Lem'a Kedua Puluh Tiga
Tabiat Risalesi (Risalah Alam)
Semula ini merupakan Catatan Keenam Belas dari Lem'a Ketujuh Belas. Karena pentingnya, ia menjadi Lem'a Kedua Puluh Tiga. Ia mematikan pikiran kufur yang datang dari alam dengan cara yang tidak membiarkannya hidup kembali, serta menjungkirbalikkan batu dasar kekufuran.
PERINGATAN
Dalam catatan ini, betapa jauh dari akal, betapa buruk, dan betapa penuh takhayul sisi dalam jalan yang ditempuh golongan penyangkal di antara kaum naturalis dijelaskan melalui sembilan hal mustahil yang memuat sekurang-kurangnya sembilan puluh hal mustahil. Karena sebagian hal mustahil itu dijelaskan dalam risalah-risalah lain dan pembahasan di sini sangat singkat, beberapa langkah dilewati. Karena itu, tiba-tiba terlintas dalam pikiran: Bagaimana para filsuf terkenal yang berakal ini menerima takhayul yang begitu jelas dan nyata, lalu menempuh jalan tersebut?
Ya, mereka tidak dapat melihat sisi dalam jalannya. Hakikat jalan mereka serta tuntutan dan akibat yang melekat padanya ialah ringkasan pandangan mereka yang buruk, menjijikkan, dan tidak masuk akal, yang dijelaskan pada akhir setiap hal mustahil yang ditulis. {(Catatan kaki): Sebab penulisan risalah ini ialah serangan terhadap Al-Qur'an yang dengan cara sangat agresif dan buruk meremehkan hakikat iman, menyebut sesuatu yang tidak dapat dijangkau akalnya yang rusak sebagai takhayul, dan mengikat keadaan tanpa agama kepada alam. Serangan itu memberi kemarahan yang kuat kepada hati dan pena, sehingga memberikan tamparan keras dan kasar kepada kaum ateis serta pengikut pandangan batil yang berpaling dari kebenaran.
Adapun jalan Risale-i Nur ialah bersih, sopan, dan berkata lembut.} Aku siap menjelaskan serta membuktikan secara terperinci kepada siapa pun yang ragu, melalui bukti-bukti yang sangat jelas dan pasti, bahwa ringkasan tersebut merupakan tuntutan dan akibat yang tak terelakkan dari jalannya.
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻗَﺎﻟَﺖْ ﺭُﺳُﻠُﻬُﻢْ ﺍَﻓِﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺷَﻚٌّ ﻓَﺎﻃِﺮِ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ
Melalui pertanyaan retoris yang menyangkal, ayat mulia ini mengatakan, “Tidak ada dan tidak boleh ada keraguan tentang Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq.” Dengan demikian, ia memperlihatkan bahwa Wujud dan Keesaan Allah سُبْحَانَهُ berada pada tingkat yang sangat jelas.
Sebelum menjelaskan rahasia ini, suatu peringatan:
Pada tahun 1338 aku pergi ke Ankara. Di tengah pikiran kuat ahli iman yang bergembira karena tentara Islam mengalahkan Yunani, aku melihat suatu pikiran zindik yang sangat mengerikan berusaha dengan tipu daya untuk masuk, merusak, dan meracuninya. Aku berkata, “Aduh, naga ini akan mengusik dasar-dasar iman!” Saat itu, karena ayat mulia ini memberitahukan Wujud dan Keesaan Allah سُبْحَانَهُ pada tingkat yang sangat jelas, aku meminta bantuan darinya dan menulis suatu bukti kuat yang diambil dari Al-Qur'an Al-Hakîm dalam risalah berbahasa Arab, yang dapat menghancurkan kepala pikiran zindik itu. Aku telah mencetaknya di Percetakan Yeni Gün di Ankara. Sayangnya, sedikit orang mengetahui bahasa Arab dan jarang pula yang memperhatikannya dengan sungguh-sungguh. Karena ditulis sangat singkat dan ringkas, bukti kuat itu tidak memperlihatkan pengaruhnya. Sayangnya, pikiran tanpa agama itu berkembang dan memperoleh kekuatan. Karena terpaksa, aku akan menjelaskan bukti tersebut sampai taraf tertentu dalam bahasa Turki. Sebagian bagiannya telah dijelaskan sepenuhnya dalam beberapa risalah, sehingga di sini akan ditulis secara ringkas. Berbagai bukti yang tersebar dalam risalah-risalah lain menyatu sebagian dalam bukti ini; masing-masing menjadi seperti bagiannya.
PENDAHULUAN:
Wahai manusia! Ketahuilah bahwa ada ungkapan-ungkapan mengerikan yang keluar dari mulut manusia dan memberi kesan tidak beragama. Ahli iman menggunakannya tanpa mengetahui. Kami akan menjelaskan tiga ungkapan penting di antaranya:
Pertama:
ﺍَﻭْﺟَﺪَﺗْﻪُ الْاَسْبَابُ.
