ISYARAT KEEMPAT DENGAN BUTIR HIKMAH
Perkara gaib yang diberitahukan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ melalui Pengajaran Allâmul Ghuyûb tidak terhitung. Karena dalam Kalimat Kedua Puluh Lima tentang i'jaz Al-Qur'an kami telah menunjukkan jenisnya, serta sampai taraf tertentu menjelaskan dan membuktikannya, kami menyerahkan berita gaib mengenai masa lalu, nabi-nabi terdahulu, hakikat Ilahi, hakikat makhluk, dan hakikat akhirat kepada Kalimat Kedua Puluh Lima; sekarang kami tidak membahasnya.
Kami hanya akan menunjukkan beberapa contoh khusus dari banyak berita gaib yang benar mengenai peristiwa yang menimpa para sahabat dan Ahlulbait setelah beliau, serta yang kelak dialami umat. Agar hakikat ini dipahami sepenuhnya, kami akan menjelaskan enam dasar sebagai pendahuluan. Dasar Pertama: Meskipun setiap keadaan dan sikap Rasul Yang Paling Mulia ﷺ dapat bersaksi bagi kebenaran serta kenabiannya, tidak harus setiap keadaan dan sikapnya luar biasa. Sebab, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq mengutusnya dalam rupa manusia agar menjadi penuntun dan imam dalam keadaan masyarakat manusia serta amal dan gerakan yang akan memberi mereka kebahagiaan dunia dan akhirat; juga untuk memperlihatkan Seni Rabb yang luar biasa serta Tasarruf Kudrat Allah سُبْحَانَهُ dalam hal-hal biasa yang masing-masing merupakan mukjizat Kudrat Allah سُبْحَانَهُ.
Jika dalam perbuatannya ia keluar dari sifat manusia dan menjadi luar biasa, ia tidak dapat menjadi imam secara langsung; ia tidak dapat memberi pelajaran melalui perbuatan, keadaan, dan sikapnya. Namun, hanya untuk membuktikan kenabiannya kepada para pembangkang, ia memperoleh kejadian luar biasa dan sesekali memperlihatkan mukjizat ketika dibutuhkan. Akan tetapi, menurut tuntutan ujian dan percobaan, yang merupakan rahasia tugas serta kewajiban, tentu mukjizat tidak berada pada derajat yang begitu jelas sehingga mau atau tidak orang dipaksa membenarkan.
Sebab, rahasia ujian dan hikmah tugas serta kewajiban menghendaki pintu dibuka bagi akal, tetapi pilihan akal tidak dirampas. Jika begitu jelas tanpa keraguan, ketika itu akal tidak memiliki pilihan. Abu Jahal pun membenarkan seperti Abu Bakar. Manfaat ujian dan kewajiban hilang. Batu bara serta berlian tetap pada tingkatan yang sama.
Sungguh mengherankan: Tanpa berlebihan, ribuan macam manusia beriman kepada Rasul Yang Paling Mulia ﷺ melalui ribuan segi; masing-masing melalui satu mukjizat, satu dalil kenabian, satu perkataan, melihat wajahnya, atau satu tanda lainnya. Namun, sebagian orang malang sekarang seolah-olah menganggap tidak cukup seluruh ribuan dalil kenabian yang membuat ribuan orang berbeda serta pemikir yang teliti beriman, yang disampaikan melalui nukilan sahih dan bukti pasti, lalu menyimpang ke dalam kesesatan. Dasar Kedua: Rasul Yang Paling Mulia ﷺ adalah manusia; sebagai manusia, ia bertindak seperti manusia. Ia juga rasul ﷺ; sebagai rasul ﷺ, ia penerang dan utusan Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq. Kerasulannya bersandar pada wahyu. Wahyu terbagi dua:
Pertama: "Wahyu yang jelas", yang di dalamnya Rasul Yang Paling Mulia ﷺ semata-mata menerangkan dan menyampaikan, tanpa campur tangan. Seperti Al-Qur'an dan sebagian hadis qudsi...
