Pokok ketiga:
Kami akan menjelaskan secara singkat dua atau tiga perumpamaan yang telah diterangkan dalam risalah-risalah lain. Perumpamaan-perumpamaan ini memberi isyarat bahwa jika seluruh benda dinisbatkan kepada satu Zat Yang Fard dan Wâhid, semuanya menjadi semudah satu benda; jika diserahkan kepada sebab-sebab dan alam, adanya satu benda menjadi sesulit seluruh benda.
Misalnya,
jika keadaan dan pengaturan seribu prajurit diserahkan kepada satu perwira, sedangkan satu prajurit diserahkan kepada pengaturan sepuluh perwira, mengatur satu prajurit itu menjadi sepuluh kali lebih sulit daripada mengatur satu batalion. Sebab, orang-orang yang memerintahnya saling menghalangi. Dalam kekacauan, prajurit itu tidak akan mendapat ketenangan sama sekali. Jika keadaan dan hasil yang diminta dari satu batalion diserahkan kepada satu perwira, ia dapat memperoleh hasil serta memberikan keadaan itu tanpa jerih payah dan dengan mudah.
Jika memperoleh keadaan dan hasil tersebut diserahkan kepada prajurit-prajurit dalam batalion yang tidak mempunyai pemimpin, atasan, atau sersan, keadaan dan hasil yang diminta hanya dapat diperoleh dalam bentuk yang tidak sempurna, dengan kesulitan serta perdebatan di tengah kekacauan besar.
Perumpamaan kedua:
Misalnya, jika menjaga kedudukan batu-batu pada kubah sebuah masjid berkubah seperti Ayasofya, serta membuatnya tetap berada di atas, diserahkan kepada seorang tukang, ia dapat dengan mudah memberikan kedudukan tersebut kepada batu-batu itu.
Jika mengambil kedudukan itu diserahkan kepada batu-batu sendiri, setiap batu harus menjadi penguasa mutlak sekaligus yang dikuasai secara mutlak terhadap seluruh batu, agar mereka dapat saling bertumpu dan tetap berada di atas. Dalam keadaan itu, untuk mengerjakan pekerjaan yang mudah dilakukan tukang tersebut, harus dilakukan pekerjaan sebanyak seratus tukang, seratus kali lebih banyak daripada pekerjaannya, barulah kedudukan-kedudukan itu dapat diambil.
Perumpamaan ketiga:
Misalnya, karena bumi merupakan satu petugas dan prajurit Zat Yang Fard dan Wâhid, satu prajurit itu saja, karena menaati satu Perintah dari satu Zat, memperoleh hasil-hasil seperti terjadinya musim, adanya waktu malam dan siang, tampaknya gerakan-gerakan langit yang tinggi dan megah, serta bergantinya gambaran-gambaran langit seperti dalam bioskop. Dengan menerima satu Perintah dari satu Zat, satu prajurit seperti bumi mulai berputar dalam tarian sema seperti seorang Mevlevi yang larut dalam penghayatan, melalui daya tarik yang datang dari kegembiraan menjalankan tugas itu. Ia menjadi sarana terwujud dan tampaknya seluruh hasil yang megah tersebut. Seakan-akan satu prajurit itu memimpin latihan gerak yang megah pada wajah kainat.
Jika hal ini tidak dinisbatkan kepada Zat Yang Fard, Yang Kekuasaan Keilahian dan Kerajaan Rububiyah-Nya meliputi seluruh kainat serta Hukum dan Perintah-Nya berlaku pada semua makhluk, untuk menghasilkan hasil-hasil itu, latihan gerak langit tersebut, dan musim-musim bumi, jutaan bintang serta bola langit yang seribu kali lebih besar daripada bumi harus menempuh jarak sepanjang jutaan tahun pada setiap dua puluh empat jam dan setiap tahun. Barulah hasil-hasil itu dapat diperlihatkan.
Terwujudnya hasil-hasil yang megah itu melalui dua gerakan satu petugas seperti bumi pada sumbu dan orbitnya, seperti seorang Mevlevi yang larut dalam penghayatan, merupakan suatu contoh betapa tidak terbatasnya kemudahan dalam kesatuan. Untuk memperoleh hasil-hasil yang sama melalui jalan-jalan yang tidak terbatas panjangnya serta gerakan yang jutaan kali lebih sulit, terdapat kesulitan yang begitu besar, bahkan mustahil. Hal ini merupakan contoh betapa banyak hal mustahil dan batil dalam jalan syirik dan kekufuran.
