HAKIKAT KEENAM
Pintu Keagungan dan Sifat Kekal Selamanya, tempat manifestasi Nama Jalîl dan Bâqî tampak.
Mungkinkah Keagungan Rububiyah, yang menundukkan dan mengatur seluruh yang ada, dari matahari dan pohon hingga zarah, sebagai prajurit yang menerima perintah, hanya bertumpu pada makhluk-makhluk fana yang sengsara dan menjalani hidup sementara di rumah tamu dunia ini, tanpa menciptakan suatu wilayah Keagungan yang kekal dan abadi serta pusat Rububiyah yang abadi dan luhur?
Ya, tindakan-tindakan agung seperti pergantian musim, gerak-gerak besar seperti pergerakan planet-planet laksana pesawat, penundukan yang menggetarkan seperti menjadikan bumi sebagai buaian bagi manusia dan matahari sebagai lampu bagi makhluk, serta perubahan-perubahan luas seperti menghidupkan dan menghiasi bola bumi yang telah mati dan mengering menunjukkan bahwa di balik tirai terdapat Rububiyah yang begitu Besar, yang memerintah dengan Kekuasaan Megah.
Kekuasaan Rububiyah seperti itu menuntut rakyat yang layak baginya dan suatu tempat yang sesuai untuk menampakkan Rububiyah itu.
Padahal, engkau melihat bahwa rakyat dan hamba-hamba-Nya yang paling banyak mencakup hal dalam hakikat dirinya serta paling penting berkumpul sementara di rumah tamu dunia ini dalam keadaan sengsara.
Rumah tamu itu setiap hari terisi dan kosong.
Seluruh rakyat itu juga berada sementara di tempat ujian ini untuk diuji khidmahnya.
Tempat itu setiap jam berubah.
Seluruh rakyat itu juga berhenti beberapa menit dan menonton di tempat pameran ini, untuk menyaksikan dengan pandangan seorang pedagang contoh-contoh karunia berharga serta karya seni langka yang menakjubkan dari Sang Pembuat Dzul-Jalâl dalam pameran pasar alam, lalu menghilang.
Tempat pameran ini setiap menit berubah.
Yang pergi tidak kembali; yang datang akan pergi.
Keadaan ini dengan pasti menunjukkan bahwa di balik rumah tamu, tempat ujian, dan tempat-tempat pameran ini terdapat istana-istana tetap, tempat tinggal yang terus ada, serta kebun-kebun dan khazanah-khazanah yang penuh dengan wujud asli yang paling murni dan paling luhur dari contoh serta gambaran yang kita lihat di dunia ini.
Semua itu akan menjadi pusat serta tempat Kekuasaan yang Abadi itu tampak.
Jadi, usaha di sini adalah untuk semua itu.
Dia membuat orang bekerja di sini dan memberi upah di sana.
Setiap orang memiliki kebahagiaan di sana sesuai dengan kemampuannya, jika ia tidak kehilangannya.
Ya, mustahil Kekuasaan Abadi seperti itu hanya bertumpu pada makhluk fana dan hina yang akan lenyap ini.
Pandanglah hakikat ini melalui teropong perumpamaan berikut: Misalnya, engkau sedang berjalan dan melihat sebuah penginapan di jalan.
Seorang tokoh besar membangun penginapan itu untuk tamu-tamu yang datang kepadanya.
Ia menghabiskan jutaan keping emas untuk menghiasi penginapan itu, agar para tamu menikmati pemandangan dan mengambil pelajaran selama satu malam.
Para tamu hanya memandang sedikit dari hiasan itu dalam waktu yang singkat, mencicipi sedikit dari nikmat-nikmat itu dalam waktu yang sangat singkat, lalu pergi tanpa merasa puas.
Namun, setiap tamu mengambil gambar benda-benda di penginapan itu dengan alat pemotretnya sendiri.
Para pelayan tokoh besar itu juga merekam dan mencatat tindakan para tamu dengan sangat teliti.
Engkau juga melihat bahwa setiap hari tokoh itu membongkar sebagian besar hiasan berharga tersebut.
Ia membuat hiasan baru untuk tamu-tamu yang akan datang.
Setelah melihat ini, masihkah ada keraguan padamu bahwa tokoh yang membangun penginapan di jalan ini memiliki kediaman-kediaman tetap yang sangat luhur, khazanah yang tak habis dan sangat berharga, serta kedermawanan yang terus ada dan sangat besar?
