Bagian Ketujuh Surat Kedua Puluh Sembilan
Tujuh Isyarat
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻓَﺎٰﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰِّ الْاُمِّىِّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَﺍﺗَّﺒِﻌُﻮﻩُ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ٭ ﻳُﺮ۪ﻳﺪُﻭﻥَ ﺍَﻥْ ﻳُﻄْﻔِﺌُﻮﺍ ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺑﺎَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻭَﻳَﺎْﺑَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪُ اِلَّا ﺍَﻥْ ﻳُﺘِﻢَّ ﻧُﻮﺭَﻩُ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ
Terdiri atas tujuh isyarat sebagai jawaban atas tiga pertanyaan.
Pertanyaan pertama terdiri atas empat isyarat.
ISYARAT PERTAMA
Dasar dan hujah orang-orang yang berusaha mengubah syiar Islam berasal dari sikap meniru orang asing secara membuta, seperti dalam semua hal buruk lainnya.
Mereka berkata:
"Orang-orang yang masuk Islam di London dan orang asing yang beriman menerjemahkan banyak hal, seperti azan dan ikamah, ke dalam bahasa mereka sendiri di negeri mereka, lalu melakukannya.
Dunia Islam diam terhadap mereka dan tidak menyatakan keberatan.
Jadi, ada suatu izin syariat sehingga orang diam?"
Jawaban:
Ada perbedaan yang begitu jelas dalam analogi ini sehingga membuat perbandingan dengan mereka atau meniru mereka dari segi mana pun bukan pekerjaan orang yang sadar.
Sebab dalam bahasa syariat, negeri asing disebut "darulharb".
Di darulharb, banyak hal mungkin diizinkan yang tidak dapat diizinkan dalam "negeri Islam".
Negeri Eropa juga merupakan lingkup kekuatan Kristen.
Karena tidak ada lingkungan yang melalui bahasa keadaan dapat menanamkan dan membuat orang merasakan makna istilah syariat serta pengertian kata-kata suci, karena terpaksa makna-makna suci diutamakan daripada lafaz-lafaz suci.
Lafaz ditinggalkan demi makna, dan dipilih keburukan yang lebih ringan.
Adapun di negeri Islam, lingkungan mengajarkan makna umum yang ringkas dari kata-kata suci itu kepada kaum Muslim melalui bahasa keadaan.
Tradisi Islam, sejarah Islam, seluruh syiar Islam, dan percakapan kaum Muslim mengenai seluruh rukun Islam terus menanamkan makna ringkas kata-kata suci tersebut kepada ahli iman.
Bahkan, selain tempat ibadah dan sekolah agama di negeri ini, batu-batu nisan di pemakaman pun menjadi seperti pemberi nasihat dan guru yang mengingatkan ahli iman akan makna-makna suci itu.
Seseorang yang menyebut dirinya Muslim mempelajari lima puluh kata dari kosakata Eropa dalam satu hari demi suatu manfaat dunia.
Namun, jika selama lima puluh tahun ia tidak mempelajari kata-kata suci seperti "Sübhanallah", "Elhamdülillah", "Lâ ilahe İllallah", dan "Allahu Ekber", yang diulangnya lima puluh kali setiap hari, bukankah ia jatuh lima puluh kali lebih rendah daripada hewan?
Demi hewan-hewan semacam itu, kata-kata suci ini tidak diterjemahkan, diubah, atau diusir!
Mengusir dan mengubahnya berarti mengikis habis tulisan pada seluruh batu nisan, serta membuat penghuni kubur di pemakaman, yang gemetar menghadapi penghinaan tersebut, berbalik melawan mereka.
Ulama buruk yang terbawa oleh orang-orang yang mengingkari agama berkata untuk menipu bangsa:
Imam A'zham, berbeda dari imam-imam lainnya, telah berkata, "Jika ada kebutuhan, di negeri yang jauh, bagi orang yang sama sekali tidak mengetahui bahasa Arab, sesuai kadar kebutuhan, diizinkan menggunakan terjemahan bahasa Persia sebagai ganti Al-Fatihah." Jadi, kami pun membutuhkan; bolehkah kami membaca dalam bahasa Turki?