Bagian Kedua: "Wahyu tersirat". Ringkasan dan inti bagian ini bersandar pada wahyu dan ilham, tetapi rincian serta gambarannya menjadi milik Rasul Yang Paling Mulia ﷺ. Dalam merinci dan menggambarkan peristiwa ringkas yang berasal dari wahyu itu, Ahmad ﷺ kadang-kadang menjelaskan dengan kembali bersandar pada ilham atau wahyu, atau menjelaskan melalui firasatnya sendiri. Rincian dan gambaran yang dibuat melalui ijtihadnya sendiri ia jelaskan dengan daya suci yang luhur dari segi tugas kerasulan, atau dari segi kemanusiaannya menurut tingkat adat, kebiasaan, dan pendapat umum.
Jadi, seluruh rincian setiap hadis tidak dipandang dari sudut wahyu murni. Dalam pikiran dan urusannya yang merupakan tuntutan kemanusiaan, karya luhur kerasulan tidak dicari. Karena sebagian peristiwa datang kepadanya melalui wahyu secara ringkas dan mutlak, ia menggambarkannya melalui firasatnya sendiri serta pemahaman umum. Bagian yang mutasyabih (samar) dan sulit dipahami dalam gambaran ini kadang-kadang memerlukan tafsir, bahkan penafsiran seperti mimpi. Sebab, ada beberapa hakikat yang didekatkan kepada pemahaman melalui perumpamaan.
Seperti suatu waktu terdengar suara gemuruh yang dalam di hadapan Nabi ﷺ. Beliau bersabda, "Suara ini adalah suara batu yang bergulir selama tujuh puluh tahun dan sekarang jatuh ke dasar neraka." Satu jam kemudian datang kabar, "Seorang munafik terkenal yang mencapai usia tujuh puluh tahun telah mati dan pergi ke neraka." Kabar itu memperlihatkan takwil peristiwa yang dijelaskan Ahmad ﷺ melalui perumpamaan yang fasih. Dasar Ketiga: Jika berita yang dinukil berbentuk tawatur, ia pasti. Tawatur terbagi dua. {(Catatan kaki):
Dalam risalah ini, kata "tawatur" bukan tawatur dalam bahasa Turki yang bermakna "desas-desus", melainkan pemberitaan kuat yang menyampaikan keyakinan dan tidak mengandung kemungkinan dusta.} Pertama "tawatur yang jelas", kedua "tawatur maknawi".
Tawatur maknawi pun terbagi dua. Pertama, melalui diam. Yakni, persetujuan ditunjukkan dengan diam. Misalnya, seseorang memberitakan suatu peristiwa di tengah kelompok, dalam pandangan kelompok itu; jika kelompok tidak mendustakannya dan menanggapi dengan diam, mereka seolah-olah menerima. Khususnya jika kelompok terlibat dalam peristiwa yang ia beritakan, siap mengkritik, tidak menerima kekeliruan, dan memandang dusta sangat buruk, tentu diam mereka menunjukkan dengan kuat bahwa peristiwa itu terjadi.
Bagian kedua tawatur maknawi ialah: Terjadinya suatu peristiwa, misalnya dikatakan, "Satu kiyye makanan mengenyangkan dua ratus orang," tetapi orang-orang yang memberitakannya menyampaikan dalam bentuk berbeda. Seorang menjelaskan dengan satu cara, yang lain dengan cara lain, dan yang lain lagi dengan bentuk lain; namun, semuanya sepakat tentang terjadinya peristiwa yang sama. Terjadinya peristiwa secara mutlak adalah mutawatir menurut makna dan pasti. Perbedaan bentuk tidak merugikan.
Kadang-kadang khabar wahid, dalam syarat-syarat tertentu, menyampaikan kepastian seperti tawatur. Kadang-kadang pula khabar wahid menyampaikan kepastian melalui tanda-tanda dari luar.