Dengan memuliakan para tamu di penginapan ini, ia membangkitkan selera tamu-tamunya terhadap hal-hal yang ada di sisinya serta menumbuhkan minat mereka pada hadiah-hadiah yang telah disiapkannya untuk mereka.
Demikian pula, jika engkau memperhatikan keadaan di rumah tamu dunia ini tanpa mabuk, engkau akan memahami sembilan dasar berikut:
Dasar Pertama: Engkau memahami bahwa dunia ini, seperti penginapan itu, bukan untuk dirinya sendiri.
Mustahil pula dunia mengambil bentuk ini dengan sendirinya.
Dunia justru merupakan rumah tamu yang dibuat dengan Hikmah, yang terisi dan kosong ketika rombongan makhluk datang, singgah, dan berangkat.
Dasar Kedua: Engkau juga memahami bahwa mereka yang tinggal dalam penginapan ini adalah tamu.
Rabb mereka Yang Karîm mengundang mereka ke Darussalam (surga).
Dasar Ketiga: Engkau juga memahami bahwa hiasan di dunia ini bukan hanya untuk menikmati atau memandang pemandangan.
Sebab, jika memberi kenikmatan sesaat, hiasan itu memberi derita dalam banyak waktu melalui perpisahan dengannya.
Hiasan itu membuatmu mencicipi dan membangkitkan seleramu, tetapi tidak membuatmu puas.
Sebab, umurnya singkat atau umurmu singkat.
Tidak cukup untuk merasa puas.
Jadi, hiasan yang bernilai tinggi tetapi berjangka singkat ini ialah untuk mengambil pelajaran, {(Catatan kaki): Ya, karena nilai dan rincian seni segala sesuatu sangat tinggi dan indah, sedangkan jangka waktunya singkat dan umurnya pendek, maka hal-hal itu merupakan contoh dan gambaran dari hal-hal lain.
Karena ada pula keadaan yang seakan-akan menghadapkan pandangan para pembeli kepada wujud aslinya, maka tentu dapat dikatakan, memang dikatakan, dan memang demikian adanya bahwa jenis hiasan di dunia ini merupakan contoh nikmat-nikmat surga yang disiapkan Ar-Rahmân Yang Rahîm dengan Rahmat-Nya bagi hamba-hamba yang Dia cintai.} untuk bersyukur, untuk mendorong menuju wujud aslinya yang tetap, serta untuk tujuan-tujuan lain yang sangat luhur.
Dasar Keempat: Engkau juga memahami bahwa hal-hal yang dihias di dunia ini {(Catatan kaki): Ya, setiap hal memiliki banyak tujuan keberadaan dan banyak hasil kehidupan.
Semua itu tidak terbatas pada tujuan yang tertuju pada dunia dan dirinya sendiri, sebagaimana disangka orang-orang sesat; maka tidak dapat menjadi sia-sia dan tanpa hikmah.
Sebaliknya, tujuan keberadaan dan hasil kehidupan segala sesuatu terbagi menjadi tiga bagian: Yang pertama dan paling luhur tertuju pada Sang Pembuatnya, yakni memperlihatkan permata-permata Seni Penciptaan yang menakjubkan yang Dia pasangkan pada sesuatu itu di hadapan Sang Saksi Yang Azali, dalam suatu pawai.
Hidup selama sesaat yang berlalu saja sudah cukup bagi Pandangan itu.
Bahkan sebelum sesuatu itu terwujud, kemampuannya yang masih berupa potensi, yang bernilai sebagai niat, sudah cukup.
Ciptaan-ciptaan yang cepat lenyap dan halus, serta biji dan benih yang masing-masing merupakan keajaiban Seni Penciptaan tetapi tidak terwujud, yakni tidak bertunas, memenuhi tujuan ini sepenuhnya.
Mereka bukan tanpa manfaat dan tidak sia-sia.
Jadi, tujuan pertama segala sesuatu ialah memaparkan mukjizat-mukjizat Kudrat dan karya-karya Seni Penciptaan Sang Pembuatnya melalui kehidupan serta keberadaannya, lalu memperlihatkannya di hadapan Sang Penguasa Dzul-Jalâl.
Bagian kedua dari tujuan keberadaan dan hasil kehidupan tertuju pada makhluk berkesadaran.