Pandanglah ketidaktahuan para pemuja sebab dan penyembah alam melalui perumpamaan ini. Misalnya, seseorang telah menyiapkan bagian dan roda dari sebuah pabrik yang luar biasa, jam yang menakjubkan, istana yang megah, atau kitab yang sempurna, dengan sangat teratur melalui seninya yang luar biasa. Lalu engkau mengira, “Ia tidak dengan mudah merangkai bagian-bagian itu sendiri dan menjalankannya. Justru, dengan pengeluaran biaya yang berlarut-larut, ia menjadikan setiap bagian, roda, bahkan kertas dan pena sebagai satu mesin luar biasa, agar bagian-bagian itu bekerja sendiri dan, menggantikan tukang tersebut, membuat pabrik, istana, jam, dan menulis kitab. Ia menyerahkan kepada mereka semua keahlian dan kesempurnaannya yang sangat ingin diperlihatkannya, serta keterampilan dan seni yang menjadi sarana untuk menampakkannya.” Engkau dapat memahami betapa jauh dari akal dan penuh ketidaktahuan anggapan ini!
Demikian pula orang-orang yang menisbatkan tindakan menciptakan kepada sebab-sebab dan berbagai sifat alami jatuh ke dalam ketidaktahuan berlipat ganda. Sebab, pada sifat-sifat alami dan sebab-sebab itu pun terdapat karya seni yang sangat teratur. Mereka juga merupakan ciptaan, seperti makhluk-makhluk lain. Zat yang membuatnya demikian juga membuat hasil-hasilnya dan memperlihatkan keduanya bersama. Yang membuat benih, Dialah Yang membuat pohon di atasnya; Yang membuat pohon, Dialah Yang juga mengadakan buah-buah di atasnya. Jika tidak demikian, agar sifat-sifat alami dan sebab-sebab yang berbeda-beda itu ada, mereka kembali membutuhkan sifat-sifat alami dan sebab-sebab lain yang teratur. Dan seterusnya, lambat laun harus diterima bahwa terdapat suatu rangkaian khayalan yang tidak berakhir, tidak bermakna, dan tidak mungkin. Inilah ketidaktahuan yang paling ganjil.
ISYARAT KELIMA:
Di banyak tempat, melalui dalil-dalil pasti, kami telah membuktikan bahwa sifat kekuasaan yang paling mendasar ialah merdeka dan tunggal. Bahkan bayangan kekuasaan yang lemah pada manusia yang tak berdaya pun dengan tegas menolak campur tangan pihak lain untuk menjaga kebebasannya, serta tidak membiarkan orang lain ikut campur dalam tugasnya sendiri. Karena menolak campur tangan ini, banyak raja membunuh anak-anak mereka yang tidak bersalah dan saudara-saudara yang mereka cintai tanpa belas kasih.
Jadi, sifat paling mendasar dari kekuasaan yang sebenarnya, tuntutan yang tidak dapat dipisahkan darinya, serta keharusannya yang terus berlaku, ialah merdeka, tunggal, dan menolak campur tangan pihak lain.
Karena sifat yang sangat mendasar ini, Kekuasaan Allah سُبْحَانَهُ pada taraf Rububiyah Mutlak menolak syirik, sekutu, dan campur tangan pihak lain dengan sangat tegas. Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya pun memperlihatkan tauhid dengan sangat kuat, tegas, dan banyak pengulangan, serta menolak syirik dan sekutu melalui ancaman-ancaman yang besar.
Sebagaimana Kekuasaan Allah سُبْحَانَهُ dalam Rububiyah dengan pasti mengharuskan tauhid dan kesatuan, serta memperlihatkan dorongan yang sangat kuat dan tuntutan yang sangat tegas, demikian pula keteraturan paling sempurna dan susunan paling indah yang terlihat pada wajah kainat, dari keseluruhan kainat dan bintang-bintang hingga tumbuhan, hewan, mineral, hal-hal khusus, individu, dan zarah, merupakan saksi adil dan bukti terang atas Sifat Tunggal serta kesatuan itu, yang tidak menimbulkan keraguan dari segi mana pun. Jika ada campur tangan pihak lain, tatanan, keteraturan, dan keseimbangan kainat yang sangat peka ini tentu akan rusak, serta tampak hasil yang tidak teratur. Dengan rahasia ayat
ﻟَﻮْ ﻛَﺎﻥَ ﻓ۪ﻴﻬِﻤَٓﺎ ﺍٰﻟِﻬَﺔٌ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟَﻔَﺴَﺪَﺗَﺎ,
keteraturan kainat yang luar biasa dan sempurna ini akan menjadi kacau dan rusak. Namun, menurut ayat
ﻓَﺎﺭْﺟِﻊِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮَ ﻫَﻞْ ﺗَﺮٰﻯ ﻣِﻦْ ﻓُﻄُﻮﺭٍ,
dari zarah hingga planet, dari bumi hingga Arasy, tidak terlihat hasil yang kurang, cacat, dan kacau dari segi mana pun. Karena itu, tatanan kainat, keteraturan makhluk, dan keseimbangan segala sesuatu ini dengan sangat terang memperlihatkan manifestasi terbesar Nama Fard serta bersaksi tentang kesatuan.
