Bagaimanapun juga, untuk mengungkapkan makna berbeda, ia akan mempunyai wajah berbeda.
Jika engkau mempunyai mata, pandanglah wajah manusia. Lihatlah bahwa sejak masa Adam sampai sekarang, bahkan hingga selamanya, meskipun organ-organ pokok pada wajah kecil itu sama, telah terbukti dengan pasti bahwa setiap wajah mempunyai ciri pembeda terhadap setiap wajah lain di antara seluruh wajah.
Karena itu, setiap wajah merupakan buku tersendiri. Untuk mengatur seninya saja, diperlukan alat tulis serta susunan dan penggabungan tersendiri. Untuk mendatangkan dan menempatkan bahan-bahannya, serta memasukkan segala sesuatu yang diperlukan bagi wujudnya, diperlukan bengkel yang sepenuhnya berbeda.
Baiklah, sebagai anggapan yang mustahil, kami memandang alam sebagai suatu percetakan. Namun, selain tugas percetakan berupa mengatur dan mencetak, yakni memasukkan keteraturan tertentu ke cetakan, menciptakan bahan-bahan tubuh makhluk hidup dari seluruh penjuru alam dengan timbangan khusus serta keteraturan tertentu, mendatangkannya, dan menyerahkannya ke tangan percetakan seratus tingkat lebih sulit daripada menciptakan susunan itu. Untuk hal ini tetap diperlukan Kudrat dan Iradah Sang Qadîr Mutlak, Yang menciptakan percetakan tersebut. Jadi, kemungkinan dan anggapan percetakan ini merupakan takhayul yang sepenuhnya tidak bermakna.
Seperti dalam contoh jam dan buku ini, Sang Pembuat Dzul-Jalâl, Sang Qadîr Yang Berkuasa Atas Segala Sesuatu, menciptakan sebab-sebab dan juga menciptakan hasil-hasilnya. Dengan Hikmah-Nya, Dia menghubungkan hasil dengan sebab. Melalui Iradah-Nya, Dia menetapkan satu manifestasi syariat fitrah terbesar Allah سُبْحَانَهُ, yang terdiri atas hukum sunatullah untuk mengatur gerak kainat, serta sifat alami benda-benda yang hanya merupakan cermin dan tempat memantulnya manifestasi tersebut. Melalui Kudrat-Nya, Dia menciptakan sisi sifat alami itu yang mempunyai wujud nyata dan menciptakan benda-benda di atasnya, lalu mencampurkannya satu sama lain. Apakah lebih mudah menerima hakikat yang sangat masuk akal dan merupakan hasil bukti-bukti tidak terbatas ini? Bukankah hal itu perlu hingga tingkat niscaya? Ataukah lebih mudah memberikan seluruh perangkat dan alat yang tidak terbatas bagi wujud setiap hal kepada bahan-bahan yang kalian sebut sebab dan alam, yang mati, tidak sadar, diciptakan, dibuat, dan sederhana, lalu membuatnya sendiri menjalankan pekerjaan penuh hikmah serta penglihatan? Bukankah hal itu di luar kemungkinan sampai tingkat mustahil? Kami menyerahkannya kepada penilaian adil akalmu yang tidak adil itu.
Penyangkal dan pemuja alam mengatakan:
Karena engkau mengajakku berlaku adil, saya pun mengatakan: Saya mengakui bahwa jalan keliru yang kami tempuh hingga sekarang seratus tingkat mustahil, sangat merugikan, dan sangat buruk. Dari kajianmu tadi, orang yang mempunyai kesadaran sebesar zarah akan memahami bahwa memberikan penciptaan kepada sebab dan alam tidak mungkin serta mustahil, dan menisbahkan segala sesuatu langsung kepada Wâjibul Wujûd merupakan hal yang wajib secara akal dan niscaya. Dengan mengatakan Elhamdülillahi ale'l-iman, saya beriman.
