Lem'a Kedua Belas
Mengenai penjelasan dua butir hikmah Al-Qur'an sehubungan dengan dua pertanyaan juz'i Re'fet Bey.
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪ اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ
Saudaraku yang mulia serta sungguh jujur, Re'fet Bey! Pertanyaan-pertanyaanmu pada waktu aku tidak mempunyai kesempatan ini menempatkanku dalam keadaan sulit. Kedua pertanyaanmu kali ini memang bersifat juz'i. Namun, karena berkaitan dengan dua butir hikmah Al-Qur'an, dan pertanyaanmu mengenai bola bumi menyentuh kritik geografi serta kosmografi terhadap tujuh lapis bumi dan tujuh lapis langit, pertanyaan tersebut tampak penting bagiku. Karena itu, tanpa melihat sifat juz'i pertanyaanmu, dua butir hikmah mengenai dua ayat mulia akan dijelaskan secara ringkas dengan cara ilmiah serta menyeluruh. Engkau pun dapat mengambil bagian darinya untuk menjawab pertanyaan juz'imu.
BUTIR HIKMAH PERTAMA:
Terdiri atas dua pokok.
Pokok Pertama:
Berdasarkan rahasia ayat-ayat
ﻭَﻛَﺎَﻳِّﻦْ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ لَا ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﺭِﺯْﻗَﻬَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻬَﺎ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻛُﻢْ ٭ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ,
rezeki berada langsung dalam Kekuasaan Sang Qadîr Dzul-Jalâl serta keluar dari Khazanah Rahmat-Nya. Karena rezeki setiap makhluk hidup berada di bawah Jaminan Rabb, seharusnya tidak ada yang mati akibat lapar. Padahal, secara lahiriah tampak banyak yang mati karena lapar serta tidak mendapat rezeki. Penyelesaian hakikat serta rahasia ini ialah:
Jaminan Rabb ialah hakikat. Tidak ada yang mati akibat tidak mendapat rezeki. Sebab, Sang Hakîm Dzul-Jalâl menyimpan sebagian rezeki yang Dia kirim ke tubuh makhluk hidup dalam bentuk lemak serta lemak bagian dalam sebagai cadangan. Bahkan, Dia juga menyimpan sebagian rezeki yang Dia kirim ke setiap sel tubuh pada suatu sudut sel itu. Dia menjadikannya persediaan cadangan untuk digunakan ketika pada masa depan rezeki tidak datang dari luar.
Mereka mati sebelum rezeki cadangan yang tersimpan ini habis. Jadi, kematian tersebut bukan akibat tidak mendapat rezeki. Melainkan, mereka mati akibat suatu kebiasaan yang lahir dari pilihan buruk, serta suatu penyakit yang timbul dari pilihan buruk itu dan dari meninggalkan kebiasaan tersebut.
Ya, rezeki fitri yang disimpan dalam bentuk lemak di tubuh makhluk hidup rata-rata dapat bertahan dengan sempurna selama empat puluh hari. Bahkan, akibat suatu penyakit atau tenggelam dalam keadaan ruhani, ia dapat melampaui dua kali empat puluh hari. Bahkan, tiga belas—sekarang tiga puluh sembilan—tahun yang lalu, surat kabar menulis bahwa akibat keras kepala yang kuat, seseorang di Penjara London melanjutkan hidup selama tujuh puluh hari dengan sehat serta selamat, tanpa makan apa pun.
Karena rezeki fitri dapat bertahan dari empat puluh sampai tujuh puluh-delapan puluh hari, karena manifestasi Nama Ar-Razzâq tampak amat luas pada wajah bumi, dan karena rezeki mengalir serta muncul dari payudara dan kayu dengan cara yang sama sekali tidak diharapkan, jika manusia yang penuh kejahatan tidak ikut campur serta merusak melalui pilihan buruknya, tentu sebelum rezeki fitri habis Nama itu datang menolong makhluk hidup tersebut serta tidak membiarkan lapar membawa kematian.
