HAKIKAT KESEPULUH
Pintu Hikmah, Perhatian, Rahmat, dan Keadilan.
Di dalamnya manifestasi Nama Hakîm, Karîm, Âdil, dan Rahîm tampak.
Mungkinkah dalam wilayah kerajaan serta alam lahir dan batin Sang Mâlikul-Mulk Dzul-Jalâl tidak terdapat tempat tinggal yang tetap, penghuni yang abadi, kedudukan yang kekal, dan makhluk yang menetap, lalu hakikat Hikmah, Perhatian, Keadilan, serta Belas Kasih yang terlihat ini menjadi sia-sia, padahal Dia memperlihatkan karya Hikmah yang begitu jelas, Perhatian yang begitu nyata, Keadilan yang begitu berkuasa, serta Belas Kasih yang begitu luas di rumah tamu dunia yang tidak kekal, tempat ujian yang tidak berlanjut, dan tempat pameran bumi yang tidak tetap ini?
Mungkinkah pula Zat Yang Hakîm itu menjadikan manusia di antara seluruh makhluk sebagai pihak yang Dia ajak berbicara secara menyeluruh serta cermin yang mencakup banyak hal, membuatnya mencicipi, menimbang, dan mengenali isi seluruh khazanah Rahmat-Nya, memperkenalkan Diri-Nya kepadanya melalui seluruh Asma-Nya, mencintainya dan membuatnya dicintai, lalu tidak mengirim manusia yang malang itu ke negeri-Nya yang abadi, tidak mengundangnya ke tempat kebahagiaan yang tetap itu, dan tidak membuatnya bahagia?
Masuk akalkah pula Dia membebankan kepada setiap makhluk, bahkan yang sekecil biji, tugas sebanyak sebuah pohon, menaruh padanya hikmah sebanyak bunganya serta manfaat sebanyak buahnya, lalu memberi seluruh tugas, hikmah, dan manfaat itu hanya satu tujuan yang tertuju pada dunia dan sekecil sebuah biji?
Menjadikan kelangsungan hidupnya di dunia, yang tidak penting bahkan sebesar biji sawi, sebagai tujuan?
Tidak menjadikan semua itu benih bagi alam makna dan ladang bagi alam akhirat, agar mereka menghasilkan tujuan yang sejati dan layak?
Membiarkan begitu banyak perayaan penting ini tanpa tujuan, kosong, dan sia-sia?
Tidak menghadapkan mereka kepada alam makna dan alam akhirat, agar mereka memperlihatkan tujuan asli serta buah yang layak?
Ya, mungkinkah dengan melakukan hal-hal ini secara bertentangan dengan hakikat, Dia memperlihatkan Diri-Nya bersifat kebalikan dari Hakîm, Karîm, Âdil, dan Rahîm, yang merupakan Sifat-Sifat sejati-Nya—hâşâ sümme hâşâ—lalu mendustakan seluruh hakikat kainat yang menunjukkan Hikmah, Kemurahan, Keadilan, dan Rahmat-Nya, menolak kesaksian seluruh makhluk, serta membatalkan petunjuk seluruh ciptaan?
Dapatkah akal menerima bahwa Dia membebankan tugas sebanyak rambut manusia kepada kepala serta daya-daya dalam dirinya, lalu hanya memberinya upah duniawi senilai satu rambut, dan melakukan pekerjaan tak bermakna yang bertentangan dengan Keadilan sejati-Nya serta tidak sesuai dengan Hikmah sejati-Nya? Mungkinkah pula Dia membuktikan dan memperlihatkan bahwa Diri-Nya adalah Sang Hakîm Mutlak dengan memasangkan hikmah serta manfaat kepada setiap makhluk hidup, bahkan setiap anggota tubuhnya seperti lidah, bahkan setiap ciptaan, sebanyak hasil dan buah yang Dia pasangkan pada sebatang pohon; lalu tidak memberi dan meninggalkan hidup kekal, pertemuan dengan-Nya, serta kebahagiaan abadi, yang merupakan hikmah terbesar, manfaat terpenting, dan hasil paling diperlukan, yang membuat hikmah menjadi hikmah, nikmat menjadi nikmat, serta rahmat menjadi rahmat, dan yang merupakan sumber serta tujuan seluruh hikmah, nikmat, rahmat, dan manfaat; sehingga merendahkan seluruh pekerjaan-Nya menjadi kesia-siaan mutlak dan menyerupakan Diri-Nya dengan seseorang yang membangun istana, menaruh ribuan hiasan pada setiap batunya, ribuan perhiasan di setiap sisinya, serta ribuan alat berharga dan perlengkapan rumah tangga di setiap ruangnya, tetapi kemudian tidak memberinya atap, sehingga semuanya membusuk dan rusak sia-sia?
Hâşâ ve kellâ!. Kebaikan datang
dari Zat Yang Baik secara Mutlak, keindahan datang dari Sang Jamîl Mutlak, dan sesuatu yang sia-sia tidak datang dari Sang Hakîm Mutlak.