Hanya satu keraguan yang saya miliki:
Saya menerima bahwa Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq adalah Khâliq. Namun, apa kerugian bagi Kerajaan Rububiyah-Nya jika beberapa sebab juz'i ikut campur dalam penciptaan hal-hal yang tidak penting dan memperoleh sedikit pujian serta sanjungan? Apakah Kerajaan-Nya akan berkurang?
Jawaban:
Sebagaimana telah kami buktikan dengan sangat pasti dalam beberapa risalah, sifat kekuasaan ialah menolak campur tangan. Bahkan, penguasa atau petugas paling rendah tidak menerima campur tangan putranya dalam lingkup kekuasaannya. Bahkan, meskipun menjadi khalifah, sebagian raja yang taat beragama membunuh anak-anaknya yang tidak bersalah karena membayangkan adanya campur tangan terhadap kekuasaannya. Hal ini memperlihatkan betapa mendasarnya “hukum menolak campur tangan” dalam kekuasaan. Dari dua kepala dalam suatu kecamatan sampai dua raja dalam suatu negeri, “hukum mencegah berbagi kekuasaan” yang dituntut oleh kemandirian dalam kekuasaan telah memperlihatkan kekuatannya melalui kekacauan yang sangat aneh dalam sejarah manusia.
Perhatikan bahwa bahkan bayangan kepemimpinan dan kekuasaan pada manusia yang tak berdaya serta membutuhkan bantuan menolak campur tangan, mencegah campur tangan orang lain, tidak menerima pembagian kekuasaan, serta berusaha menjaga kemandirian kedudukannya dengan fanatisme yang begitu kuat. Kemudian, jika engkau dapat membandingkan, bandingkanlah betapa penolakan campur tangan, pencegahan berbagi, dan pengusiran sekutu merupakan akibat yang niscaya serta tuntutan yang tak terelakkan dari Kekuasaan Zat Dzul-Jalâl. Kekuasaan Mutlak-Nya berada pada tingkat Rububiyah, Kepemimpinan Mutlak-Nya pada tingkat Keilahian, Kemandirian Mutlak-Nya pada tingkat Ahadiyah, dan Tidak Membutuhkan Apa Pun Secara Mutlak pada tingkat Kuasa Mutlak.
Adapun bagian kedua keraguanmu:
Jika beberapa sebab menjadi tujuan sebagian ubudiyah dari beberapa ciptaan tertentu, apa yang berkurang dari ubudiyah makhluk-makhluk, dari zarah sampai planet, yang menghadap Zat Yang Wâjibul Wujûd, Sang Ma'bûd Mutlak?
Jawaban:
Sang Khâliq Yang Hakîm dari kainat ini menciptakan kainat sebagai pohon, menjadikan buah paling sempurnanya makhluk sadar, dan buah paling menyeluruh di antara makhluk sadar itu manusia. Syukur dan ibadah adalah hal terpenting bagi manusia, bahkan hasil penciptaan, tujuan fitrah, serta buah hidupnya. Apakah Sang Penguasa Mutlak dan Sang Pemberi Perintah Yang Mandiri, Sang Wâhid lagi Ahad Yang menciptakan kainat agar Diri-Nya dicintai serta dikenal, akan menyerahkan manusia yang menjadi buah seluruh kainat, dan syukur serta ibadah yang menjadi buah tertinggi manusia, ke tangan lain? Apakah Dia membuat hasil penciptaan dan buah kainat sia-sia dengan bertindak sepenuhnya bertentangan dengan Hikmah-Nya? Hâşâ ve kellâ... Apakah Dia rela, apakah Dia pernah mengizinkan, ibadah makhluk diberikan kepada pihak lain dengan cara yang membuat Hikmah dan Rububiyah-Nya disangkal? Sementara melalui Perbuatan-perbuatan-Nya Dia memperlihatkan keinginan untuk dicintai dan dikenal sampai tingkat yang tidak terbatas, apakah Dia menyerahkan syukur, rasa berutang budi, usaha untuk dicintai, dan ubudiyah makhluk-Nya yang paling sempurna kepada sebab-sebab lain, sehingga membuat Diri-Nya dilupakan dan Tujuan-Tujuan Luhur-Nya di kainat disangkal? Wahai kawan yang meninggalkan pemujaan alam! Katakanlah!