Jawaban:
Terhadap fatwa Imam A'zham ini, terutama imam-imam terbesar yang paling penting dan dua belas imam mujtahid lainnya memberikan fatwa yang berlawanan.
Jalan raya besar dunia Islam adalah jalan seluruh imam tersebut.
Sebagian besar umat dapat menempuh jalan raya besar itu.
Orang yang menggiring mereka ke jalan lain yang khusus dan sempit menyesatkan mereka.
Fatwa Imam A'zham bersifat khusus dari lima segi:
Pertama: Berlaku bagi orang yang berada di negeri lain, jauh dari pusat Islam.
Kedua: Berdasarkan kebutuhan yang sesungguhnya.
Ketiga: Khusus untuk terjemahan dalam bahasa Persia, yang dalam suatu riwayat dianggap sebagai salah satu bahasa penghuni surga.
Keempat: Izin diberikan khusus bagi Al-Fatihah agar orang yang belum mengetahuinya tidak meninggalkan salat.
Kelima: Izin diberikan melalui semangat Islam yang berasal dari kekuatan iman, agar orang awam dapat memahami makna-makna suci.
Namun, menerjemahkan dan meninggalkan bahasa Arab aslinya karena dorongan merusak, yang berasal dari iman yang lemah, gagasan kebangsaan negatif, rasa benci terhadap bahasa Arab, dan iman yang lemah, berarti membuat orang meninggalkan agama!
ISYARAT KEDUA
Para pelaku bidah yang mengubah syiar Islam pertama-tama meminta fatwa dari ulama buruk.
Mereka memperlihatkan fatwa yang sebelumnya telah kami tunjukkan bersifat khusus dari lima segi.
Kedua: Para pelaku bidah memperoleh gagasan yang membawa celaka berikut dari kaum revolusioner asing: Di Eropa, terutama kaum pemberontak, revolusioner, dan filsuf tidak menyukai mazhab Katolik.
Mereka menganut mazhab Protestan, yang menurut mazhab Katolik dianggap sebagai pelaku bidah dan Muktazilah, lalu memanfaatkan Revolusi Besar Prancis, merusak sebagian mazhab Katolik, dan menyatakan Protestantisme.
Para pemamer semangat cinta bangsa di sini, yang telah terbiasa meniru secara membuta, berkata:
"Karena terjadi revolusi seperti ini dalam agama Kristen, pada awalnya kaum revolusioner disebut murtad tetapi kemudian diterima kembali sebagai orang Kristen, maka dapatkah revolusi agama semacam ini juga terjadi dalam Islam?"
Jawaban:
Perbedaan dalam analogi ini lebih jelas daripada analogi dalam Isyarat Pertama.
Sebab dalam agama Kristen, hanya dasar-dasar agama yang diterima dari Nabi Isa Aleyhisselâm.
Sebagian besar hukum mengenai kehidupan sosial dan cabang-cabang syariat disusun oleh para Hawari dan pemimpin rohani lainnya.
Sebagian terbesar diambil dari kitab-kitab suci terdahulu.
Karena Nabi Isa Aleyhisselâm tidak menjadi penguasa dan raja dari segi dunia, serta tidak menjadi rujukan bagi hukum-hukum sosial yang umum, dasar-dasar agamanya seolah-olah diberi pakaian dari luar.
Atas nama syariat Kristen,
diambil hukum-hukum adat dan kaidah-kaidah sipil, serta diberikan suatu bentuk lain.
Jika bentuk ini diganti dan pakaian itu diubah, dasar agama Nabi Isa Aleyhisselâm tetap dapat bertahan.
Hal itu tidak menghasilkan sikap mengingkari dan mendustakan Nabi Isa Aleyhisselâm.
Namun, Pembawa agama dan syariat Islam, Kebanggaan Seluruh Alam ﷺ, merupakan sultan kedua alam; timur dan barat, Andalusia dan India, masing-masing menjadi takhta kerajaannya.