Melalui rahasia manifestasi ahadiyah, makhluk hidup terkecil juga menjadi contoh yang diperkecil dan daftar isi kecil dari kainat. Karena itu, Pemilik satu makhluk hidup tersebut hanya dapat merupakan Zat yang memegang seluruh kainat dalam genggaman Kekuasaan-Nya. Sebuah benih tidak lebih rendah daripada suatu pohon dari segi penciptaan; suatu pohon merupakan kainat kecil; setiap makhluk hidup pun merupakan kainat kecil dan alam kecil. Karena itu, manifestasi rahasia ahadiyah ini membuat syirik dan adanya sekutu berada pada taraf mustahil.
Dengan rahasia itu, kainat bukan hanya suatu keseluruhan yang tidak menerima pemisahan. Bahkan dari segi hakikat, ia menjadi suatu keseluruhan universal yang tidak dapat dibagi, dipersekutukan, atau dipecah, serta tidak menerima banyak tangan. Karena setiap bagiannya bersifat juz'i dan individual, sedangkan keseluruhan itu bersifat universal, tidak ada kemungkinan bagi sekutu dari segi mana pun. Manifestasi terbesar Nama Fard ini, melalui rahasia ahadiyah, membuktikan hakikat tauhid dengan sangat jelas.
Ya, sebagaimana jenis-jenis kainat saling memasuki dan berjalin, serta tugas masing-masing berkaitan dengan semuanya, menjadikan kainat suatu keseluruhan yang tidak menerima pemisahan dari segi Rububiyah dan penciptaan, demikian pula Perbuatan-perbuatan umum yang meliputi segalanya dan berlangsung dalam kainat saling memasuki. Misalnya, di dalam Tindakan memberi kehidupan terlihat pula, pada saat yang sama, Tindakan memberi makan dan rezeki. Dalam Tindakan memberi makan dan menghidupkan itu, pada waktu yang sama disaksikan Tindakan menata serta melengkapi tubuh makhluk hidup tersebut. Dalam Tindakan memberi makan, menghidupkan, menata, dan melengkapi itu, tampak sekaligus Tindakan memberi bentuk, memelihara, dan mengatur. Dan seterusnya... Perbuatan-perbuatan umum yang meliputi segalanya ini saling memasuki dan berjalin, serta berpadu, bahkan bersatu, seperti tujuh warna dalam cahaya. Setiap perbuatan mencakup dan meliputi sebagian besar makhluk dalam suatu kesatuan menurut hakikatnya, serta merupakan satu perbuatan dari Yang Esa. Karena itu, Pelakunya pasti satu Zat. Dari segi bahwa setiap perbuatan meliputi seluruh kainat dan bergabung dengan Perbuatan-perbuatan lain melalui saling membantu, semuanya menjadikan kainat suatu keseluruhan yang tidak menerima pemisahan. Demikian pula setiap makhluk hidup, karena merupakan benih, daftar isi, dan contoh kainat, menjadikan kainat suatu keseluruhan universal yang tidak mungkin dipisahkan atau dibagi dari segi Rububiyah.
Jadi, kainat merupakan suatu keseluruhan sedemikian rupa sehingga menjadi Rabb bagi satu bagian hanya dapat dengan menjadi Rabb bagi seluruh keseluruhan itu. Ia juga merupakan suatu keseluruhan universal: setiap bagiannya menjadi satu individu, dan membuat satu individu menaati Rububiyah hanya dapat dengan menundukkan seluruh keseluruhan universal tersebut.
ISYARAT KEENAM:
Sifat Tunggal Rabb dan Keesaan Allah سُبْحَانَهُ merupakan poros serta dasar seluruh kesempurnaan. {Catatan kaki (Hâsyiyah): Bahkan bukti paling jelas dan dalil paling kuat atas nyata adanya Kesempurnaan dan Keindahan Allah سُبْحَانَهُ yang tidak terbatas ialah Keesaan. Sebab, jika diketahui bahwa Sang Pembuat kainat ialah Wâhid lagi Ahad, akan diketahui pula bahwa seluruh kesempurnaan dan keindahan dalam kainat merupakan bayangan, manifestasi, isyarat, dan pancaran dari Kesempurnaan serta Keindahan Suci yang terdapat pada Sang Pembuat Yang Wâhid itu. Jika tidak demikian, kesempurnaan dan keindahan kainat akan tetap dianggap milik makhluk dan sebagian sebab yang tidak sadar. Dalam pandangan akal manusia, khazanah Kesempurnaan Allah سُبْحَانَهُ yang kekal selamanya akan tetap tidak diketahui dan tanpa kunci.} Sebagaimana menjadi sumber dan tambang hikmah serta tujuan penciptaan kainat, Sifat Tunggal dan Keesaan juga merupakan sumber serta satu-satunya jalan bagi terwujudnya permintaan dan keinginan makhluk sadar serta berakal, khususnya manusia. Jika tidak ada Sifat Tunggal, seluruh permintaan dan keinginan manusia akan padam. Hasil-hasil penciptaan kainat menjadi tidak berarti, dan sebagian besar kesempurnaan yang ada serta pasti akan lenyap.