Yakni, sebab-sebab menciptakan hal ini.
Kedua:
ﺗَﺸَﻜَّﻞَ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪ۪.
Yakni, ia terbentuk dengan sendirinya, terjadi, dan tumbuh.
Ketiga:
ﺍِﻗْﺘَﻀَﺘْﻪُ ﺍﻟﻄَّﺒ۪ﻴﻌَﺔُ.
Yakni, ia alami; alam menuntut dan menciptakannya.
Ya, karena seluruh yang ada memang ada dan tidak dapat disangkal, dan setiap yang ada terwujud dengan seni serta hikmah, serta karena bukan azali melainkan baru menjadi ada, tentu, wahai ateis, engkau akan mengatakan salah satu hal berikut tentang yang ada ini, misalnya hewan ini: Sebab-sebab di kainat menciptakannya, yakni ia terwujud ketika sebab-sebab berkumpul; atau ia terbentuk dengan sendirinya; atau ia terwujud sebagai tuntutan alam melalui pengaruh alam; atau ia diciptakan melalui Kudrat Sang Qadîr Dzul-Jalâl.
Karena menurut akal tidak ada jalan selain keempat jalan ini, jika tiga jalan pertama terbukti dengan pasti mustahil, batil, tidak mungkin, dan tidak dapat terjadi, tentu dengan sendirinya dan dengan jelas jalan keempat, yakni jalan tauhid, menjadi tetap tanpa keraguan sedikit pun.
ADAPUN JALAN PERTAMA:
Terbentuknya benda-benda dan wujud makhluk melalui berkumpulnya sebab-sebab di kainat. Dari begitu banyak hal mustahilnya, kami hanya akan menyebutkan tiga.
Pertama:
Dalam sebuah apotek terdapat ratusan stoples dan botol yang dipenuhi bahan-bahan sangat beragam. Dari obat-obat itu diminta suatu adonan obat yang hidup. Suatu penawar luar biasa yang hidup juga harus dibuat darinya. Kami datang dan melihat banyak contoh adonan obat serta penawar yang hidup tersebut di apotek itu. Kami meneliti setiap adonan dan melihat bahwa dari setiap stoples diambil bahan dalam jumlah berbeda melalui timbangan khusus: satu atau dua dirham dari yang ini, tiga atau empat dirham dari yang itu, enam atau tujuh dirham dari yang lain, demikian seterusnya.
Jika dari salah satunya diambil satu dirham kurang atau lebih, adonan itu tidak dapat hidup dan tidak memperlihatkan khasiatnya. Kami juga meneliti penawar yang hidup tersebut. Dari setiap stoples diambil suatu bahan dengan timbangan khusus. Jika kurang atau lebih sebesar zarah, penawar kehilangan khasiatnya. Meskipun stoples-stoples itu lebih dari lima puluh, bahan-bahan diambil dalam jumlah berbeda dari masing-masing, seolah-olah dengan timbangan tersendiri.
Adakah kemungkinan dan peluang dari segi apa pun bahwa jumlah-jumlah berbeda yang diambil dari botol-botol itu terjadi karena botol-botol jatuh akibat kebetulan aneh atau hantaman cuaca berbadai? Dapatkah dari setiap botol mengalir hanya jumlah yang diperlukan, lalu bahan-bahan itu bergerak bersama, berkumpul, dan membentuk adonan tersebut? Adakah sesuatu yang lebih penuh takhayul, mustahil, dan batil daripada ini? Jika seekor keledai menjadi dua kali lebih bodoh, lalu menjadi manusia, ia akan lari sambil mengatakan, “Aku tidak menerima pikiran ini!”
Seperti dalam contoh ini, setiap makhluk hidup tentu merupakan adonan obat yang hidup, dan setiap tumbuhan seperti penawar yang hidup, yang tersusun dari bagian-bagian sangat banyak dan bahan-bahan sangat beragam yang diambil dengan ukuran sangat teliti. Jika hal itu dinisbahkan kepada sebab-sebab dan unsur-unsur, lalu dikatakan, “Sebab-sebab menciptakannya,” hal tersebut seratus tingkat jauh dari akal, mustahil, dan batil, persis seperti adonan di apotek yang terwujud karena botol-botol jatuh.