Sebagaimana beliau sendiri memperlihatkan dasar-dasar agama Islam, beliau sendiri juga membawa, menyampaikan, dan memerintahkan rincian agama itu, hukum-hukum lainnya, bahkan adab yang paling kecil.
Jadi, cabang-cabang Islam bukan seperti pakaian yang dapat diganti sehingga dasar agama tetap bertahan jika cabang itu diubah.
Ia justru tubuh bagi dasar agama, atau setidaknya kulit.
Ia telah berpadu dan melekat dengannya, serta tidak dapat dipisahkan.
Mengubahnya menghasilkan sikap langsung mengingkari dan mendustakan Pembawa syariat ﷺ.
Perbedaan mazhab berasal dari cara memahami kaidah-kaidah yang memerlukan pertimbangan, yang ditunjukkan oleh Pembawa syariat ﷺ.
Adapun kaidah-kaidah yang disebut "hal-hal pokok agama yang pasti", yang tidak dapat ditakwil dan disebut "muhkamat", sama sekali tidak dapat diganti serta tidak dapat menjadi ranah ijtihad.
Orang yang menggantinya keluar dari agama dan masuk ke dalam kaidah
ﻳَﻤْﺮُﻗُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻤْﺮُﻕُ ﺍﻟﺴَّﻬْﻢُ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻘَﻮْﺱِ
.
Para pelaku bidah menemukan alasan berikut bagi sikap tanpa agama dan pengingkaran mereka.
Mereka berkata:
"Dalam Revolusi Besar Prancis, yang menjadi sebab rangkaian peristiwa dalam dunia manusia, para pendeta, pemimpin rohani, dan mazhab khusus mereka, yaitu Katolik, diserang dan dirusak.
Kemudian, hal itu disetujui oleh banyak orang.
Orang Eropa pun lebih maju sesudahnya?"
Jawaban:
Perbedaan dalam analogi ini juga jelas, seperti analogi-analogi sebelumnya.
Sebab di kalangan orang Prancis, agama Kristen, terutama mazhab Katolik, sudah lama menjadi sarana menguasai dan menindas di tangan kalangan elite serta pejabat pemerintah.
Melalui sarana itu, kalangan elite mempertahankan pengaruh mereka atas orang awam.
Karena agama itu menjadi sarana untuk menindas para pecinta bangsa yang mulai sadar dalam lapisan awam yang mereka sebut "gelandangan", serta
kalangan pemikir di antara para pecinta kebebasan yang menyerang penindasan kalangan elite yang zalim, dan karena dianggap menjadi sebab terganggunya ketenteraman manusia dan kacaunya kehidupan sosial melalui pemberontakan selama hampir empat ratus tahun di Eropa, mazhab itu diserang bukan atas nama sikap tanpa agama, melainkan atas nama suatu mazhab Kristen lainnya.
Dalam kalangan awam dan filsuf, timbul rasa kecewa dan permusuhan sehingga terjadi peristiwa sejarah yang sudah dikenal itu.
Namun, tidak ada orang tertindas atau pemikir yang berhak mengeluhkan agama Muhammad ﷺ dan syariat Islam, sebab keduanya tidak membuat mereka kecewa, melainkan melindungi mereka.
Sejarah Islam terbentang di hadapan kita.
Di kalangan Muslim, selain satu atau dua peristiwa, tidak terjadi perang agama di dalam umat.
Adapun mazhab Katolik menjadi sebab pemberontakan di dalam masyarakat selama empat ratus tahun.
Islam lebih menjadi tempat berlindung orang awam daripada kalangan elite.
Melalui kewajiban zakat dan larangan riba, ia membuat kalangan elite dalam suatu segi menjadi pengabdi bagi orang awam, alih-alih menjadikan mereka penindas di atasnya.