Sebagian besar mukjizat dan dalil kenabian yang dinukil kepada kita dari Rasul Yang Paling Mulia ﷺ disampaikan melalui tawatur, baik yang jelas, maknawi, maupun melalui diam. Sebagian memang melalui khabar wahid. Namun, setelah layak diterima menurut para ahli kritik hadis dalam syarat-syarat tertentu itu, ia harus menyampaikan kepastian seperti tawatur.
Ya, khabar wahid yang disahihkan dan diterima para peneliti hadis yang disebut "Al-Hafiz"—ribuan ahli hadis peneliti yang menghafal setidaknya seratus ribu hadis, para ahli hadis bertakwa yang selama lima puluh tahun melaksanakan salat Subuh dengan wudu Isya, serta para genius dan ahli besar ilmu hadis, penulis Kutubus Sittah, terutama Bukhari dan Muslim—tidak berada di bawah kepastian tawatur.
Ya, para peneliti dan ahli kritik ilmu hadis telah begitu akrab dengan hadis dan memperoleh kecakapan dalam cara ungkapan, gaya luhur, serta bentuk penjelasan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, sehingga jika melihat satu hadis palsu di antara seratus hadis, mereka berkata, "Ini palsu. Ini tidak dapat menjadi hadis dan bukan perkataan Nabi ﷺ," lalu menolaknya. Seperti ahli penilai emas, mereka mengenal inti berharga hadis dan tidak dapat mencampuradukkan perkataan lain dengannya. Hanya saja, sebagian peneliti seperti Ibnu Jauzi berlebihan dalam kritik dan menyebut sebagian hadis sahih sebagai palsu. Namun, itu bukan berarti "Makna setiap yang palsu keliru"; sebaliknya, berarti "Perkataan ini bukan hadis".
Pertanyaan:
Apa manfaat sanad berantai, sehingga pada tempat yang tidak dibutuhkan, dalam suatu peristiwa yang diketahui, mereka berkata "an filan, an filan, an filan"?
Jawaban:
Manfaatnya banyak. Di antaranya: Melalui rantai itu diperlihatkan suatu jenis ijmak para ahli hadis yang terpercaya, memiliki hujah, dan jujur yang masuk di dalamnya, serta suatu jenis kesepakatan para peneliti hakikat dalam sanad tersebut. Seolah-olah setiap imam dan ahli besar dalam sanad serta rantai itu menandatangani ketetapan hadis tersebut dan membubuhkan capnya bagi kesahihannya.
Pertanyaan:
Mengapa peristiwa mukjizat tidak dinukil dalam bentuk tawatur melalui begitu banyak jalur dan dengan sangat diperhatikan seperti hukum syariat lain yang mutlak diperlukan?
Jawaban:
Sebab, sebagian besar manusia membutuhkan sebagian besar hukum syariat pada sebagian besar waktu. Seperti fardu ain, hukum-hukum itu berkaitan dengan setiap orang. Adapun mukjizat, tidak semua orang membutuhkan setiap mukjizat. Jika membutuhkan pun, mendengarnya sekali cukup. Seakan-akan seperti fardu kifayah, cukup jika sebagian orang mengetahuinya.
Karena itu, kadang-kadang meskipun adanya dan terwujudnya suatu mukjizat sepuluh derajat lebih pasti daripada adanya satu hukum, perawinya satu atau dua orang, sedangkan perawi hukum sepuluh atau dua puluh orang. Dasar Keempat: Sebagian peristiwa masa depan yang diberitahukan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ bukan peristiwa khusus; sebaliknya, ia memberitahukan suatu peristiwa umum yang berulang dalam bentuk khusus. Padahal, peristiwa itu memiliki banyak segi. Setiap kali ia menjelaskan satu seginya. Kemudian perawi hadis menggabungkan segi-segi tersebut, sehingga tampak bertentangan dengan kenyataan.