Yakni, segala sesuatu masing-masing merupakan surat dari Sang Pembuat Dzul-Jalâl yang memperlihatkan kebenaran, syair yang memperlihatkan keindahan yang lembut, serta kata yang menyampaikan Hikmah.
Sesuatu itu memperlihatkan dirinya kepada malaikat, jin, hewan, dan manusia serta mengajak mereka membacanya dengan saksama.
Jadi, sesuatu itu merupakan tempat membaca dan mengambil pelajaran bagi setiap makhluk berkesadaran yang memandangnya.
Bagian ketiga dari tujuan keberadaan dan hasil kehidupan tertuju pada sesuatu itu sendiri, berupa hasil-hasil terbatas seperti menikmati, memandang pemandangan, terus hidup, dan hidup dengan nyaman.
Misalnya, tujuan seorang pelayan menjalankan kemudi pada kapal besar milik seorang penguasa: jika dilihat dari kapal itu, satu persen tertuju kepadanya dan upahnya yang kecil, sedangkan sembilan puluh sembilan persen tertuju kepada penguasa.
Demikian pula, jika tujuan segala sesuatu yang tertuju pada dirinya dan dunia adalah satu, yang tertuju pada Sang Pembuatnya adalah sembilan puluh sembilan.
Banyaknya tujuan inilah yang menjelaskan kesesuaian antara Hikmah dan Penghematan dengan Kemurahan dan Kedermawanan, khususnya Kedermawanan tanpa batas, yang tampak saling berlawanan dan bertentangan: Dari sudut pandang satu tujuan tertentu, Kemurahan dan Kedermawanan berkuasa; Nama Jawwâd ber-Tajalli.
Dari sudut pandang satu tujuan itu, buah-buahan dan biji-bijian tak terhitung serta menunjukkan Kemurahan tanpa batas.
Namun, dari sudut pandang seluruh tujuan, Hikmah berkuasa; Nama Hakîm ber-Tajalli.
Sebanyak buah yang dimiliki sebatang pohon, bahkan sebanyak itu pula tujuan setiap buah, yang dapat dibagi ke dalam tiga bagian yang telah kita jelaskan.
Seluruh tujuan ini menunjukkan Hikmah dan Penghematan tanpa batas.
Hikmah tanpa batas yang tampak berlawanan itu berpadu dengan Kemurahan dan Kedermawanan tanpa batas.
Misalnya, salah satu tujuan sebuah pasukan ialah menjaga keamanan.
Untuk tujuan ini tersedia prajurit sebanyak yang engkau inginkan, bahkan sangat banyak.
Namun, untuk tugas-tugas lain seperti menjaga perbatasan dan melawan musuh, jumlah yang ada ini hanya cukup dan berada dalam keseimbangan dengan hikmah yang sempurna.
Jadi, hikmah pemerintah berpadu dengan keagungannya.
Dalam hal itu, dapat dikatakan bahwa tidak ada jumlah yang berlebih dalam pasukan tersebut.} merupakan contoh dan gambaran nikmat-nikmat yang disimpan di surga bagi ahli iman melalui Rahmat Ar-Rahmân.
Dasar Kelima: Engkau juga memahami bahwa ciptaan-ciptaan fana ini tidak diciptakan untuk musnah, tidak diciptakan untuk tampak sebentar lalu hilang.
Sebaliknya, mereka berkumpul dalam keberadaan selama waktu yang singkat dan mengambil keadaan yang dikehendaki, agar bentuknya direkam, gambarnya disimpan, maknanya diketahui, dan hasilnya dicatat.
Misalnya, agar pemandangan-pemandangan tetap ditenun bagi mereka yang hidup kekal selamanya.
Agar mereka juga menjadi sarana bagi tujuan-tujuan lain dalam alam yang kekal.
Dapat dipahami bahwa segala sesuatu diciptakan untuk terus ada, bukan untuk musnah; sekalipun secara lahir tampak musnah, hal itu merupakan selesainya tugas dan pembebasan dari tugas.
Sebab, sesuatu yang fana lenyap dari satu segi, tetapi tetap ada dari banyak segi.
Misalnya, lihatlah bunga ini, yang merupakan salah satu kata Kudrat.
Dalam waktu singkat bunga itu tersenyum dan memandang kita, lalu segera tersembunyi di balik tirai fana.