Kesimpulannya,
bahan-bahan kehidupan yang diambil dengan timbangan Qada dan Takdir Sang Hakîm Yang Azali dalam apotek besar alam ini hanya dapat terwujud melalui Hikmah yang tidak terbatas, Ilmu yang tiada akhir, dan Iradah yang meliputi segala sesuatu. Orang malang yang mengatakan, “Ini pekerjaan unsur-unsur menyeluruh, sifat-sifat alami, dan sebab-sebab yang buta, tuli, tidak terbatas, serta mengalir seperti banjir,” lebih bodoh daripada orang mengigau yang gila dan mabuk, yang mengatakan, “Penawar aneh itu muncul dan terjadi dengan sendirinya karena botol-botol jatuh.” Ya, kekufuran itu adalah igauan yang bodoh, mabuk, dan gila.
Hal Mustahil Kedua:
Jika segala sesuatu tidak diserahkan kepada Sang Qadîr Dzul-Jalâl Yang Wâhid lagi Ahad, melainkan dinisbahkan kepada sebab-sebab, banyak unsur dan sebab di kainat harus ikut campur dalam tubuh setiap makhluk hidup. Padahal, berkumpulnya sebab-sebab yang beragam, saling bertentangan, dan berbeda dalam tubuh makhluk kecil seperti lalat dengan keteraturan sempurna, keseimbangan yang sangat teliti, serta kesepakatan utuh merupakan hal mustahil yang begitu jelas sehingga orang dengan kesadaran sebesar sayap lalat akan mengatakan, “Ini mustahil; tidak dapat terjadi!”
Ya, tubuh kecil seekor lalat berkaitan dengan sebagian besar unsur dan sebab di kainat, bahkan merupakan rangkumannya. Jika tidak diserahkan kepada Sang Qadîr Yang Azali, sebab-sebab materi itu harus hadir sendiri di samping tubuhnya, bahkan masuk ke tubuh kecilnya. Bahkan, mereka harus masuk ke satu sel matanya, yang merupakan contoh kecil tubuhnya. Sebab, jika suatu sebab bersifat materi, ia harus berada di samping dan di dalam hal yang dihasilkannya. Dalam keadaan demikian, orang harus menerima bahwa unsur-unsur utama kainat, unsur-unsur, serta sifat-sifat alami hadir secara materi dan bekerja seperti pembuat di dalam sel kecil itu, yang bahkan tidak dapat memuat ujung kaki dua lalat yang seperti ujung jarum.
Bahkan, kaum sofis yang paling bodoh merasa malu terhadap jalan semacam ini.
Hal Mustahil Ketiga:
Melalui kaidah yang ditetapkan
ﺍَﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ لَا ﻳَﺼْﺪُﺭُ اِلَّا ﻋَﻦِ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪِ,
“Jika suatu yang ada mempunyai kesatuan, tentu ia dapat berasal dari satu sumber, dari satu tangan.” Terutama, jika yang ada itu memiliki keteraturan yang sangat sempurna, keseimbangan yang teliti, dan kehidupan yang menyeluruh, hal itu jelas memperlihatkan bahwa ia tidak berasal dari banyak tangan yang menjadi sebab perbedaan dan kekacauan, melainkan dari satu Tangan Sang Qadîr Yang Hakîm. Namun, menisbahkan suatu yang ada yang teratur, seimbang, dan tunggal itu kepada tangan-tangan sebab alam yang tidak terbatas, mati, tidak tahu, menyerang, tidak sadar, kacau, buta, dan tuli, di antara jalan kemungkinan yang tidak terbatas, sementara berkumpul dan bercampurnya mereka menambah buta serta tulinya, jauh dari akal seperti menerima seratus hal mustahil sekaligus.
Baiklah, kita kesampingkan hal mustahil ini. Pengaruh sebab-sebab materi tentu terjadi melalui keterlibatan langsung dan sentuhan. Namun, sentuhan sebab-sebab alam tersebut berada pada sisi lahir makhluk hidup. Padahal, kami melihat bahwa bagian dalam makhluk hidup, yang tidak dapat dijangkau dan disentuh oleh tangan sebab-sebab materi itu, sepuluh kali lebih teratur, lebih halus, dan lebih sempurna seninya daripada bagian luarnya.
Makhluk hidup dan hewan yang sangat kecil, yang tidak dapat dimasuki tangan serta alat sebab-sebab materi dari segi apa pun, bahkan tidak dapat sepenuhnya disentuh pada bagian luarnya, lebih menakjubkan seninya dan lebih indah penciptaannya daripada makhluk terbesar. Menisbahkannya kepada sebab-sebab yang mati, tidak tahu, kasar, jauh, besar, saling bertentangan, tuli, dan buta hanya dapat terjadi dengan seratus tingkat kebutaan serta seribu tingkat ketulian!
ADAPUN PERSOALAN KEDUA:
Ialah
ﺗَﺸَﻜَّﻞَ ﺑِﻨَﻔْﺴِﻪ۪.
Yakni, ia terbentuk dengan sendirinya. Kalimat ini juga mempunyai banyak hal mustahil. Dari banyak segi ia batil dan mustahil. Sebagai contoh, kami akan menjelaskan tiga hal mustahilnya.