Jadi, jika orang-orang yang mati karena lapar meninggal sebelum empat puluh hari, tentu hal itu bukan akibat tidak mendapat rezeki. Melainkan, melalui rahasia "Terkü'l-âdât mine'l-mühlikât", hal itu berasal dari suatu kebiasaan akibat pilihan buruk serta suatu gangguan, suatu penyakit yang timbul dari meninggalkan kebiasaan itu. Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa tidak ada kematian akibat lapar.
Ya, dengan melihat langsung tampak bahwa rezeki berbanding terbalik dengan kemampuan serta kehendak memilih. Misalnya, bahkan sebelum lahir ke dunia, ketika seorang anak sama sekali tidak memiliki kehendak memilih serta kemampuan dalam rahim ibunya, rezekinya diberikan dengan cara yang tidak membuatnya perlu bahkan menggerakkan mulut.
Kemudian, ketika ia lahir ke dunia, ia tidak memiliki kemampuan serta kehendak memilih; tetapi karena memiliki suatu tingkat potensi serta daya rasa yang belum terwujud, dengan hanya memerlukan gerak untuk menempelkan mulut, rezeki diberikan ke mulutnya dari keran payudara dalam bentuk paling sempurna, paling bergizi, paling mudah dicerna, paling lembut, serta dalam fitrah yang paling menakjubkan.
Kemudian, ketika ia mulai sedikit memiliki kemampuan serta kehendak memilih, rezeki yang mudah serta indah itu mulai sedikit enggan datang kepada anak tersebut. Pancuran-pancuran payudara itu berhenti dan rezekinya dikirim dari tempat-tempat lain. Namun, karena kemampuan serta kehendak memilihnya belum cukup untuk mengejar rezeki, Ar-Razzâq Yang Karîm mengirim kasih sayang serta belas kasih ayah dan ibunya untuk membantu kemampuan serta kehendak memilihnya.
Setiap kali kemampuan serta kehendak memilihnya menjadi sempurna, rezeki tidak lagi berlari serta tidak dibuat berlari kepadanya. Rezeki tetap di tempatnya. Ia berkata, "Datanglah, cari, temukan, serta ambil aku!"
Jadi, rezeki berbanding terbalik dengan kemampuan serta kehendak memilih. Bahkan, dalam banyak risalah kita telah menjelaskan bahwa hewan-hewan yang paling tidak memiliki kehendak memilih serta kemampuan hidup lebih baik dan mendapat makanan yang lebih baik.
Pokok Kedua:
Ada berbagai jenis kemungkinan, seperti kemungkinan menurut akal, kemungkinan menurut kelaziman umum, serta kemungkinan menurut kebiasaan. Jika suatu peristiwa tidak termasuk dalam lingkup kemungkinan menurut akal, ia ditolak. Jika suatu peristiwa masih mungkin menurut akal, meskipun tidak termasuk dalam lingkup kemungkinan menurut kelaziman umum, ia menjadi mukjizat, tetapi tidak dapat dengan mudah menjadi karamah. Jika tidak memiliki contoh yang sama menurut kelaziman serta kaidah, ia hanya dapat diterima melalui bukti pasti pada derajat melihat langsung.
Berdasarkan rahasia ini, keadaan luar biasa Sayyid Ahmad Al-Badawi, yang tidak makan roti selama empat puluh hari, termasuk dalam lingkup kemungkinan menurut kelaziman umum. Ia dapat menjadi karamah serta dapat pula merupakan suatu kebiasaan luar biasa. Ya, keadaan Sayyid Ahmad Al-Badawi (ks) yang aneh serta tenggelam dalam keadaan ruhani diriwayatkan hingga derajat mutawatir. Makan satu kali dalam empat puluh hari benar-benar terjadi. Namun, tidak selalu demikian. Kadang-kadang hal itu terjadi sebagai karamah. Ada kemungkinan bahwa karena dalam keadaan tenggelam ruhani ia tidak merasakan perlu makan, keadaan tersebut menjadi seperti kebiasaan baginya. Keadaan luar biasa semacam ini telah diriwayatkan dengan dapat dipercaya dari banyak wali seperti Sayyid Ahmad Al-Badawi (ks).