Ia mengatakan: Elhamdülillah, kedua keraguan saya telah terpecahkan. Engkau juga memperlihatkan dua bukti yang begitu terang dan kuat tentang Keesaan Allah سُبْحَانَهُ, bahwa Dialah Ma'bûd Yang Benar, serta selain Dia tidak layak menerima ibadah. Menyangkalnya merupakan sikap keras kepala menolak kebenaran seperti menyangkal matahari dan siang.
PENUTUP
Orang yang meninggalkan pikiran kufur tentang alam dan datang kepada iman mengatakan: Elhamdülillah, keraguan saya tidak tersisa. Hanya ada beberapa pertanyaan yang menimbulkan rasa ingin tahu.
Pertanyaan Pertama:
Kami mendengar banyak orang malas dan orang yang meninggalkan salat mengatakan bahwa apa kebutuhan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq terhadap ibadah kami, sehingga dalam Al-Qur'an Dia dengan sangat keras serta terus-menerus menegur orang yang meninggalkan ibadah dan mengancam dengan hukuman mengerikan seperti neraka? Bagaimana ungkapan Al-Qur'an yang seimbang, lurus, dan adil dapat menunjukkan kekerasan paling besar terhadap kesalahan kecil yang tidak penting?
Jawaban:
Ya, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq tidak membutuhkan ibadahmu, bahkan tidak membutuhkan apa pun. Namun, engkau membutuhkan ibadah dan sakit secara maknawi. Dalam banyak risalah, kami telah membuktikan bahwa ibadah menjadi penawar bagi luka-luka batinmu. Jika seorang pasien, sebagai tanggapan terhadap desakan dokter yang penuh kasih untuk meminum obat bermanfaat bagi penyakitnya, mengatakan kepada dokter, “Apa kebutuhanmu sehingga engkau mendesakku demikian?” engkau memahami betapa tidak bermaknanya hal itu.
Adapun ancaman keras serta hukuman mengerikan dalam Al-Qur'an terhadap meninggalkan ibadah seperti seorang raja yang memberikan hukuman keras atas kesalahan orang biasa yang merugikan hak rakyatnya, demi menjaga hak-hak rakyat tersebut.
Demikian pula, orang yang meninggalkan ibadah dan salat melanggar hak seluruh yang ada, yang seperti rakyat Sang Sultan Azali Yang Kekal Selamanya, dengan pelanggaran penting dan kezaliman maknawi. Sebab, kesempurnaan seluruh yang ada tampak melalui tasbih serta ibadah pada sisi yang menghadap Sang Pembuat. Orang yang meninggalkan ibadah tidak melihat dan tidak dapat melihat ibadah seluruh yang ada; bahkan mungkin menyangkalnya. Saat itu ia merendahkan seluruh yang ada dari kedudukannya yang tinggi dalam ibadah serta tasbih. Masing-masing merupakan surat milik Sang Shamad dan cermin Asma Rabb. Namun, ia menganggapnya tidak penting, tanpa tugas, mati, dan kacau, sehingga menghina seluruh yang ada serta menyangkal dan melanggar kesempurnaannya.
Ya, setiap orang melihat kainat melalui cerminnya sendiri. Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq menciptakan manusia sebagai ukuran dan timbangan bagi kainat. Dia memberikan kepada setiap manusia suatu alam khusus dari alam ini, dan memperlihatkan warna alam tersebut sesuai keyakinan hatinya.