Pertama:
Wahai penyangkal yang keras kepala! Ananiyahmu membuatmu begitu bodoh sehingga sampai taraf tertentu engkau memutuskan untuk menerima seratus hal mustahil sekaligus. Sebab, engkau ada, bukan materi sederhana yang mati dan tidak berubah. Sebaliknya, engkau selalu diperbarui, seperti mesin yang sangat teratur dan istana luar biasa yang selalu berubah. Zarah-zarah setiap saat bekerja dalam tubuhmu. Tubuhmu berkaitan dan berhubungan timbal balik dengan kainat, terutama melalui rezeki dan bertahannya jenis. Zarah-zarah yang bekerja dalam tubuhmu berhati-hati agar tidak merusak hubungan dan tidak memutus kaitan itu. Mereka melangkah dengan sangat hati-hati, seolah-olah memandang seluruh kainat. Mereka melihat hubunganmu di kainat dan mengambil sikap sesuai dengannya. Melalui indra lahir dan batin, engkau mengambil manfaat sesuai keadaan luar biasa zarah-zarah tersebut.
Jika engkau tidak menerima bahwa zarah-zarah dalam tubuhmu adalah petugas-petugas kecil atau suatu tentara yang bergerak menurut Hukum Sang Qadîr Yang Azali, atau ujung-ujung Pena Takdir, setiap zarah sebagai ujung pena, atau titik-titik Pena Kudrat, setiap zarah sebagai titik, saat itu setiap zarah yang bekerja di matamu harus mempunyai mata yang melihat seluruh bagian tubuhmu sekaligus seluruh kainat yang berkaitan denganmu. Engkau juga harus memberinya akal sebesar seratus orang jenius, yang mengetahui dan mengenali seluruh masa lalu, masa depan, keturunan, asal-usul, sumber unsur-unsur, dan sumber rezekimu. Memberikan ilmu serta kesadaran sebesar seribu Plato kepada satu zarah milik orang sepertimu yang dalam persoalan ini tidak mempunyai akal sebesar zarah merupakan takhayul yang seribu tingkat gila!
Hal Mustahil Kedua:
Tubuhmu menyerupai istana luar biasa dengan seribu kubah. Pada setiap kubah, batu-batunya saling bersandar tanpa tiang dan ditahan menggantung. Bahkan, tubuhmu seribu kali lebih menakjubkan daripada istana ini. Sebab, istana tubuh itu selalu diperbarui dengan keteraturan sempurna. Dengan mengesampingkan jiwa, hati, dan latifah-latifah batin yang sangat luar biasa, setiap organ tubuhmu sendiri merupakan tempat tinggal berkubah. Seperti batu-batu pada kubah itu, zarah-zarah saling bersandar dengan keseimbangan dan keteraturan sempurna. Mereka memperlihatkan bangunan luar biasa, seni yang sangat istimewa, dan mukjizat Kudrat yang menakjubkan seperti mata serta lidah.
Jika zarah-zarah ini bukan petugas yang tunduk pada Perintah Sang Pembuat alam ini, setiap zarah harus sekaligus menjadi penguasa mutlak seluruh zarah dalam tubuh, sepenuhnya dikuasai oleh masing-masing, serupa dengan masing-masing, bertentangan dengannya dalam hal menguasai, serta menjadi asal dan sumber sebagian besar Sifat yang hanya khusus bagi Wâjibul Wujûd. Ia juga harus sangat dibatasi sekaligus sangat mutlak. Menisbahkan suatu ciptaan tunggal yang sangat teratur, yang melalui rahasia kesatuan hanya dapat menjadi karya Sang Wâhid lagi Ahad, kepada zarah-zarah yang tidak terbatas itu memperlihatkan hal mustahil yang sangat jelas, bahkan seratus hal mustahil, kepada siapa pun yang mempunyai kesadaran sebesar zarah.
Hal Mustahil Ketiga:
Jika tubuhmu tidak ditulis dengan Pena Sang Qadîr Yang Azali, Yang Wâhid lagi Ahad, melainkan dicetak oleh alam dan sebab-sebab, mulai dari satu sel tubuhmu, harus terdapat cetakan-cetakan alam sebanyak ribuan susunan yang seperti lingkaran-lingkaran di dalam satu sama lain.