Misalnya, ada berbagai riwayat tentang Mahdi. Rincian dan gambarannya berbeda-beda. Padahal, sebagaimana dibuktikan dalam satu dahan Kalimat Kedua Puluh Empat, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, dengan bersandar pada wahyu, memberitakan Mahdi untuk menjaga kekuatan maknawi ahli iman pada setiap zaman, agar mereka tidak putus asa dalam peristiwa dahsyat, dan untuk mengikat ahli iman secara maknawi kepada Ahlulbait-nya, suatu silsilah bercahaya dalam alam Islam. Seperti Mahdi yang datang pada akhir zaman, setiap zaman menemukan satu jenis mahdi, bahkan beberapa mahdi dari Ahlulbait. Bahkan, dari para khalifah Abbasiyah yang termasuk Ahlulbait, ditemukan satu mahdi yang menghimpun banyak sifat Mahdi Besar.
Sifat para khalifah mahdi dan wali kutub mahdi yang datang sebelum Mahdi Besar, yang merupakan padanan serta contohnya, bercampur dengan sifat Mahdi yang utama; karena itu, riwayat-riwayat menjadi berbeda. Dasar Kelima: Menurut rahasia
لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ
, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ tidak mengetahui yang gaib dengan dirinya sendiri; sebaliknya, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq memberitahukan kepadanya dan ia pun memberitahukan. Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq adalah Hakîm dan Rahîm. Hikmah serta Rahmat-Nya menghendaki sebagian besar perkara gaib ditutupi dan tetap tidak jelas. Sebab, dalam dunia ini lebih banyak hal yang tidak disukai manusia. Mengetahuinya sebelum terjadi terasa pedih. Karena rahasia ini, kematian serta ajal dibiarkan tidak jelas; musibah yang akan menimpa manusia pun tetap berada di balik tabir gaib.
Karena Hikmah Rabb dan Rahmat Allah سُبْحَانَهُ menghendaki demikian, agar tidak terlalu melukai belas kasih Rasul Yang Paling Mulia ﷺ yang sangat
peka terhadap umatnya dan tidak terlalu menyakiti kasih sayangnya yang kuat kepada keluarga serta para sahabat, tidak diperlihatkan secara umum dan terperinci peristiwa dahsyat yang menimpa keluarga, sahabat, serta umat setelah wafatnya Nabi ﷺ. {(Catatan kaki): Bukti bahwa kepada Ahmad ﷺ tidak diperlihatkan secara pasti bahwa Aisyah akan berada dalam Peristiwa Jamal, agar tidak melukai kecintaan serta kasih sayangnya yang besar terhadap Aisyah As-Siddiqah, ialah sabdanya kepada para istri yang suci, "Seandainya aku mengetahui siapa di antara kalian yang akan berada dalam peristiwa itu?" Namun, kemudian diberitahukan secara ringan, sehingga ia bersabda kepada Ali (ra), "Jika terjadi suatu peristiwa antara engkau dan Aisyah,
ﻓَﺎﺭْﻓَﻖْ ﻭَﺑَﻠِّﻐْﻬَﺎ ﻣَﺎْﻣَﻨَﻬَﺎ
" } Itulah tuntutan Hikmah dan Rahmat. Namun, demi beberapa hikmah, Dia tetap mengajarkan peristiwa penting kepadanya, tetapi bukan dalam bentuk yang dahsyat; ia pun memberitahukannya.
Dia juga memberitahukan peristiwa indah, sebagian secara ringkas dan sebagian terperinci; ia pun memberitakannya. Para ahli hadis sempurna, yang berusaha pada derajat takwa, keadilan, dan kejujuran tertinggi, sangat takut terhadap ancaman dalam hadis
ﻭَﻣَﻦْ ﻛَﺬَﺏَ ﻋَﻠَﻰَّ ﻣُﺘَﻌَﻤِّﺪًﺍ ﻓَﻠْﻴَﺘَﺒَﻮَّﺍْ ﻣَﻘْﻌَﺪَﻩُ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ
, serta sangat menjauhi ancaman keras dalam ayat
ﻓَﻤَﻦْ ﺍَﻇْﻠَﻢُ ﻣِﻤَّﻦْ ﻛَﺬَﺏَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ
, telah menukil berita-beritanya itu kepada kita secara sahih. Dasar Keenam: Keadaan dan sifat Rasul Yang Paling Mulia ﷺ telah dijelaskan dalam bentuk sirah serta sejarah. Namun, kebanyakan sifat dan keadaan itu mengarah kepada kemanusiaannya. Padahal, pribadi maknawi serta hakikat sucinya begitu tinggi dan bercahaya, sehingga sifat yang dijelaskan dalam sirah serta sejarah tidak sesuai dengan ketinggian itu dan tidak sepadan dengan nilai luhurnya.