Karena sebagaimana telah kita buktikan pada Pokok Pertama, rezeki yang tersimpan bertahan lebih dari empat puluh hari, tidak makan selama waktu itu mungkin menurut kebiasaan, dan keadaan tersebut telah diriwayatkan dengan dapat dipercaya dari orang-orang luar biasa, tentu hal itu tidak akan diingkari.
Sehubungan dengan PERTANYAAN KEDUA, akan dijelaskan dua persoalan penting. Sebab, dengan hukum-hukum yang sangat singkat, prinsip-prinsip yang sangat sempit, serta ukuran-ukuran yang sangat kecil dari ilmu geografi serta kosmografi, mereka tidak dapat naik ke langit Al-Qur'an dan tidak dapat menemukan tujuh lapis makna dalam bintang-bintang ayat. Karena itu, mereka berusaha dengan tidak waras mengkritik, bahkan mengingkari ayat tersebut.
Persoalan Penting Pertama:
Mengenai bumi yang memiliki tujuh lapisan seperti langit. Persoalan ini tampak tidak mengandung hakikat bagi para filsuf zaman baru. Ilmu-ilmu mereka mengenai bumi serta langit tidak menerimanya. Melalui hal itu mereka menyanggah sebagian hakikat Al-Qur'an. Kita akan menulis beberapa isyarat singkat mengenai hal ini.
Pertama:
Mula-mula, makna ayat merupakan hal tersendiri, sedangkan hal-hal serta contoh nyata yang termasuk dalam makna itu merupakan hal tersendiri. Jika satu hal dari berbagai hal yang tercakup dalam makna menyeluruh tersebut tidak ditemukan, maknanya tidak diingkari. Dari banyak hal yang tercakup dalam makna menyeluruh mengenai tujuh lapis langit serta tujuh lapis bumi, tujuh contoh nyata tampak secara lahiriah.
Kedua, bunyi jelas ayat tidak mengatakan "tujuh lapis bumi". Bunyi lahiriah ayat
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕٍ ﻭَﻣِﻦَ الْاَرْضِ ﻣِﺜْﻠَﻬُﻦَّ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ
berkata, "Dia juga menciptakan bumi seperti ketujuh langit itu serta menjadikannya tempat tinggal bagi makhluk-makhluk-Nya." Ia tidak mengatakan, "Aku menciptakannya dalam tujuh lapisan." Keserupaan itu ialah perumpamaan dari segi diciptakan serta menjadi tempat tinggal makhluk.
Kedua:
Meskipun bola bumi sangat kecil dibandingkan langit, karena menjadi seperti tempat pameran, tempat tampak, tempat berkumpul, serta pusat ciptaan Allah سُبْحَانَهُ yang tidak berhingga, sebagaimana hati sebanding dengan tubuh, bola bumi juga sebanding dengan langit yang amat besar serta tidak berhingga sebagai suatu hati dan pusat maknawi. Karena itu:
Tujuh wilayah iklim bumi pada ukuran kecil yang dikenal sejak dahulu {(): Tawafuk kata "yedi" (tujuh) sebanyak tujuh kali, bersama Seb'a, tampil sangat indah.} serta tujuh benuanya yang dikenal dengan nama Eropa, Afrika, Oseania, dua Asia, serta dua Amerika; serta tujuh kawasannya yang dikenal, bersama laut, yaitu timur, barat, utara, selatan, pada sisi bumi ini, serta pada sisi Dunia Baru; serta tujuh lapisannya yang bersambung dan beragam dari pusat hingga kerak luarnya, yang terbukti menurut filsafat serta sains; serta tujuh jenis unsurnya yang universal dan terkenal, yang disebut "tujuh lapis", yang mencakup tujuh puluh unsur sederhana serta juz'i dan menjadi dasar hidup bagi makhluk-makhluk hidup; serta tujuh lapisan dan tujuh lapis alamnya, yaitu air, udara, api, serta tanah (türab), yang disebut empat unsur, bersama mineral, tumbuhan, serta hewan, yang disebut "mevalid-i selâse"; serta alam-alam tujuh lapis bumi, yang terbukti melalui kesaksian sangat banyak ahli kasyaf serta orang-orang yang menyaksikan langsung, sebagai alam serta tempat tinggal jin, ifrit, dan berbagai makhluk lain yang sadar serta hidup; serta, sebagai isyarat adanya tujuh bola bumi lain yang menyerupai bola bumi kita dan menjadi tempat menetap serta tinggal bagi makhluk hidup, isyarat adanya tujuh lapisan, yakni tujuh bola bumi—dari ayat-ayat Al-Qur'an juga dipahami bahwa bola bumi memiliki tujuh lapisan.