Misalnya, jika buku di tangan kita ini ditulis, satu pena saja menulis semuanya dengan bersandar pada ilmu penulisnya. Jika tidak ditulis dan tidak diserahkan kepada penanya, tetapi dikatakan terjadi dengan sendirinya atau diserahkan kepada alam, untuk setiap huruf diperlukan pena besi tersendiri agar dapat dicetak, seperti buku cetak. Sebagaimana pada percetakan terdapat huruf besi sebanyak huruf, lalu huruf-huruf itu terwujud, saat itu diperlukan pena sebanyak huruf tersebut sebagai pengganti satu pena. Bahkan, jika seperti yang kadang terdapat di antara huruf-huruf itu, satu halaman ditulis dengan tulisan halus di dalam satu huruf besar melalui pena kecil, diperlukan ribuan pena untuk satu huruf. Bahkan, jika mereka saling masuk dengan susunan teratur dan mengambil bentuk seperti tubuhmu, dalam setiap lingkup diperlukan cetakan sebanyak susunan itu untuk setiap bagian.
Baiklah, sekalipun engkau mengatakan cara yang mengandung seratus hal mustahil ini mungkin, untuk membuat huruf-huruf besi yang teratur dan berseni serta cetakan dan pena yang sempurna itu, jika tetap tidak diserahkan kepada satu pena, diperlukan lagi pena, cetakan, dan huruf sebanyak benda-benda tersebut untuk membuatnya. Sebab, semuanya juga dibuat dan mempunyai seni yang teratur. Demikian seterusnya, rangkaian itu terus berjalan tanpa akhir...
Pahamilah! Ini merupakan pikiran yang mengandung hal mustahil dan takhayul sebanyak zarah-zarahmu. Wahai penyangkal Pencipta yang keras kepala! Malulah dan tinggalkan kesesatan ini!
KALIMAT KETIGA
ﺍِﻗْﺘَﻀَﺘْﻪُ ﺍﻟﻄَّﺒ۪ﻴﻌَﺔُ.
Yakni, alam menuntutnya dan alam membuatnya. Pernyataan ini mempunyai banyak hal mustahil. Sebagai contoh, kami akan menyebutkan tiga.
Pertama:
Jika seni dan penciptaan yang penuh penglihatan serta hikmah, yang tampak pada seluruh yang ada, terutama makhluk hidup, tidak diserahkan kepada Pena Takdir dan Kudrat Sang Matahari Yang Azali, tetapi dinisbahkan kepada alam serta kekuatan yang buta, tuli, dan tidak berpikir, alam harus menyediakan mesin-mesin dan percetakan-percetakan maknawi yang tidak terbatas dalam setiap hal untuk menciptakannya. Atau, ia harus menempatkan kudrat dan hikmah yang dapat menciptakan serta mengatur kainat dalam segala sesuatu.
Sebagaimana kilauan dan pantulan matahari terlihat pada serpihan-serpihan kaca kecil dan tetes-tetes di muka bumi, jika matahari-matahari kecil berupa gambaran serta pantulan itu tidak dinisbahkan kepada satu matahari di langit, orang harus menerima wujud nyata matahari yang alami, fitri, mempunyai sifat-sifat matahari, tampak kecil tetapi secara maknawi sangat dalam, di dalam serpihan kaca kecil yang bahkan tidak dapat memuat kepala korek api. Dengan demikian, ia harus menerima matahari-matahari alami sebanyak zarah-zarah kaca tersebut...
Seperti dalam contoh ini, jika seluruh yang ada dan makhluk hidup tidak langsung diserahkan kepada manifestasi Asma Sang Matahari Yang Azali, pada setiap yang ada, terutama setiap makhluk hidup, orang harus menerima adanya alam atau kekuatan yang mempunyai kudrat dan kehendak yang tidak terbatas serta ilmu dan hikmah yang tiada akhir, seolah-olah suatu ilah di dalamnya. Cara berpikir ini merupakan yang paling batil dan paling penuh takhayul di antara hal-hal mustahil di kainat. Orang yang memberikan seni Khâliq kainat kepada alam yang khayal, tidak berarti, dan tidak sadar tentu memperlihatkan bahwa ia seratus kali lebih hewani serta lebih tidak sadar daripada hewan.
Hal Mustahil Kedua:
Jika seluruh yang ada yang sangat teratur, seimbang, berseni, dan berhikmah ini tidak diserahkan kepada Zat Yang Qadîr dan Hakîm tanpa batas, melainkan dinisbahkan kepada alam, alam harus menyediakan mesin serta percetakan sebanyak seluruh percetakan dan pabrik Eropa dalam setiap potong tanah, agar tanah itu dapat menjadi sarana tumbuh dan terbentuknya bunga serta buah yang tidak terbatas, yang sumber serta bengkel pembuatannya adalah tanah tersebut.
Sebab, dalam semangkuk tanah yang menjadi pot bagi bunga, nyata terlihat kemampuan untuk membentuk serta menggambarkan bentuk dan susunan seluruh bunga yang benihnya ditanam bergiliran, yang sangat berbeda satu sama lain.