Misalnya, pada manusia terdapat keinginan untuk tetap ada yang paling kuat, tidak tergoyahkan, dan mencapai taraf cinta yang mendalam. Untuk memenuhi permintaan itu diperlukan Zat yang memegang seluruh kainat dalam genggaman-Nya melalui rahasia Sifat Tunggal, serta dapat menutup dunia dan membuka akhirat semudah menutup suatu tempat tinggal dan membuka tempat tinggal yang lain. Zat tersebut dapat memenuhi keinginan untuk tetap ada itu. Seperti keinginan ini, ribuan keinginan manusia yang menjangkau masa tanpa akhir serta tersebar ke sekeliling kainat terikat kepada rahasia Sifat Tunggal dan hakikat tauhid. Jika tidak ada Sifat Tunggal, keinginan-keinginan itu tidak terwujud dan tetap tanpa hasil. Jika tidak ada Zat Yang Fard yang sekaligus mengatur seluruh kainat melalui Keesaan, permintaan-permintaan itu tidak terpenuhi. Seandainya terpenuhi, hasilnya pun sangat tidak sempurna.
Karena rahasia yang besar ini, Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya mengajarkan tauhid dan Sifat Tunggal dengan banyak pengulangan, dorongan yang kuat, dan manisnya makna yang tinggi. Seluruh nabi, orang pilihan yang berhati bersih, dan wali pun menemukan kenikmatan serta kebahagiaan terbesar mereka dalam kalimat tauhid, yaitu
لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ.
ISYARAT KETUJUH:
Tentu kerasulan Muhammad ﷺ, yang mengajarkan, membuktikan, dan mengumumkan tauhid sejati ini pada seluruh tingkatannya dengan cara paling sempurna, harus tetap pasti pada taraf kepastian tauhid itu. Sebab, karena pribadi itu mengajarkan tauhid, hakikat terbesar dalam lingkup wujud, dengan seluruh hakikatnya, dapat dikatakan bahwa semua bukti yang membuktikan tauhid sekaligus membuktikan dengan pasti kerasulannya serta kebenaran tugas dan pengakuannya. Ya, kerasulan yang menghimpun ribuan hakikat tinggi seperti ini, serta menyingkap dan mengajarkan Sifat Tunggal serta Keesaan dengan sebenar-benarnya, dengan sangat pasti merupakan tuntutan dan keharusan tauhid serta Sifat Tunggal itu. Keduanya pasti mengharuskannya.
Dari banyak dalil dan sebab yang bersaksi tentang betapa penting dan tingginya pribadi rohani Ahmad ﷺ, yang menjalankan tugas tersebut dengan tepat sepenuhnya, serta bahwa ia merupakan suatu matahari kainat ini, kami akan menjelaskan tiga sebagai contoh.
Yang pertama:
Dengan rahasia
ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ,
satu bagian yang setara dengan seluruh amal baik yang dilakukan seluruh umat pada semua zaman masuk ke halaman amal baik Ahmad ﷺ. Seluruh umat setiap hari juga mengucapkan doa salawat yang pasti diterima. Dengan memikirkan kedudukan dan tingkatan yang dituntut oleh doa-doa yang tidak terbatas tersebut, dapat dipahami betapa pribadi rohani Muhammad ﷺ merupakan suatu matahari dalam kainat ini.
Yang kedua:
Pikirkanlah kemajuan rohani Muhammad ﷺ, yang hakikatnya merupakan sumber, benih, kehidupan, dan poros pohon besar dunia Islam. Melalui kemampuan dan perlengkapannya yang luar biasa, ia menjadi yang pertama merasakan serta melaksanakan seluruh makna kata-kata suci, tasbih, dan ibadah yang membentuk kehidupan rohani dunia Islam. Kemajuan rohani itu datang dari hal tersebut. Pahamilah betapa tinggi kewalian ubudiyah Muhammad ﷺ, yang naik sampai tingkat menjadi Kekasih ﷺ, dibandingkan kewalian lainnya!