Jadi, terbukti bahwa tujuh lapisan bumi ada dalam tujuh jenis serta tujuh cara. Makna terakhir, yang merupakan makna kedelapan, penting dari sudut pandang lain; ia tidak termasuk dalam ketujuhnya.
Ketiga:
Karena Sang Hakîm Mutlak tidak berlebihan serta tidak menciptakan sesuatu yang sia-sia; karena wujud makhluk-makhluk ialah bagi makhluk yang sadar, menjadi sempurna melalui makhluk yang sadar, menjadi ramai melalui makhluk yang sadar, serta terbebas dari sia-sia melalui makhluk yang sadar; karena dengan melihat langsung, Sang Hakîm Mutlak, Sang Qadîr Dzul-Jalâl, meramaikan unsur udara, alam air, serta lapisan tanah dengan makhluk hidup yang tidak berhingga; dan karena sebagaimana udara serta air tidak menghalangi hewan bergerak, materi padat seperti tanah serta batu juga tidak menghalangi bergeraknya sesuatu seperti listrik serta sinar rontgen,
tentu Sang Hakîm Dzul-Kamâl, Sang Pembuat Yang Tidak Pernah Sirna, tidak membiarkan tujuh lapisan menyeluruh yang bersambung satu sama lain, beserta lapangan-lapangan luas, alam-alam, serta gua-guanya, kosong dan tidak berpenghuni, mulai dari pusat bola bumi kita sampai kerak luar yang menjadi tempat tinggal serta pusat kita. Tentu Dia telah meramaikannya. Dia menciptakan makhluk-makhluk yang sadar, yang sesuai serta cocok untuk meramaikan alam-alam tersebut, lalu menempatkannya di sana. Karena makhluk-makhluk yang sadar itu mesti termasuk jenis malaikat serta golongan makhluk ruhani, tentu lapisan yang paling padat serta paling keras bagi mereka seperti laut bagi ikan dan udara bagi burung. Bahkan, api mengerikan di pusat bumi, dibandingkan makhluk-makhluk yang sadar itu, mesti seperti panas matahari dibandingkan kita. Karena makhluk-makhluk ruhani yang sadar itu berasal dari nur, api menjadi seperti nur bagi mereka.
Keempat:
Dalam Surat Kedelapan Belas, telah disebutkan sebuah perumpamaan mengenai gambaran-gambaran keajaiban lapisan bumi yang dijelaskan ahli kasyaf di luar jangkauan akal. Ringkasannya ialah: Bola bumi merupakan benih dalam alam yang tampak; dalam alam rupa (alam gambaran) serta alam barzakh, ia memiliki keagungan seperti pohon besar yang dapat berdiri bahu-membahu dengan langit. Ahli kasyaf melihat lapisan bola bumi yang dikhususkan bagi ifrit berjarak seribu tahun; hal itu bukan pada benih bola bumi yang termasuk alam yang tampak, melainkan tampaknya cabang-cabang serta lapisan-lapisannya dalam alam rupa.
Karena suatu lapisan bola bumi yang secara lahiriah tidak penting memiliki bentuk-bentuk agung yang tampak dalam alam lain seperti ini, tentu dapat dikatakan ada tujuh lapis sebagai padanan tujuh lapis langit. Untuk mengingatkan pokok-pokok yang telah disebutkan, dengan ungkapan ringkas serta bermukjizat, ayat-ayat Al-Qur'an mengisyaratkan hal itu dengan memperlihatkan bumi yang amat kecil ini sebagai padanan tujuh lapis langit.