Jika tidak diserahkan kepada Sang Qadîr Dzul-Jalâl, keadaan ini tidak dapat terwujud tanpa mesin maknawi tersendiri yang alami bagi setiap bunga di dalam tanah pada mangkuk tersebut. Sebab, materi benih-benih, seperti sperma dan telur, sama. Ia hanya merupakan campuran hidrogen, oksigen, karbon, dan nitrogen yang tidak teratur, tidak berbentuk, serta seperti adonan. Udara, air, panas, dan cahaya juga masing-masing sederhana, tidak sadar, serta bergerak seperti banjir terhadap segala sesuatu. Karena itu, keluarnya bunga-bunga yang tidak terbatas dari tanah dalam bentuk yang berbeda, sangat teratur, dan berseni jelas serta pasti menuntut adanya percetakan dan pabrik maknawi dalam ukuran kecil tetapi secara maknawi sebesar Eropa di dalam tanah mangkuk tersebut, agar dapat menenun kain-kain yang hidup dan ribuan tenunan dengan corak berbeda sebanyak itu.
Bandingkan betapa pikiran kufur kaum naturalis menyimpang keluar dari lingkup akal. Meskipun orang-orang bodoh yang mabuk dalam rupa manusia, yang menganggap alam sebagai pencipta, mengaku, “Kami berilmu pengetahuan dan berakal,” lihatlah betapa jauh mereka dari akal serta ilmu pengetahuan dan bagaimana mereka menjadikan takhayul yang mustahil serta tidak mungkin dari segi apa pun sebagai jalannya. Tertawalah dan meludahlah!
Jika engkau berkata:
Jika seluruh yang ada dinisbahkan kepada alam, timbul hal-hal mustahil yang aneh dan kesulitan sampai tingkat mustahil. Bagaimana kesulitan itu hilang ketika diserahkan kepada Zat Yang Ahad lagi Shamad? Bagaimana kesukaran yang sampai tingkat mustahil itu berubah menjadi kemudahan sampai tingkat niscaya terwujud?
Jawaban:
Sebagaimana dalam Hal Mustahil Pertama, kilauan pantulan matahari dengan sangat mudah dan tanpa beban memperlihatkan limpahan serta pengaruhnya melalui gambaran matahari-matahari kecil, dari serpihan kaca terkecil sampai permukaan laut terbesar. Jika hubungan dengan matahari diputus, orang harus menerima bahwa di setiap serpihan terdapat wujud nyata matahari yang alami dan berdiri sendiri, dengan kesulitan sampai tingkat mustahil.
Demikian pula, jika setiap yang ada langsung diserahkan kepada Zat Yang Ahad lagi Shamad, melalui hubungan dan manifestasi, segala sesuatu yang diperlukan oleh setiap yang ada dapat disampaikan kepadanya dengan kemudahan sampai tingkat niscaya terwujud.
Jika hubungan itu diputus, peran sebagai petugas berubah menjadi keadaan tanpa aturan, dan setiap yang ada ditinggalkan kepada dirinya sendiri serta alam, saat itu, melalui seratus ribu kesulitan dan kesukaran sampai tingkat mustahil, orang harus menganggap alam yang buta di dalamnya mempunyai kudrat serta hikmah untuk menciptakan dan mengatur kainat, agar dapat menciptakan mesin tubuh makhluk hidup seperti lalat yang sangat luar biasa dan merupakan daftar kecil kainat. Ini bukan satu hal mustahil, melainkan ribuan hal mustahil.
Kesimpulannya,
sebagaimana sekutu dan tandingan Zat Yang Wâjibul Wujûd tidak mungkin dan mustahil, campur tangan pihak lain dalam Rububiyah-Nya serta Penciptaan segala sesuatu juga tidak mungkin dan mustahil, seperti sekutu bagi Zat-Nya.
Adapun kesulitan pada hal mustahil kedua, sebagaimana dibuktikan dalam berbagai risalah, jika seluruh benda diserahkan kepada Sang Wâhid lagi Ahad, seluruh benda mudah seperti satu benda. Jika diserahkan kepada sebab-sebab dan alam, satu benda sulit seperti seluruh benda. Hal ini dibuktikan dengan banyak bukti yang pasti. Ringkasan satu bukti adalah sebagai berikut:
Sebagaimana jika seseorang mempunyai hubungan dengan raja sebagai prajurit atau petugas, melalui kekuatan hubungan tersebut ia dapat menjadi sarana pekerjaan seratus ribu kali melampaui kekuatan pribadinya. Terkadang atas nama rajanya ia menawan seorang raja. Sebab, ia tidak membawa sendiri dan tidak harus membawa perangkat serta kekuatan bagi pekerjaan yang dijalankan dan karya yang dibuatnya. Melalui hubungan itu, khazanah raja dan tentara yang menjadi sandaran di belakangnya membawa kekuatan serta perangkat tersebut. Jadi, pekerjaan yang dijalankannya dapat menjadi pekerjaan kerajaan seperti pekerjaan seorang raja, dan karya yang diperlihatkannya dapat luar biasa seperti karya suatu tentara.