Ia menyatakan
ﺳَﻴِّﺪُ ﺍﻟْﻘَﻮْﻡِ ﺧَﺎﺩِﻣُﻬُﻢْ ٭ ﺧَﻴْﺮُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱِ ﻣَﻦْ ﻳَﻨْﻔَﻊُ ﺍﻟﻨَّﺎﺱَ
.
Melalui bahasa Al-Qur'an Al-Hakîm, dengan rujukan-rujukan suci seperti
اَفَلَا ﺗَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ ٭ اَفَلَا ﻳَﺘَﺪَﺑَّﺮُﻭﻥَ ٭ اَفَلَا ﻳَﺘَﻔَﻜَّﺮُﻭﻥَ
, ia juga menjadikan akal sebagai saksi, mengingatkannya, menyerahkan persoalan kepadanya, dan mendorongnya meneliti hakikat.
Dengan itu, atas nama agama ia memberikan kedudukan dan perhatian kepada orang berilmu serta para pemilik akal.
Ia tidak menyingkirkan akal, membungkam para pemikir, atau meminta orang meniru secara membuta seperti mazhab Katolik.
Dasar Islam berbeda dari dasar agama Kristen sekarang, dalam suatu pokok penting, bukan dari agama Kristen yang sejati.
Karena itu, seperti perbedaan-perbedaan tadi, keduanya berjalan berbeda dalam banyak segi.
Pokok penting tersebut ialah:
Islam adalah agama tauhid sejati yang menyingkirkan perantara dan sebab-sebab.
Ia mematahkan keakuan dan membangun ubudiyah yang tulus.
Mulai dari kuasa memelihara dan mengatur yang diakui nafsu untuk dirinya hingga segala bentuk kuasa semacam itu yang palsu, ia memutus dan menolaknya.
Karena rahasia ini, seorang tokoh besar dari kalangan elite, jika sepenuhnya beragama, harus meninggalkan keakuan.
Orang yang tidak meninggalkan sikap tersebut meninggalkan keteguhan dalam agama, dan sampai taraf tertentu juga agamanya.
Adapun agama Kristen sekarang, karena menerima "akidah anak", memberikan pengaruh yang sesungguhnya kepada perantara dan sebab-sebab.
Atas nama agama, ia tidak mematahkan keakuan, tetapi memberikan sifat suci kepadanya dengan menyebutnya sebagai wakil suci Nabi Isa Aleyhisselâm.
Karena itu, kalangan elite Kristen yang menduduki jabatan duniawi terbesar dapat sepenuhnya beragama.
Bahkan, banyak orang seperti mantan Presiden Amerika Wilson dan mantan Perdana Menteri Inggris Lloyd George beragama seperti pendeta yang fanatik.
Di kalangan Muslim, orang yang memasuki jabatan semacam itu jarang tetap sepenuhnya beragama dan teguh, sebab mereka tidak dapat meninggalkan kesombongan serta keakuan.
Takwa sejati tidak dapat berkumpul dengan kesombongan dan keakuan.
Ya, sebagaimana fanatisme kalangan elite Kristen dan kurangnya keteguhan kalangan elite Muslim menunjukkan perbedaan penting, demikian pula sikap para filsuf yang berasal dari Kristen, yang tidak peduli atau menentang agama mereka, serta kenyataan bahwa sebagian besar ahli filsafat yang berasal dari Islam mendasarkan filsafat mereka pada dasar-dasar Islam, menunjukkan perbedaan penting pula.
Orang Kristen awam yang masuk penjara dan ditimpa musibah umumnya tidak mengharapkan pertolongan dari agama.
Dahulu, banyak dari mereka menjadi tidak beragama.
Bahkan, kaum revolusioner yang terkenal dalam sejarah, yang menimbulkan Revolusi Besar Prancis dan disebut "gelandangan tanpa agama", berasal dari bagian awam yang ditimpa musibah itu.
Adapun dalam Islam, sebagian terbesar orang yang masuk penjara dan ditimpa musibah mengharapkan pertolongan dari agama serta menjadi taat beragama.
Keadaan ini pun menunjukkan suatu perbedaan penting.