Suatu ketika, dalam satu salat, satu tasbih tersingkap bagiku dengan cara yang dekat dengan cara para sahabat memahaminya. Hal itu tampak sepenting ibadah selama sekitar sebulan. Melalui hal itu aku memahami tingginya nilai para sahabat. Jadi, limpahan dan cahaya yang diberikan kata-kata suci pada awal Islam mempunyai keistimewaan lain. Karena masih segar, terdapat kehalusan, kesegaran, dan kenikmatan lain yang kemudian tersembunyi, berkurang, dan tertutup di balik tabir lalai seiring berlalunya waktu. Adapun Muhammad ﷺ, dengan kemampuan yang luar biasa, menerima, menghirup, dan menyerapnya dari sumbernya yang sejati, Zat Yang Mahasuci, dalam keadaan pertama dan segar. Berdasarkan rahasia ini, dari satu tasbih ia dapat memperoleh limpahan sebanyak ibadah setahun orang lain.
Melalui sudut pandang ini, bayangkan betapa Muhammad ﷺ maju dalam tingkatan-tingkatan kesempurnaan yang tidak mempunyai batas dan akhir.
Yang ketiga:
Bagi Khâliq kainat ini, umat manusia merupakan poros terpenting seluruh Tujuan-Nya dalam kainat, serta pihak yang paling memahami seluruh Firman Suci-Nya. Karena itu, Zat Yang Fard Dzul-Jalâl, Yang menjadikan Muhammad ﷺ—individu paling terkenal, paling termasyhur, serta paling sempurna dan megah melalui karya serta tindakannya di antara manusia—sebagai pihak yang Dia ajak berbicara atas nama jenis manusia, bahkan atas nama seluruh kainat, tentu telah membuatnya menerima limpahan-Nya yang tidak terbatas pada kesempurnaan yang tidak terbatas.
Terdapat banyak pokok seperti ketiga pokok ini yang membuktikan dengan pasti bahwa pribadi rohani Muhammad ﷺ, selain merupakan matahari rohani kainat, juga merupakan ayat terbesar dari Al-Qur'an Besar yang disebut kainat ini, Ismul A'zham dari Al-Furqan Yang Terbesar itu, serta suatu cermin manifestasi terbesar Nama Fard.
Kami memohon kepada Zat Yang Fard, Ahad lagi Shamad agar dari Khazanah Rahmat-Nya yang tidak berakhir turun salawat dan salam kepada Ahmad ﷺ sebanyak hasil perkalian seluruh zarah kainat dengan semua âşire dari seluruh menit pada seluruh masa mereka.
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ
BUTIR HIKMAH KELIMA DARI LEM'A KETIGA PULUH
Suatu butir hikmah dari masing-masing ayat agung
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ ﺍِﻥَّ ﺫٰﻟِﻚَ ﻟَﻤُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ
dan ayat agung
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻰُّ ﺍﻟْﻘَﻴُّﻮﻡُ لَا ﺗَﺎْﺧُﺬُﻩُ ﺳِﻨَﺔٌ وَلَا ﻧَﻮْﻡٌ,
serta suatu manifestasi Nama Hayy, yang merupakan Ismul A'zham, salah satu dari dua cahayanya, atau salah satu dari enam cahayanya, tampak dari jauh pada akalku pada bulan Syawal yang mulia di Penjara Eskişehir. Hal itu tidak dicatat pada waktunya, dan kami tidak dapat segera menangkap burung suci tersebut. Setelah ia menjauh, setidaknya melalui beberapa petunjuk tersirat, kami akan memperlihatkan secara singkat sebagian sinar dari hakikat terbesar dan cahaya terbesar itu.
PETUNJUK TERSIRAT PERTAMA:
Jawaban seperti daftar isi atas pertanyaan, “Apakah kehidupan? Apakah hakikat dan tugasnya?” mengenai kehidupan yang merupakan suatu manifestasi terbesar Nama Hayy dan Muhyî, ialah sebagai berikut:
Kehidupan merupakan tujuan terpenting kainat ini; hasil terbesarnya; cahayanya yang paling terang; intinya yang paling halus; ringkasan yang sangat dimurnikan darinya; buahnya yang paling sempurna; kesempurnaannya yang paling tinggi; keindahannya yang paling indah; hiasannya yang paling indah; rahasia kesatuannya; ikatan yang menyatukannya; sumber kesempurnaannya; serta makhluk berruh paling luar biasa dari segi seni dan hakikatnya. Kehidupan juga merupakan suatu hakikat yang menghasilkan keajaiban dengan menjadikan makhluk terkecil sebagai suatu kainat. Seakan-akan menjadi sarana bagi kainat untuk menempati suatu makhluk hidup kecil, kehidupan memperlihatkan suatu daftar isi kainat yang besar pada makhluk hidup itu. Sekaligus, kehidupan merupakan mukjizat Kudrat yang paling luar biasa, yang menghubungkan makhluk hidup itu dengan sebagian besar makhluk dan menjadikannya kainat kecil.