Misalnya, seseorang yang menangis dalam putus asa dan duka melihat seluruh yang ada menangis serta putus asa. Seseorang yang sangat gembira, riang, mendapat kabar baik, dan tertawa karena kegembiraannya yang penuh melihat kainat gembira serta tertawa. Demikian pula, orang yang beribadah dan bertasbih dengan perenungan serta kesungguhan menyingkap dan melihat sampai taraf tertentu ibadah serta tasbih seluruh yang ada, yang sesungguhnya ada dan pasti. Orang yang meninggalkan ibadah karena lalai atau menyangkal membayangkan seluruh yang ada dengan cara yang sepenuhnya bertentangan, berlawanan, dan keliru terhadap hakikat kesempurnaannya, serta secara maknawi melanggar hak mereka.
Orang yang meninggalkan salat juga menzalimi dirinya sendiri, yang merupakan hamba Sang Pemiliknya, sebab ia tidak memiliki dirinya sendiri. Sang Pemiliknya memberi ancaman mengerikan untuk mengambil hak hamba itu dari nafsu ammarahnya. Karena meninggalkan ibadah yang menjadi hasil penciptaan serta tujuan fitrahnya, ia juga melakukan sesuatu yang menjadi pelanggaran terhadap Hikmah Allah سُبْحَانَهُ dan Masyîah Rabb. Karena itu, ia dihukum.
Kesimpulannya:
Orang yang meninggalkan ibadah menzalimi dirinya sendiri—dirinya merupakan hamba dan milik Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq—serta melakukan pelanggaran dan kezaliman terhadap hak kesempurnaan kainat. Ya, sebagaimana kekufuran menghina seluruh yang ada, meninggalkan ibadah menyangkal kesempurnaan kainat. Karena juga melanggar Hikmah Allah سُبْحَانَهُ, ia layak menerima ancaman mengerikan dan hukuman keras.
Untuk mengungkapkan kelayakan hukuman serta hakikat tersebut, Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya memilih cara ungkapan yang keras itu secara bermukjizat, sehingga tepat sesuai tuntutan keadaan, yang merupakan hakikat balagah.
Pertanyaan Kedua:
Orang yang meninggalkan pandangan naturalisme dan datang kepada iman mengatakan:
Setiap yang ada tunduk pada Masyîah Allah سُبْحَانَهُ dan Kudrat Rabb dalam setiap segi, pekerjaan, hal, dan urusannya. Ini hakikat yang sangat besar. Karena besarnya, ia tidak muat dalam pikiran kami yang sempit. Namun, kelimpahan yang sangat besar yang kami lihat dengan mata sendiri, kemudahan yang tidak terbatas dalam menciptakan serta mewujudkan benda, kemudahan paling besar dalam penciptaan melalui jalan tauhid yang diteguhkan bukti-buktimu sebelumnya, serta kemudahan paling besar yang diperlihatkan dengan jelas oleh ayat-ayat seperti
ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ٭ ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ اِلَّا ﻛَﻠَﻤْﺢِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ ﺍَﻭْ ﻫُﻮَ ﺍَﻗْﺮَﺏُ,
yang diungkapkan oleh nash Al-Qur'an, memperlihatkan bahwa hakikat besar itu merupakan persoalan yang paling dapat diterima dan paling masuk akal. Apakah rahasia serta hikmah kemudahan ini?
Jawaban:
Dalam penjelasan
ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ,
yakni Kalimat Kesepuluh dari Surat Kedua Puluh, rahasia tersebut dijelaskan dengan sangat terang, pasti, dan meyakinkan. Terutama, dalam Tambahan surat itu, telah dibuktikan dengan lebih jelas bahwa ketika seluruh yang ada dinisbahkan kepada Sang Pembuat Yang Wâhid, semuanya mudah seperti satu yang ada. Jika tidak diserahkan kepada Sang Wâhid lagi Ahad, penciptaan satu makhluk menjadi sulit seperti seluruh yang ada, dan satu benih menjadi sesukar satu pohon.