Melalui tugas sebagai petugas itu, semut menghancurkan istana Firaun. Melalui hubungan itu, lalat membinasakan Namrud. Melalui hubungan itu pula, biji pinus yang seperti biji gandum menyediakan seluruh perangkat pohon pinus yang besar. {(Catatan kaki): Ya, jika hubungan itu ada, benih tersebut menerima Perintah dari Takdir Allah سُبْحَانَهُ dan menjadi tempat tampaknya pekerjaan-pekerjaan luar biasa itu. Jika hubungan diputus, penciptaan benih itu menuntut perangkat, kemampuan, dan seni yang lebih banyak daripada penciptaan pohon pinus besar. Sebab, seluruh organ serta perangkat pohon pinus yang berwujud jasmani di gunung, yang merupakan karya Kudrat, harus terdapat dalam pohon maknawi di dalam benih itu, yang merupakan karya Takdir. Sebab, pabrik pohon besar tersebut ialah benih itu. Pohon Takdir di dalamnya tampak di luar melalui Kudrat dan menjadi pohon pinus jasmani.}
Jika hubungan itu diputus dan ia dibebastugaskan, ia harus membawa perangkat serta kekuatan bagi pekerjaan yang akan dijalankannya di pinggang dan lengannya sendiri. Saat itu ia hanya dapat bekerja sebanyak kekuatan di lengan kecilnya serta jumlah amunisi di pinggangnya. Jika dalam keadaan ini dituntut pekerjaan yang dahulu dijalankannya dengan sangat mudah, tentu kekuatan suatu tentara harus dimuat di lengannya dan pabrik perangkat perang seorang raja di pinggangnya. Bahkan, para pelawak yang menceritakan takhayul serta dongeng aneh untuk membuat orang tertawa merasa malu terhadap khayalan ini!..
Kesimpulannya:
Menyerahkan setiap yang ada kepada Wâjibul Wujûd mempunyai kemudahan sampai tingkat niscaya terwujud. Menyerahkannya kepada alam dalam hal penciptaan sulit sampai tingkat mustahil dan berada di luar lingkup akal.
Hal Mustahil Ketiga:
Dua contoh yang dijelaskan dalam beberapa risalah untuk menerangkan hal mustahil ini:
Contoh Pertama:
Seorang yang sangat liar masuk ke suatu istana yang didirikan di padang kosong, disempurnakan dan dihiasi dengan seluruh karya peradaban. Ia memandang ke dalam dan melihat ribuan benda teratur serta berseni. Karena liar dan bodoh, ia mulai mencari dengan anggapan bahwa tidak ada campur tangan dari luar dan salah satu benda di dalam istana telah membuat istana beserta isinya. Benda mana pun yang dilihatnya, bahkan akalnya yang liar tidak menerima bahwa benda itu dapat membuat semuanya.
Kemudian ia melihat buku catatan yang berisi program susunan istana, daftar seluruh yang ada di dalamnya, dan hukum-hukum pengaturannya. Meskipun buku catatan yang tidak mempunyai tangan, mata, dan palu itu, seperti benda lain di dalamnya, sama sekali tidak mampu membentuk dan menghiasi istana, ia terpaksa menganggapnya berkaitan dengan keseluruhan istana lebih daripada benda-benda lain, karena menjadi penanda hukum-hukum pengetahuan. Ia mengatakan, “Buku catatan inilah yang membentuk, mengatur, dan menghiasi istana; membuat, memasang, dan menempatkan benda-benda ini.” Dengan demikian, ia mengubah keadaan liarnya menjadi igauan orang-orang bodoh dan mabuk.