Melalui kehidupan, suatu bagian kecil juga dibesarkan sebesar keseluruhan terbesar, dan satu individu dijadikan suatu alam yang bersifat universal. Kehidupan merupakan suatu Seni Allah سُبْحَانَهُ yang sangat luar biasa, yang memperlihatkan kainat sebagai suatu keseluruhan dan keseluruhan universal yang tidak menerima pemisahan, sekutu, dan pembagian dari segi Rububiyah.
Di antara hakikat-hakikat kainat, kehidupan juga merupakan bukti paling terang, paling pasti, dan paling sempurna yang bersaksi atas niscayanya Wujud, Keesaan, dan Ahadiyah Zat Yang Hayy lagi Qayyûm. Di antara ciptaan Allah سُبْحَانَهُ, kehidupan merupakan ukiran Seni Rabb yang paling tersembunyi sekaligus paling tampak, paling berharga sekaligus paling murah, paling bersih, paling terang, dan paling bermakna.
Kehidupan juga merupakan suatu manifestasi Rahmat Rahmân yang lembut, manja, dan halus, yang membuat makhluk-makhluk lain melayaninya. Ia merupakan cermin yang sangat menyeluruh dari Syuunat Ilahi. Ia merupakan keajaiban penciptaan Rabb yang menghimpun manifestasi banyak Asmaulhusna, seperti Rahmân, Ar-Razzâq, Rahîm, Karîm, dan Hakîm, serta membuat banyak hakikat seperti rezeki, Hikmah, Pertolongan, dan Rahmat mengikutinya. Ia juga merupakan sumber dan tambang seluruh indra, seperti melihat, mendengar, dan merasakan.
Dalam bengkel kainat yang terbesar ini, kehidupan juga merupakan suatu mesin perubahan yang terus menyaring, membersihkan, memajukan, dan menerangi di mana-mana. Bagi kafilah-kafilah zarah, tubuh yang menjadi sarang kehidupan seakan-akan merupakan rumah tamu, sekolah, dan barak agar zarah-zarah itu menjalankan tugas, memperoleh cahaya, serta berlatih. Seakan-akan melalui mesin kehidupan ini, Zat Yang Hayy lagi Muhyî memperhalus dan menerangi alam dunia yang gelap, fana, dan rendah ini, memberinya suatu cara untuk tetap ada, serta menyiapkannya pergi ke alam yang kekal.
Kedua sisi kehidupan, yaitu segi mulk dan malakut, juga terang, tidak kotor, tidak kurang, dan luhur. Karena itu, kehidupan merupakan makhluk istimewa: untuk memperlihatkan dengan jelas bahwa ia keluar tanpa tabir, tanpa perantara, langsung dari Tangan Kudrat Rabb, sebab-sebab lahir tidak dijadikan tabir bagi Tindakan Kudrat pada kehidupan, sebagaimana pada benda-benda lain.
Hakikat kehidupan juga berkaitan dengan enam rukun iman dan membuktikannya secara rohani serta melalui isyarat tersirat. Ia merupakan suatu hakikat bercahaya yang berkaitan dengan sangat kuat dan mengharuskan niscayanya Wujud serta Kehidupan Kekal Selamanya dari Wâjibul Wujûd, tempat tinggal akhirat serta kehidupannya yang kekal, adanya malaikat, dan rukun-rukun iman lainnya.
Sebagaimana kehidupan merupakan ringkasan paling jernih yang disaring dari seluruh kainat, ia juga merupakan suatu rahasia terbesar yang membuahkan hal-hal yang menjadi Tujuan Allah سُبْحَانَهُ paling penting dalam kainat dan hasil paling penting penciptaan alam, yaitu syukur, ibadah, pujian, dan cinta.
Perhatikanlah kedua puluh sembilan sifat kehidupan yang penting dan berharga, serta tugas-tugasnya yang luhur dan umum tersebut. Kemudian pandanglah dan lihat Keagungan Nama Hayy di balik Nama Muhyî. Melalui sifat-sifat serta buah-buah kehidupan yang besar ini, ketahuilah betapa Nama Hayy merupakan Ismul A'zham.
Pahamilah pula: karena kehidupan ini merupakan hasil terbesar, tujuan teragung, dan buah paling berharga kainat, tentu kehidupan juga harus mempunyai tujuan sebesar kainat dan hasil yang agung. Sebagaimana hasil suatu pohon ialah buah, hasil buah pun, melalui benihnya, ialah pohon yang akan datang. Ya, sebagaimana tujuan dan hasil kehidupan ini ialah kehidupan yang kekal selamanya, salah satu buahnya ialah syukur, ibadah, pujian, dan cinta kepada Zat Yang Hayy lagi Muhyî, Yang memberi kehidupan. Syukur, cinta, pujian, dan ibadah tersebut, sebagaimana merupakan buah kehidupan, juga merupakan tujuan kainat.