Jika diserahkan kepada Sang Pembuat Yang Hakiki, kainat menjadi mudah seperti pohon, pohon seperti benih, surga seperti musim semi, dan musim semi seperti bunga. Di antara ratusan bukti yang memperlihatkan hikmah serta menjelaskan rahasia kelimpahan dan murahnya yang tidak terbatas, banyaknya individu setiap jenis dengan mudah, serta terwujudnya benda-benda teratur, berseni, dan berharga dengan kemudahan serta kecepatan yang sangat besar yang terlihat dengan mata kepala, kami memberikan isyarat singkat kepada satu atau dua bukti yang telah dijelaskan secara terperinci dalam risalah-risalah lain.
Misalnya, menyerahkan seratus prajurit kepada pimpinan seorang perwira seratus kali lebih mudah daripada menyerahkan seorang prajurit kepada pimpinan seratus perwira. Begitu pula, apabila perlengkapan militer sebuah pasukan diserahkan kepada satu pusat, satu hukum, satu pabrik, dan perintah seorang raja, dalam hal jumlah pekerjaan, perlengkapan itu menjadi hampir semudah perlengkapan seorang prajurit. Sebaliknya, menyerahkan perlengkapan militer seorang prajurit kepada banyak pusat, banyak pabrik, dan banyak komandan, dalam hal jumlah pekerjaan, menjadi hampir sesulit perlengkapan sebuah pasukan. Sebab, untuk melengkapi seorang prajurit itu, harus tersedia seluruh pabrik yang dibutuhkan oleh segenap pasukan.
Begitu pula, melalui rahasia kesatuan, bahan-bahan yang diperlukan untuk kehidupan sebuah pohon diberikan melalui satu akar, satu pusat, dan satu hukum. Karena itu, tampak nyata bahwa pohon yang menghasilkan ribuan buah tersebut semudah satu buah. Jika beralih dari kesatuan kepada kemajemukan, dan bahan-bahan kehidupan yang diperlukan setiap buah diberikan dari tempat yang berbeda, setiap buah akan menimbulkan kesulitan sebesar sebuah pohon. Bahkan, satu biji yang merupakan contoh kecil dan daftar ringkas pohon itu juga akan sesulit pohon tersebut. Sebab, seluruh bahan yang diperlukan untuk kehidupan sebuah pohon juga diperlukan oleh satu biji.
Seperti contoh-contoh ini, terdapat ratusan contoh yang menunjukkan bahwa ribuan makhluk yang terwujud dengan sangat mudah dalam kesatuan lebih mudah daripada satu makhluk dalam syirik dan kemajemukan.
Karena hakikat ini telah dibuktikan dalam risalah-risalah lain sejelas dua kali dua sama dengan empat, kami merujuk kepada risalah-risalah itu. Di sini, kami hanya akan menjelaskan satu rahasia yang sangat penting dari kemudahan tersebut, dilihat dari Ilmu dan Takdir Ilahi serta Kudrat Rabb. Demikianlah:
Engkau adalah suatu makhluk. Jika engkau menyerahkan dirimu kepada Sang Qadîr Yang Azali, Dia menciptakanmu dalam sekejap dari tidak ada sama sekali, dengan satu Perintah dan Kudrat-Nya yang tak terbatas, seperti menyalakan sebatang korek api. Jika engkau tidak menyerahkan dirimu kepada-Nya, tetapi menisbahkan dirimu kepada sebab-sebab materi dan alam, maka untuk membuatmu, kainat beserta unsur-unsurnya harus diayak dengan ayakan yang sangat halus. Bahan-bahan dalam tubuhmu harus dikumpulkan dari seluruh penjuru alam dengan ukuran yang sangat teliti. Sebab, engkau adalah ringkasan yang teratur, buah, serta indeks dan daftar kecil dari kainat.
Sebab-sebab materi hanya menyusun dan mengumpulkan. Semua orang berakal mengakui bahwa sebab-sebab itu tidak dapat membuat sesuatu yang tidak dimilikinya dari tidak ada sama sekali. Maka, sebab-sebab itu harus mengumpulkan tubuh sebuah makhluk hidup kecil dari seluruh penjuru alam.
Pahamilah betapa besar kemudahan dalam kesatuan dan tauhid, serta betapa besar kesulitan dalam syirik dan kesesatan!