Persoalan Penting Kedua:
ﺗُﺴَﺒِّﺢُ ﻟَﻪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﺍﻟﺴَّﺒْﻊُ وَالْاَرْضُ ﻭَﻣَﻦْ ﻓ۪ﻴﻬِﻦَّ ﺍِﻟٰﻰ ﺍٰﺧِﺮِ ﺛُﻢَّ ﺍﺳْﺘَﻮٰٓﻯ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻓَﺴَﻮّٰﻳﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕٍ ﻭَﻫُﻮَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ
Banyak ayat seperti ayat mulia ini menjelaskan langit sebagai tujuh langit. Dalam tafsir İşaratü'l-İ'caz (Isyarat-Isyarat Kemukjizatan), pada tahun pertama Perang Dunia terdahulu, karena terpaksa mempersingkat di medan perang, kita telah menjelaskan persoalan itu dengan sangat ringkas. Sesuai jika hanya ringkasannya ditulis. Sebagai berikut:
Filsafat lama membayangkan langit berjumlah sembilan; dengan menerima Arasy serta Kursi bersama tujuh langit dalam bahasa syariat, mereka menggambarkan langit dengan cara aneh. Ungkapan-ungkapan cemerlang para filsuf jenius dari filsafat lama itu menempatkan umat manusia di bawah pengaruh yang memaksa selama berabad-abad. Bahkan, banyak ahli tafsir terpaksa menyesuaikan makna lahiriah ayat-ayat dengan pandangan mereka. Dengan demikian, mukjizat Al-Qur'an Al-Hakîm sedikit tertutup tabir.
Adapun filsafat baru yang disebut filsafat modern, sebagai lawan sikap melampaui batas filsafat lama mengenai langit yang tidak dapat dilalui, dilewati, dirobek, serta disatukan kembali, mereka mengambil sikap kurang dari batas dan hampir mengingkari adanya langit. Golongan terdahulu melampaui batas, sedangkan golongan kemudian kurang dari batas; mereka tidak dapat memperlihatkan hakikat sepenuhnya.
Hikmah Suci Al-Qur'an Al-Hakîm meninggalkan kedua sikap melampaui serta kurang dari batas itu dan memilih batas tengah, lalu berkata bahwa Sang Pembuat Dzul-Jalâl telah menciptakan tujuh lapis langit. Bintang-bintang yang bergerak berkeliling dalam langit seperti ikan serta bertasbih. Dalam hadis dikatakan:
ﺍَﻟﺴَّﻤَﺎﺀُ ﻣَﻮْﺝٌ ﻣَﻜْﻔُﻮﻑٌ
Yakni, "Langit ialah lautan yang gelombang-gelombangnya telah menjadi tetap."
Kita akan membuktikan hakikat Al-Qur'an ini dengan sangat singkat melalui tujuh kaidah serta tujuh segi makna.
Kaidah Pertama:
Menurut sains serta filsafat, terbukti bahwa ruang alam yang tidak berbatas ini bukan suatu ruang kosong yang tidak berhingga, melainkan penuh dengan materi yang mereka sebut "eter".
Kedua:
Menurut sains serta akal, bahkan dengan melihat langsung, terbukti adanya suatu materi yang memenuhi ruang itu, yang menghubungkan hukum-hukum benda langit seperti gaya tarik serta gaya tolak, dan menyebarkan serta menghantarkan gaya dalam sesuatu seperti cahaya, panas, serta listrik.
Ketiga:
Melalui percobaan, terbukti bahwa materi eter, sambil tetap menjadi eter, seperti materi-materi lainnya berada dalam berbagai susunan serta bentuk yang berbeda-beda. Ya, sebagaimana ketiga jenis benda berupa gas, cair, serta padat—seperti uap, air, serta es—berasal dari materi yang sama, demikian pula tidak ada penghalang menurut akal bagi materi eter untuk memiliki tujuh jenis lapisan, dan hal itu tidak dapat menjadi dasar keberatan apa pun.
Keempat:
Jika benda-benda langit diperhatikan, tampak bahwa terdapat perbedaan antara lapisan-lapisan alam yang tinggi itu. Misalnya, lapisan yang memuat lingkaran amat besar berbentuk awan, yang dikenal dengan nama Nehrü's-Sema serta Bimasakti dan dalam bahasa Turki disebut "Samanyolu", tentu tidak menyerupai lapisan bintang-bintang tetap. Lapisan bintang tetap seolah-olah telah tumbuh serta matang seperti buah-buahan musim panas. Adapun bintang-bintang tidak berhingga yang tampak berbentuk awan di Bimasakti baru muncul dan mulai matang. Dengan intuisi yang benar, lapisan bintang tetap juga tampak berbeda dengan lapisan tata surya. Demikian seterusnya, melalui indra serta intuisi dapat dipahami bahwa tujuh susunan dan tujuh lapisan berbeda satu sama lain.