Sebab, menurut rahasia
ﺍَﻟﺴَّﺒَﺐُ ﻛَﺎﻟْﻔَﺎﻋِﻞِ
, setiap hari, bahkan sekarang pun, ibadah besar sebesar ibadah seluruh umatnya ditambahkan pada halaman kesempurnaannya. Sebagaimana ia memperoleh Rahmat Allah سُبْحَانَهُ yang tanpa batas dengan cara tanpa batas serta bakat tanpa batas, setiap hari ia memperoleh doa yang tak terhitung dari umatnya yang tak terhitung. Tokoh yang diberkahi itu, yang merupakan hasil dan buah paling sempurna kainat ini, penerang serta kekasih Sang Khâliq kainat,
seluruh hakikat dirinya dan hakikat kesempurnaannya tidak dapat muat dalam keadaan serta sikap manusianya yang masuk ke dalam sirah dan sejarah.
Misalnya, tokoh yang diberkahi, yang pada Perang Badar didampingi Jibril dan Mikail sebagai dua ajudan penjaga, tidak dapat muat dalam sikap yang terlihat ketika ia berselisih tentang pembelian kuda dengan seorang Arab Badui di pasar dan menunjukkan Khuzaimah sebagai satu-satunya saksi.
Agar tidak keliru, setiap waktu di tengah sifat-sifat biasa yang didengar dari segi kemanusiaannya, harus mengangkat kepala dan memandang hakikat dirinya yang sejati serta pribadi maknawinya yang bercahaya pada kedudukan kerasulan. Jika tidak, seseorang bersikap tidak hormat atau jatuh dalam keraguan. Untuk menjelaskan rahasia ini, dengarkan perumpamaan berikut:
Misalnya, ada biji kurma. Biji itu ditanam, terbuka, dan menjadi pohon besar berbuah. Ia terus meluas dan membesar. Atau ada sebutir telur merak. Telur itu diberi panas dan menetas menjadi anak merak. Kemudian ia menjadi merak yang sepenuhnya sempurna, setiap sisinya bertuliskan serta bersepuh karya Kudrat. Ia terus membesar dan bertambah indah. Biji dan telur itu memiliki sifat serta keadaan tertentu. Di dalamnya ada bahan yang amat halus. Adapun pohon dan burung yang dihasilkan darinya memiliki sifat serta keadaan besar dan luhur dibandingkan dengan keadaan serta kedudukan kecil dan biasa biji maupun telur tersebut.
Ketika membahas sifat biji dan telur itu dengan menghubungkannya kepada sifat pohon serta burung, akal manusia harus senantiasa mengangkat kepala dari biji menuju pohon, dan mengarahkan mata dari telur menuju burung serta memperhatikannya. Agar akalnya dapat menerima sifat yang didengarnya. Jika tidak, apabila dikatakan, "Aku memperoleh seribu batman kurma dari biji satu dirham," dan "Telur ini adalah sultan burung di ruang langit," ia akan menyimpang dengan mendustakan dan mengingkari.
Seperti ini, kemanusiaan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ menyerupai biji dan telur itu. Adapun hakikat dirinya yang bersinar melalui tugas kerasulan seperti pohon Tuba dan burung kerajaan surga. Ia pun senantiasa mencapai kesempurnaan.
Karena itu, ketika memikirkan beliau yang berselisih dengan seorang Badui di pasar, harus mengangkat mata khayal dan memandang pribadinya yang bercahaya, yang menaiki Rafraf, meninggalkan Jibril di belakang, dan bergegas menuju Qâba Qausain. Jika tidak, seseorang bersikap tidak hormat atau nafsu ammarahnya tidak percaya.