Kedua, dari segi Ilmu terdapat kemudahan yang tak terbatas. Demikianlah:
Takdir adalah suatu jenis Ilmu yang menentukan ukuran bagi segala sesuatu, sebagai cetakan khususnya yang bersifat maknawi. Ukuran Takdir tersebut menjadi rancangan dan model bagi wujud sesuatu itu. Ketika Kudrat menciptakannya, hal itu dilakukan dengan sangat mudah berdasarkan ukuran Takdir tersebut.
Jika sesuatu itu tidak diserahkan kepada Sang Qadîr Dzul-Jalâl, Pemilik Ilmu yang meliputi segala sesuatu, tak terbatas, dan azali, maka—sebagaimana telah dijelaskan—yang muncul bukan hanya ribuan kesulitan, melainkan seratus hal yang mustahil. Sebab, jika ukuran Takdir dan ukuran dalam Ilmu itu tidak ada, ribuan cetakan materi yang nyata di luar harus digunakan dalam tubuh seekor hewan yang sangat kecil.
Pahamilah satu rahasia dari kemudahan tanpa batas dalam kesatuan, serta kesulitan yang tak terbatas dalam kesesatan dan syirik. Ketahuilah betapa ayat
ﻭَﻣَٓﺎ ﺍَﻣْﺮُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ اِلَّا ﻛَﻠَﻤْﺢِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ ﺍَﻭْ ﻫُﻮَ ﺍَﻗْﺮَﺏُ
menyatakan suatu hakikat yang benar, luhur, dan sepenuhnya sesuai dengan kenyataan!
Pertanyaan Ketiga:
Orang yang telah mendapat hidayah, dahulu musuh dan sekarang sahabat, berkata: Para filsuf yang sangat maju pada zaman ini mengatakan, “Tidak ada sesuatu pun yang diciptakan dari tidak ada, dan tidak ada sesuatu pun yang dilenyapkan. Hanya proses menyusun dan menguraikan yang menjalankan pabrik kainat.”
Jawaban:
Para filsuf yang paling maju, yang tidak memandang makhluk dengan cahaya Al-Qur'an, melihat bahwa terbentuknya makhluk-makhluk ini dan terwujudnya mereka melalui alam serta sebab-sebab sangat sulit sampai pada tingkat mustahil, sebagaimana telah kami buktikan. Karena itu, mereka terbagi menjadi dua kelompok.
Sebagian menjadi kaum sofis. Mereka meninggalkan akal yang merupakan ciri khas manusia dan jatuh lebih rendah daripada hewan-hewan yang bodoh. Di jalan kesesatan, mereka menganggap mengingkari wujud kainat, bahkan mengingkari wujud diri sendiri, lebih mudah daripada menganggap sebab-sebab dan alam sebagai pencipta. Karena itu, mereka mengingkari diri sendiri beserta kainat, lalu jatuh dalam kebodohan mutlak.
Kelompok kedua melihat bahwa dalam kesesatan, jika sebab-sebab dan alam dianggap sebagai pencipta, penciptaan seekor lalat atau satu biji menghadapi kesulitan yang tak terbatas dan memerlukan daya yang berada di luar jangkauan akal. Karena itu, mereka terpaksa mengingkari penciptaan. Mereka berkata, “Yang tidak ada tidak dapat menjadi ada.” Mereka juga menganggap melenyapkan sesuatu mustahil dan menetapkan, “Yang ada tidak dapat menjadi tidak ada.” Mereka hanya membayangkan keadaan yang dianggap ada, berupa menyusun, menguraikan, berpisah, dan berkumpul, melalui gerak zarah serta hembusan angin kebetulan.
Marilah, lihat orang-orang yang berada pada tingkat paling rendah dalam kebodohan dan ketidaktahuan, tetapi menganggap diri paling tinggi dalam kecerdasan. Ketahuilah betapa kesesatan membuat manusia menjadi bahan tertawaan, hina, dan amat bodoh. Ambillah pelajaran!