Persis seperti contoh ini, seorang liar yang membawa pikiran kaum naturalis yang menyangkal Keilahian masuk ke istana alam ini, yang jauh lebih teratur serta sempurna daripada istana dalam contoh, hingga tingkat yang tak terhingga dan seluruh penjurunya dipenuhi Hikmah yang bermukjizat. Tanpa memikirkan bahwa ia merupakan karya seni Zat Yang Wâjibul Wujûd, yang tidak termasuk dalam lingkup segala sesuatu yang dapat ada atau tidak ada, dan dengan berpaling dari-Nya, ia melihat suatu kumpulan hukum sunatullah dan daftar seni Rabb. Kumpulan itu sangat keliru dan salah diberi nama “Alam”. Ia berada dalam lingkup segala sesuatu yang dapat ada atau tidak ada, seperti lembaran Takdir Allah سُبْحَانَهُ yang ditulis dan dihapus, dan dapat menjadi buku catatan yang berganti serta berubah sesuai hukum-hukum pelaksanaan Kudrat Allah سُبْحَانَهُ. Orang itu mengatakan:
“Karena benda-benda ini memerlukan suatu sebab, tidak ada benda yang tampak berkaitan seperti buku catatan ini. Memang dari segi apa pun akal tidak menerima hal itu, sebab buku catatan yang tidak mempunyai mata, kesadaran, dan kudrat ini tidak dapat melakukan penciptaan yang merupakan pekerjaan Rububiyah Mutlak dan menuntut kudrat yang tidak terbatas. Namun, karena aku tidak menerima Sang Pembuat Yang Azali, aku akan mengatakan bahwa yang paling sesuai ialah buku catatan ini telah dan terus melakukannya.” Kami pun mengatakan:
Wahai orang bodoh mabuk yang menjadi bodoh dari ahmaku'l-humaka! Angkatlah kepalamu dari rawa alam dan lihatlah ke belakang. Pandanglah Sang Pembuat Dzul-Jalâl, Yang disaksikan seluruh yang ada, dari zarah sampai planet, melalui bahasa-bahasa yang berbeda dan ditunjukkan dengan jari-jari mereka. Pandanglah manifestasi Sang Pengukir Yang Azali, Yang membuat istana itu dan menulis programnya dalam buku catatan tersebut. Lihatlah Firman-Nya, dengarkanlah Al-Qur'an-Nya, dan bebaskanlah diri dari igauan-igauan itu!
Contoh Kedua:
Seorang yang sangat liar masuk ke kompleks barak yang megah. Ia melihat seluruh tentara yang sangat teratur berlatih bersama dan bergerak dengan teratur. Melalui gerak satu prajurit, suatu batalion, resimen, dan divisi berdiri, duduk, serta berjalan. Ia menyaksikan mereka menembak dengan satu perintah tembak. Karena akalnya yang kasar dan liar tidak memahami serta menyangkal komando seorang panglima menurut aturan negara dan hukum raja, ia membayangkan para prajurit itu saling terikat dengan tali. Ia memikirkan betapa luar biasanya tali khayal tersebut dan merasa heran.
Kemudian pada hari Jumat ia masuk ke masjid yang sangat megah seperti Hagia Sophia. Ia menyaksikan jemaah Muslim berdiri, membungkuk, bersujud, dan duduk melalui suara satu orang. Karena tidak memahami syariat, yang merupakan kumpulan hukum rohani dan samawi, serta prinsip-prinsip rohani yang datang dari perintah pembawa syariat ﷺ, ia membayangkan jemaah itu terikat tali materi dan tali aneh itu menawan serta menggerakkan mereka. Ia keluar dan pergi dengan pikiran yang begitu menggelikan sehingga bahkan binatang buas dalam rupa manusia paling liar pun akan tertawa.
Seperti dalam contoh ini, seorang penyangkal yang membawa pikiran naturalisme penuh penyangkalan dan sepenuhnya liar, masuk ke dunia yang menjadi barak megah tentara tanpa batas dari Sang Sultan Azali Yang Kekal Selamanya, serta ke kainat yang menjadi masjid teratur milik Sang Ma'bûd Yang Azali. Ia menggambarkan hukum-hukum maknawi tatanan kainat yang datang dari Hikmah Sang Sultan Azali sebagai bahan-bahan materi. Ia membayangkan hukum-hukum konseptual Kerajaan Rububiyah dan ketetapan serta prinsip maknawi dari syariat fitrah terbesar milik Sang Ma'bûd Yang Azali, yang hanya mempunyai wujud dalam ilmu, sebagai benda nyata dan bahan materi. Menggantikan Kudrat Allah سُبْحَانَهُ dengan hukum-hukum yang datang dari Ilmu serta Kalâm dan hanya mempunyai wujud dalam ilmu itu, lalu memberikan penciptaan ke tangan mereka, menamainya “Alam”, serta menganggap kekuatan yang hanya merupakan satu manifestasi Kudrat Rabb sebagai sesuatu yang mempunyai kudrat dan berkuasa secara mandiri merupakan keadaan liar yang seribu kali lebih rendah daripada orang liar dalam contoh!
Kesimpulannya,
hal yang disebut kaum naturalis sebagai alam yang khayal dan tanpa hakikat, paling jauh, jika mempunyai kenyataan di luar, hanya dapat berupa seni, bukan Sang Pembuat; suatu corak, bukan Sang Pengukir; ketetapan-ketetapan, bukan Sang Penguasa; syariat fitrah, bukan Sang Pemberi Syariat; tabir kemuliaan yang diciptakan, bukan Khâliq; fitrah yang dikenai tindakan, bukan Pelaku Yang Fâthir. Ia adalah hukum, bukan kudrat; ia tidak dapat menjadi Qadîr. Ia adalah penggaris, bukan sumber.