Kelima:
Melalui intuisi, indra, induksi, serta percobaan, terbukti bahwa jika suatu materi diatur dan dibentuk, lalu ciptaan-ciptaan lain dibuat darinya, tentu ia menjadi berbagai lapisan serta bentuk.
Misalnya, ketika susunan mulai terbentuk dalam mineral berlian, dari materi itu lahir jenis-jenis ramad, yakni abu, batu bara, serta berlian. Selain itu, misalnya, ketika api mulai terbentuk, ia terbagi dalam lapisan nyala, asap, serta bara. Selain itu, misalnya, ketika hidrogen dicampurkan dengan oksigen, dari campuran itu terbentuk lapisan-lapisan seperti air, es, serta uap.
Jadi, dipahami bahwa jika susunan terbentuk pada satu materi, ia terbagi menjadi lapisan-lapisan. Karena Kudrat Sang Fâthir mulai membentuk susunan pada materi eter, tentu Dia menciptakan tujuh jenis langit darinya sebagai lapisan yang berbeda-beda melalui rahasia
ﻓَﺴَﻮّٰﻳﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕٍ.
Keenam:
Tanda-tanda yang telah disebutkan ini mesti menunjukkan adanya langit serta jumlahnya yang lebih dari satu. Karena langit pasti berjumlah lebih dari satu, dan Pembawa Kabar Yang Benar ﷺ melalui bahasa Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya berkata bahwa jumlahnya tujuh, tentu jumlahnya tujuh.
Ketujuh:
Karena ungkapan seperti tujuh, tujuh puluh, serta tujuh ratus dalam gaya bahasa Arab menunjukkan jumlah yang banyak, ketujuh lapisan menyeluruh itu dapat mencakup lapisan-lapisan yang sangat banyak.
Kesimpulannya:
Sang Qadîr Dzul-Jalâl menciptakan serta menyempurnakan tujuh lapis langit dari materi eter, mengaturnya melalui tatanan yang sangat teliti serta menakjubkan, dan menanam serta menyemai bintang-bintang di dalamnya. Karena Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya merupakan khotbah azali yang berbicara kepada semua lapisan manusia serta jin, tentu setiap lapisan umat manusia akan mengambil bagiannya dari setiap ayat Al-Qur'an, dan dalam ayat-ayat Al-Qur'an akan terdapat berbagai makna yang berbeda-beda secara tersirat serta melalui isyarat, yang memenuhi pemahaman setiap lapisan. Ya, luasnya seruan Al-Qur'an, keluasan makna serta isyaratnya, dan perhatiannya untuk mengikuti tingkat pemahaman dari orang awam paling biasa sampai orang paling istimewa memperlihatkan bahwa setiap ayat memiliki suatu segi yang menghadap setiap lapisan.
Berdasarkan rahasia ini, dalam makna menyeluruh "tujuh langit", tujuh lapisan manusia memahami tujuh lapis makna yang berbeda-beda. Sebagai berikut: Dalam ayat
ﻓَﺴَﻮّٰﻳﻬُﻦَّ ﺳَﺒْﻊَ ﺳَﻤٰﻮَﺍﺕٍ,
suatu lapisan manusia yang berpandangan terbatas serta berpikiran sempit memahami lapisan-lapisan udara atmosfer.
Lapisan manusia lain yang bingung akibat kosmografi memahami bintang-bintang serta orbitnya, yang dalam bahasa orang banyak terkenal sebagai tujuh planet.
Sebagian manusia lainnya memahami tujuh bola langit lain, yang menyerupai bola bumi kita dan menjadi tempat menetap makhluk hidup.
Golongan manusia lainnya memahami tata surya terbagi menjadi tujuh lapisan, serta tujuh tata surya bersama tata surya kita.