Suatu Kudrat Azali menciptakan empat ratus ribu jenis sekaligus di muka bumi setiap tahun, menciptakan langit dan bumi dalam enam hari, serta membangun sebuah kainat hidup yang lebih penuh seni dan hikmah daripada kainat ini dalam enam minggu setiap musim semi. Dalam lingkup suatu Ilmu Azali, rancangan dan ukuran makhluk-makhluk yang berada dalam Ilmu telah ditentukan. Seperti bahan kimia yang dioleskan untuk menampakkan tulisan yang tidak terlihat, yang ditulis dengan bahan kimia tak kasatmata, Kudrat Azali itu dengan sangat mudah memberikan wujud nyata kepada makhluk-makhluk yang berada dalam Ilmu, yang tidak ada secara nyata di luar. Apakah patut menganggap hal ini jauh dari kemampuan Kudrat Azali dan mengingkari penciptaan? Sikap ini lebih bodoh dan lebih tidak tahu daripada kelompok pertama, yaitu kaum sofis.
Orang-orang malang ini, dengan nafsu mereka yang telah menjadi seperti Firaun, sama sekali tak berdaya dan tidak memiliki apa pun selain kehendak bebas manusia. Karena mereka tidak dapat melenyapkan dan meniadakan sesuatu, serta tidak dapat menciptakan satu zarah atau suatu materi dari tidak ada sama sekali, dan karena sebab-sebab serta alam yang mereka andalkan tidak mampu menciptakan dari tidak ada, dalam kebodohan mereka berkata, “Yang tidak ada tidak dapat menjadi ada, dan yang ada tidak dapat menjadi tidak ada.” Mereka ingin memberlakukan prinsip yang salah dan batil ini juga kepada Sang Qadîr Mutlak.
Ya, Sang Qadîr Dzul-Jalâl menciptakan dengan dua cara. Yang pertama ialah menciptakan sebagai sesuatu yang baru dan dari tidak ada sama sekali. Artinya, Dia memberikan wujud dari tidak ada sama sekali, lalu menciptakan segala sesuatu yang diperlukan makhluk itu juga dari tidak ada, dan memberikannya kepadanya. Yang kedua ialah membangun dan membuat dengan seni. Artinya, untuk berbagai hikmah yang sangat halus, seperti memperlihatkan Hikmah-Nya Yang Sempurna dan berbagai pancaran Asma-Nya, Dia membangun sebagian makhluk dari unsur-unsur kainat. Melalui hukum pemberian rezeki, Dia mengirimkan zarah-zarah dan materi yang tunduk kepada setiap Perintah-Nya kepada makhluk-makhluk itu, lalu mempekerjakannya di dalam mereka.
Ya, Sang Qadîr Mutlak menciptakan dengan dua cara, baik dari tidak ada maupun dengan membangun. Menjadikan yang ada tidak ada dan menjadikan yang tidak ada ada merupakan hukum-Nya yang paling mudah, bahkan terus berlaku dan menyeluruh. Dalam satu musim semi, suatu Kudrat mewujudkan dari tidak ada bentuk-bentuk, sifat-sifat, bahkan seluruh keadaan dan ciri tiga ratus ribu jenis makhluk hidup, selain zarah-zarahnya. Orang yang menghadapi Kudrat seperti itu lalu berkata, “Dia tidak dapat mewujudkan yang tidak ada!” semestinya lenyap!
Orang yang meninggalkan pandangan naturalisme dan beralih kepada hakikat berkata: Saya bersyukur, memuji, dan menyanjung Allah سُبْحَانَهُ sebanyak jumlah zarah, karena saya telah memperoleh iman yang sempurna, terbebas dari sangkaan keliru dan kesesatan, serta tidak lagi memiliki keraguan apa pun.
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻋَﻠٰﻰ ﺩ۪ﻳﻦِ الْاِسْلَامِ ﻭَ ﻛَﻤَﺎﻝِ الْا۪يمَانِ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