Dari hal ini pahamilah bahwa orang-orang yang berkata tujuan kehidupan ialah “hidup dengan nyaman, menikmati kesenangan dengan lalai, dan menikmati nikmat dengan menuruti keinginan”, melalui ketidaktahuan yang sangat buruk, dengan sikap menyangkal, bahkan mungkin dengan sikap kafir, meremehkan dan merendahkan nikmat kehidupan yang sangat berharga, hadiah kesadaran, serta anugerah akal ini. Mereka sangat mengingkari nikmat.
PETUNJUK TERSIRAT KEDUA:
Kehidupan ini merupakan suatu manifestasi terbesar Nama Hayy dan suatu tajalli paling lembut Nama Muhyî. Untuk menjelaskan seluruh tingkatan, sifat, dan tugas kehidupan yang daftarnya disebut dalam Petunjuk Tersirat Pertama, perlu ditulis risalah sebanyak jumlah sifat itu. Karena sebagian sifat, tingkatan, dan tugas tersebut telah dijelaskan dalam bagian-bagian Risale-i Nur, kami menyerahkan sebagian uraiannya kepada Risale-i Nur. Di sini kami akan memberi isyarat singkat kepada beberapa di antaranya.
Dalam sifat kedua puluh tiga dari dua puluh sembilan sifat kehidupan, telah dikatakan bahwa karena kedua sisi kehidupan jernih dan tidak kotor, sebab-sebab lahir tidak dijadikan tabir bagi Tindakan Kudrat Rabb padanya. Ya, rahasia sifat ini ialah sebagai berikut:
Meskipun pada segala sesuatu dalam kainat terdapat keindahan, kebaikan, dan manfaat, keburukan serta kejelekan sangat terbatas dan merupakan ukuran pembanding. Dari segi bahwa keduanya memperlihatkan tingkatan keindahan dan kebaikan serta banyak dan beragamnya hakikat keduanya, keburukan itu menjadi kebaikan dan kejelekan itu menjadi keindahan. Namun, agar rasa tidak senang dan keluhan yang datang dari kejelekan lahir, keburukan, bencana, dan musibah yang tampak dalam pandangan lahir makhluk sadar tidak diarahkan kepada Zat Yang Hayy lagi Qayyûm, sebab-sebab lahir dijadikan tabir bagi Tindakan Kudrat tersebut. Demikian pula, agar bekerjanya Kudrat Yang Suci dan Bebas dari Kekurangan secara langsung tanpa tabir pada hal-hal yang dalam pandangan lahir akal tampak rendah dan kotor tidak tampak bertentangan dengan Kemuliaan Kudrat, sebab-sebab itu dijadikan tabir. Sebab-sebab tersebut tidak dapat menciptakan. Justru sebab-sebab itu ada untuk menjadi sasaran keluhan dan keberatan yang tidak benar, serta menjaga Kemuliaan, Kesucian, dan Keadaan Kudrat yang Bebas dari Kekurangan.
Sebagaimana dijelaskan dalam Pendahuluan Bagian Kedua Kalimat Kedua Puluh Dua, Yang Mulia Izrail (as) bermunajat kepada Allah سُبْحَانَهُ mengenai tugas mengambil ruh. Ia berkata, “Hamba-hamba-Mu akan marah kepadaku.” Sebagai jawaban, dikatakan kepadanya, “Aku akan meletakkan tabir penyakit dan musibah antara tugasmu dan orang-orang yang meninggal. Orang-orang yang meninggal tidak akan melemparkan panah keberatan dan keluhan kepadamu, melainkan kepada tabir-tabir itu.” Menurut rahasia munajat ini, tugas Yang Mulia Izrail (as) juga merupakan suatu tabir agar rasa tidak senang dan keberatan orang-orang yang tidak melihat wajah kematian dan wafat yang sebenarnya indah bagi ahli iman, serta tidak mengetahui manifestasi Rahmat di dalamnya, tidak sampai kepada Zat Yang Hayy lagi Qayyûm. Sebab-sebab lain pun merupakan tabir lahir.
Ya, Kemuliaan Keagungan menghendaki agar dalam pandangan akal sebab-sebab menjadi tabir bagi Tangan Kudrat Allah سُبْحَانَهُ. Namun, Keesaan dan Keagungan menghendaki agar sebab-sebab menarik tangan mereka dari pengaruh yang sebenarnya.