Golongan manusia lain lagi memahami susunan materi eter terbagi menjadi tujuh lapisan.
Lapisan manusia yang berpikiran lebih luas menghitung seluruh langit yang tampak serta berlapis kilau bintang sebagai satu langit; dengan menyebutnya langit dunia ini, mereka memahami bahwa ada enam lapis langit lain.
Adapun lapisan ketujuh serta golongan tertinggi umat manusia tidak melihat ketujuh langit hanya terbatas pada alam yang tampak. Mereka memahami adanya tujuh langit yang masing-masing merupakan wadah yang meliputi serta atap yang mencakup alam-alam akhirat, gaib, dunia, serta rupa.
Demikian seterusnya, dalam sifat menyeluruh ayat ini terdapat lebih banyak makna-makna juz'i seperti ketujuh lapis makna dari ketujuh lapisan yang telah disebutkan. Setiap orang mengambil bagiannya menurut pemahamannya, dan setiap orang menemukan rezekinya dari hidangan langit itu.
Karena ayat tersebut memiliki begitu banyak contoh nyata yang benar, serangan para filsuf tidak berakal dan kosmografi yang tidak terarah pada masa ini terhadap ayat tersebut dengan dalih mengingkari langit menyerupai anak-anak nakal serta bodoh yang melempar batu kepada bintang-bintang di langit dengan maksud menjatuhkan satu bintang. Sebab, jika satu saja contoh nyata dari makna menyeluruh ayat itu benar, makna menyeluruh tersebut benar serta sesuai hakikat. Bahkan, suatu hal yang tidak ada dalam kenyataan tetapi beredar dalam bahasa orang banyak dapat dimasukkan dalam makna menyeluruh itu untuk memperhatikan pikiran orang banyak. Padahal, kita telah melihat banyak hal yang benar serta hakiki.
Sekarang lihatlah geografi yang tidak adil serta tidak benar ini, dan kosmografi yang bingung, terbuai, serta mabuk ini! Bagaimana kedua ilmu ini keliru dengan menutup mata dari makna menyeluruh yang benar, hakiki, serta sesuai kenyataan, dan tidak melihat contoh-contoh nyata yang sangat benar; mereka mengira suatu contoh aneh yang khayali sebagai makna ayat, lalu melempar batu kepada ayat itu, memecahkan kepala sendiri, serta membuat iman mereka sirna!
Kesimpulannya:
Pikiran-pikiran materialis yang tidak beriman, yang seperti jin serta setan, tidak dapat naik ke ketujuh lapisan langit Al-Qur'an yang diturunkan menurut tujuh qiraat, tujuh segi, tujuh mukjizat, tujuh hakikat, serta tujuh rukun. Karena tidak mengetahui apa yang ada serta tidak ada dalam bintang-bintang ayat, mereka menyampaikan berita dusta serta salah. Dari bintang-bintang ayat itu, meteor-meteor seperti kajian yang telah disebutkan turun ke kepala mereka serta membakar mereka.
Ya, melalui filsafat para filsuf yang berpikiran seperti jin, orang tidak dapat naik ke langit Al-Qur'an itu. Orang dapat naik ke bintang-bintang ayat melalui mikraj hikmah yang hakiki serta sayap iman dan Islam.
ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺷَﻤْﺲِ ﺳَﻤَﺎﺀِ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﻭَ ﻗَﻤَﺮِ ﻓَﻠَﻚِ ﺍﻟﻨُّﺒُﻮَّﺓِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﻧُﺠُﻮﻡِ ﺍﻟْﻬُﺪٰﻯ ﻟِﻤَﻦِ ﺍﻫْﺘَﺪٰﻯ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﻳَﺎ ﺭَﺏَّ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ ﺯَﻳِّﻦْ ﻗُﻠُﻮﺏَ ﻛَﺎﺗِﺐِ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﻭَ ﺭُﻓَﻘَﺎﺋِﻪ۪ ﺑِﻨُﺠُﻮﻡِ ﺣَﻘَﺎﺋِﻖِ ﺍﻟْﻘُﺮْﺍٰﻥِ ﻭَ الْا۪يمَانِ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