Ya, siapa pun yang dalam pikiran menaiki sejarah dan menuju masa lampau akan melihat tempat tinggal, tempat cobaan, tempat pameran, dan alam yang telah meninggal sebanyak jumlah tahun, seperti tempat tinggal dunia, tempat cobaan, dan tempat pameran benda-benda yang kita lihat pada masa sekarang ini.
Sekalipun berbeda bentuk dan keadaan, semuanya serupa dalam keteraturan, keajaiban, serta dalam memperlihatkan Kudrat dan Hikmah Sang Pembuat.
Ia juga akan melihat, dalam tempat tinggal yang tidak tetap, tempat cobaan yang tidak berlanjut, serta tempat pameran yang tidak kekal itu, susunan dari Hikmah yang begitu jelas, tanda Perhatian yang begitu nyata, petunjuk Keadilan yang begitu berkuasa, serta buah Belas Kasih yang begitu luas.
Asalkan pandangannya jernih, ia akan mengetahui dengan yakin bahwa tidak mungkin ada Hikmah yang lebih sempurna daripada Hikmah itu, Perhatian yang lebih indah daripada Perhatian yang tampak karya-karyanya itu, Keadilan yang lebih agung daripada Keadilan yang tampak petunjuknya itu, serta Belas Kasih yang lebih menyeluruh daripada Belas Kasih yang tampak buah-buahnya itu.
Jika sebagai anggapan yang mustahil, dalam wilayah kerajaan Sang Penguasa Yang Mahakekal, yang menjalankan pekerjaan-pekerjaan ini dan mengganti tamu serta rumah tamu ini, tidak terdapat tempat tinggal tetap, tempat-tempat luhur, kedudukan yang stabil, kediaman kekal, penduduk yang menetap, serta hamba-hamba yang bahagia, maka haruslah disangkal hakikat Hikmah, Keadilan, Perhatian, dan Belas Kasih, yang merupakan empat unsur maknawi yang kuat serta menyeluruh seperti cahaya, udara, air, dan tanah.
Haruslah diingkari keberadaan keempatnya yang tampak seperti unsur-unsur lahir itu.
Sebab, diketahui bahwa dunia yang tidak kekal beserta isinya ini tidak dapat menjadi tempat terwujudnya hakikat mereka secara penuh.
Jika di tempat lain pun tidak terdapat tempat yang akan mewujudkan keempatnya secara penuh, maka haruslah diingkari Hikmah yang ada dalam segala sesuatu di depan mata kita, Perhatian yang setiap saat kita saksikan dalam diri kita serta sebagian besar benda, dan Keadilan yang tampak petunjuknya dengan begitu kuat, dengan kegilaan setingkat mengingkari adanya matahari meskipun melihat cahaya yang memenuhi siang. {(Catatan kaki): Ya, Keadilan memiliki dua bagian.
Yang satu positif, yang lain negatif.
Yang positif ialah memberikan hak kepada yang berhak.
Bagian Keadilan ini jelas meliputi dunia ini.
Sebab, sebagaimana dibuktikan dalam Hakikat Ketiga, Dia terlihat memberikan seluruh hal yang dimohon segala sesuatu kepada Sang Fâthir Dzul-Jalâl melalui bahasa kemampuan, bahasa kebutuhan fitrah, dan bahasa keadaan terdesak, serta seluruh hak yang diperlukan untuk keberadaan dan kehidupannya, dengan timbangan khusus dan ukuran tertentu.
Jadi, bagian Keadilan ini pasti ada, sepasti keberadaan dan kehidupan.
Bagian kedua ialah yang negatif, yakni memberi pelajaran kepada pihak yang berbuat tidak benar.
Yakni, Dia memberikan apa yang layak bagi mereka melalui azab dan hukuman.
Bagian ini memang belum tampak sepenuhnya di dunia ini.
Namun, ada tanda dan petunjuk tanpa batas yang membuat keberadaan hakikat itu terasa.
Di antaranya, tamparan yang memberi pelajaran dan cambuk azab yang datang kepada kaum 'Ad dan Tsamud hingga kaum-kaum pembangkang pada zaman ini menunjukkan dengan keyakinan yang pasti bahwa Keadilan yang sangat luhur sedang berkuasa.} Sebagaimana harus diingkari pula Belas Kasih yang kita lihat di mana-mana ini, harus pula dianggap bahwa Pemilik tindakan penuh Hikmah, perbuatan penuh Kemurahan, serta karunia penuh Rahmat yang kita lihat dalam kainat ini—hâşâ sümme hâşâ—adalah pemain yang bertindak sia-sia dan orang zalim yang kejam.
Ini merupakan perubahan hakikat yang mustahil tanpa batas.