Namun, seperti kata yang keluar dari mulutmu, kata itu berlalu tetapi menitipkan ribuan gambarnya dalam telinga.
Sebanyak akal yang mendengarnya, sebanyak itu pula maknanya tetap tinggal dalam akal.
Sebab, setelah selesai menjalankan tugasnya untuk menyampaikan makna, bunga itu sendiri pergi.
Namun, sebelum pergi, ia meninggalkan bentuk lahirnya dalam ingatan segala sesuatu yang melihatnya serta hakikat maknawi dirinya dalam setiap benihnya.
Seakan-akan setiap ingatan dan setiap benih merupakan alat pemotret untuk menyimpan hiasannya serta tempat tinggal untuk melanjutkan keberadaannya.
Jika ciptaan pada tingkat kehidupan yang paling sederhana saja demikian, dapat dipahami betapa eratnya manusia, yang berada pada lapisan kehidupan paling tinggi dan memiliki ruh yang kekal, berkaitan dengan hidup kekal.
Pada tumbuhan-tumbuhan besar yang berbunga dan berbuah, hukum terbentuknya serta gambaran bentuk masing-masing, yang agak menyerupai ruh, dipertahankan dan disimpan dengan keteraturan sempurna dalam benih-benih yang seperti zarah, di tengah perubahan-perubahan yang bergolak.
Melalui hal ini dapat dipahami betapa eratnya ruh manusia terikat dan berkaitan dengan hidup kekal: ruh itu memiliki hakikat yang sangat luas dan luhur, diberi wujud nyata, serta merupakan hukum Perintah Allah سُبْحَانَهُ yang berkesadaran dan bercahaya.
Dasar Keenam: Engkau juga memahami bahwa manusia tidak dibiarkan sesuka hati dengan tali melilit lehernya untuk merumput di mana pun ia mau.
Sebaliknya, gambaran seluruh amalnya direkam dan ditulis, serta hasil seluruh tindakannya dicatat untuk diperhitungkan.
Dasar Ketujuh: Engkau juga memahami bahwa hancurnya makhluk-makhluk indah dari alam musim panas dan musim semi pada musim gugur bukanlah pemusnahan.
Hal itu justru pembebasan dari tugas karena seluruh tugas mereka telah selesai. {(Catatan kaki): Ya, buah, bunga, dan daun di ujung serta pucuk dahan sebuah pohon, yang merupakan salah satu khazanah bekal Rahmat, menua dan harus pergi ketika tugasnya berakhir, agar pintu tidak tertutup bagi yang terus datang setelahnya.
Jika tidak, luasnya Rahmat dan khidmah saudara-saudaranya yang lain akan terhalang.
Mereka sendiri pun menjadi hina dan sengsara ketika masa mudanya hilang.
Musim semi juga merupakan pohon berbuah yang memperlihatkan kebangkitan.
Alam manusia pada setiap abad merupakan pohon yang memperlihatkan pelajaran.
Bumi juga merupakan pohon Kudrat yang mengumpulkan keajaiban.
Bahkan dunia merupakan pohon yang memperlihatkan hal-hal menakjubkan, yang buahnya dikirim ke pasar akhirat.} Hal itu juga merupakan pengosongan tempat bagi makhluk-makhluk yang akan datang pada musim semi baru, serta persiapan tempat bagi petugas-petugas baru yang akan datang dan singgah, bagi makhluk-makhluk yang memiliki tugas.
Hal itu juga merupakan Peringatan dari Allah سُبْحَانَهُ Yang Mahasuci kepada makhluk berkesadaran, untuk membangunkannya dari kelalaian yang membuatnya melupakan tugas serta kemabukan yang membuatnya melupakan syukur.
Dasar Kedelapan: Engkau juga memahami bahwa Sang Pembuat Yang Mahakekal dari alam sementara ini memiliki alam lain yang kekal.
Dia mengarahkan hamba-hamba-Nya ke sana serta mendorong mereka menuju alam itu.
Dasar Kesembilan: Engkau juga memahami bahwa Ar-Rahmân Yang demikian akan memuliakan hamba-hamba-Nya yang istimewa dalam alam seperti itu sedemikian rupa: belum pernah dilihat mata, belum pernah didengar telinga, dan belum pernah terlintas dalam hati manusia. Âmennâ...