Namun, segi lahir, batin, mulk, dan malakut kehidupan tidak kotor, tidak kurang, dan tidak cacat. Karena itu, tidak terdapat padanya hal-hal yang mengundang keluhan serta keberatan. Tidak terdapat pula kotoran dan kejelekan yang bertentangan dengan Kemuliaan serta Kesucian Kudrat. Maka, segi-segi tersebut diserahkan langsung tanpa tabir kepada Nama Zat Yang Hayy lagi Qayyûm yang “menghidupkan, memberi kehidupan, dan membangkitkan”. Cahaya pun demikian; wujud dan Tindakan mengadakan juga demikian. Karena itulah mengadakan dan menciptakan langsung berkaitan dengan Kudrat Zat Dzul-Jalâl, tanpa tabir. Bahkan, karena hujan merupakan suatu jenis kehidupan dan rahmat, waktu turunnya tidak dibuat tunduk kepada hukum yang tetap, agar setiap kali membutuhkan, tangan-tangan dibuka ke hadapan Allah سُبْحَانَهُ untuk memohon rahmat. Jika hujan tunduk kepada suatu hukum seperti terbitnya matahari, nikmat kehidupan itu tidak akan selalu diminta dengan permohonan.
PETUNJUK TERSIRAT KETIGA:
Pada sifat kedua puluh sembilan telah dikatakan bahwa sebagaimana hasil kainat ialah kehidupan, syukur dan ibadah, yang merupakan hasil kehidupan, juga merupakan sebab penciptaan, tujuan akhir, serta hasil yang dimaksud dari kainat. Ya, Sang Pembuat kainat Yang Hayy lagi Qayyûm, melalui jenis-jenis nikmat yang tidak terbatas seperti ini, membuat Diri-Nya dikenal dan dicintai oleh makhluk hidup. Sebagai tanggapan, tentu Dia menghendaki agar makhluk hidup mengucapkan terima kasih atas nikmat-nikmat tersebut, mencintai-Nya sebagai tanggapan atas cara-Nya membuat Diri-Nya dicintai, memuji karya-karya-Nya yang berharga, serta menanggapi Perintah-perintah Rabb dengan ketaatan dan ubudiyah.
Menurut rahasia Rububiyah ini, rasa terima kasih dan ubudiyah merupakan tujuan terpenting seluruh jenis kehidupan, dan dengan demikian seluruh kainat. Karena itu, Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya mendorong kepada syukur dan ibadah dengan sangat kuat, tegas, dan manis. Dengan banyak pengulangan, ia menjelaskan bahwa ibadah khusus bagi Allah سُبْحَانَهُ, syukur layak bagi-Nya, dan pujian khusus untuk-Nya. Jadi, untuk menyatakan bahwa syukur dan ibadah harus langsung menuju Sang Pemilik Yang Hakiki, ayat-ayat seperti
ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ ﻭَﻟَﻪُ اخْتِلَافُ ﺍﻟَّﻴْﻞِ ﻭَﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ ﻓَﺎِﺫَﺍ ﻗَﻀٰﻰ ﺍَﻣْﺮًﺍ ﻓَﺎِﻧَّﻤَﺎ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻟَﻪُ ﻛُﻦْ ﻓَﻴَﻜُﻮﻥُ ٭ ﻓَﻴُﺤْﻴ۪ﻰ ﺑِﻪِ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ,
yang menunjukkan bahwa Dia memegang kehidupan beserta seluruh keadaannya tanpa tabir dalam genggaman Kekuasaan-Nya, dengan sangat tegas meniadakan perantara dan menisbatkan kehidupan langsung, secara khusus, kepada Tangan Kudrat Sang Hayy Yang Qayyûm.
Ya, setelah kehidupan, hal-hal yang menjadi sarana syukur seperti rezeki, kesembuhan, dan hujan juga mengundang rasa berutang budi serta terima kasih, dan membangkitkan rasa cinta serta pujian. Ayat-ayat seperti
ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ ٭ ﻭَ ﺍِﺫَﺍ ﻣَﺮِﺿْﺖُ ﻓَﻬُﻮَ ﻳَﺸْﻔ۪ﻴﻦِ ٭ ﻭَﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﻨَﺰِّﻝُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺚَ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﻗَﻨَﻄُﻮﺍ
menyatakan bahwa hal-hal itu langsung milik Zat Yang Ar-Razzâq lagi Syâfî, sedangkan sebab dan perantara merupakan tabir. Untuk menyatakan bahwa “Rezeki, kesembuhan, dan hujan khusus berada dalam Kudrat Zat Yang Hayy lagi Qayyûm,” serta datang dari-Nya tanpa tabir, ayat-ayat itu menggunakan
ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ٭ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ,
yang menurut kaidah nahwu merupakan tanda pembatasan dan pengkhususan. Hanya Sang Syâfî Yang Hakiki yang memberi obat-obatan khasiatnya dan menciptakan pengaruhnya.