Bahkan orang-orang sofis yang bodoh, yang mengingkari keberadaan segala sesuatu serta keberadaan dirinya sendiri, tidak mudah mendekati bayangan tentang hal ini.
Kesimpulannya, tidak ada kesesuaian antara Syuunat (keadaan dan Kehendak Allah سُبْحَانَهُ) yang terlihat ini—pertemuan-pertemuan kehidupan yang luas, perpisahan-perpisahan kematian yang cepat, perkumpulan-perkumpulan megah, pembubaran-pembubaran yang segera, perayaan-perayaan agung, dan Tajalli-Tajalli besar di dunia—dengan hasil-hasil terbatas serta tujuan-tujuan tidak penting dan sementara yang tertuju pada alam ini, yang kita ketahui dalam waktu singkat di dunia sementara ini.
Hal itu seperti memasangkan hikmah dan tujuan sebesar gunung besar pada batu kecil, lalu memberikan tujuan terbatas dan sementara sekecil batu kecil kepada gunung besar.
Hal itu sama sekali tidak sesuai dengan akal dan hikmah.
Jadi, ketidaksebandingan yang begitu besar antara makhluk serta Syuunat ini dan tujuan-tujuannya yang tertuju pada dunia bersaksi secara pasti bahwa wajah makhluk-makhluk ini menghadap alam makna.
Mereka menghasilkan buah yang sesuai di sana; mata mereka memperhatikan Asma Suci, dan tujuan mereka tertuju pada alam itu.
Inti mereka berada di bawah tanah dunia, sedangkan tunas mereka berkembang dalam alam gambaran.
Sesuai kemampuannya, manusia menanam dan ditanam di sini, lalu mengambil hasil panen di akhirat.
Ya, jika engkau memandang sisi benda-benda ini yang menghadap Asma Allah سُبْحَانَهُ serta alam akhirat, engkau akan melihat bahwa setiap biji, yang merupakan mukjizat Kudrat, memiliki tujuan sebanyak sebuah pohon.
Setiap bunga, yang merupakan kata Hikmah, {(Catatan kaki): Pertanyaan: Jika ditanya, "Mengapa engkau paling banyak mengambil contoh dari bunga, biji, dan buah?" Jawaban: Sebab, semuanya merupakan mukjizat Kudrat yang paling langka, paling menakjubkan, dan paling halus.
Kaum yang menyandarkan segala sesuatu kepada tabiat, orang-orang sesat, serta para ahli filsafat tidak dapat membaca tulisan halus yang ditulis Pena Takdir dan Kudrat pada semuanya.
Karena itu, mereka tenggelam di dalamnya dan jatuh ke rawa tabiat.} memiliki makna sebanyak bunga sebuah pohon.
Setiap buah, yang merupakan keajaiban seni penciptaan dan puisi Rahmat, memiliki hikmah sebanyak buah sebuah pohon.
Menjadi rezeki bagi kita hanya satu hikmah dari ribuan hikmahnya.
Tugasnya selesai, maknanya tersampaikan, ia meninggal, dan dikubur dalam perut kita.
Karena benda-benda fana ini menghasilkan buah yang kekal di tempat lain, meninggalkan bentuk yang tetap, menyampaikan makna abadi dari sisi lain, serta bertasbih untuk selamanya, dan manusia menjadi manusia dengan memandang sisi mereka yang tertuju pada semua itu, lalu menemukan jalan menuju yang kekal dalam yang fana, maka ada maksud lain di dalam makhluk-makhluk yang bergulir antara kehidupan dan kematian, berkumpul lalu berpencar ini.
Tidak ada cela dalam membuat perumpamaan; keadaan-keadaan ini menyerupai keadaan yang dibentuk dan diatur untuk peniruan serta pemeragaan.
Dengan biaya besar dibuat pertemuan dan pembubaran yang singkat, agar gambarnya diambil, disusun, dan terus diperlihatkan dalam film.
Demikian pula, salah satu tujuan menjalani kehidupan pribadi dan kehidupan bersama dalam waktu singkat di dunia ini ialah agar gambarnya diambil dan disusun, serta hasil amalnya diambil dan disimpan.
Agar semuanya diperhitungkan dalam suatu perkumpulan terbesar, diperlihatkan dalam suatu pameran terbesar, serta diperlihatkan kemampuannya untuk menerima kebahagiaan terbesar.
Jadi, hadis mulia menyatakan hakikat ini dengan ucapan, "Dunia adalah ladang akhirat." Karena dunia ada, dan di dalam dunia terdapat Hikmah, Perhatian, Rahmat, serta Keadilan melalui karya-karya ini, tentu akhirat juga ada, sepasti adanya dunia.
Karena segala sesuatu di dunia dari satu sisi menghadap alam itu, maka semuanya menuju ke sana.
Mengingkari akhirat berarti mengingkari dunia beserta isinya.
Jadi, sebagaimana ajal dan kubur menanti manusia, surga dan neraka juga menanti serta menunggunya.