AYAT ATAU AYAT-AYAT KEDUA PULUH SATU

Sinar-Sinar · hlm. 730

قُلْ اِنَّن۪ى هَدٰين۪ى رَبّ۪ٓى اِلٰى صِرَاطٍ مُسْتَق۪يمٍ ٭ وَ هَدٰيهُ اِلٰى صِرَاطٍ مُسْتَق۪يمٍ

Delapan sembilan ayat mengarahkan pandangan kepada "sirat mustaqim". Dan untuk menemukan jalan yang benar lagi istikamah ini, pada setiap abad senantiasa ada cahaya-cahaya yang datang dari Al-Qur'an, yang akan mengusir gelap gulita abad itu dan menerangi jalan istikamah; dan karena pada abad yang dahsyat lagi penuh badai ini, yang pertama-tama tampil untuk saat ini adalah Risale-i Nur yang menunjukkan jalan yang benar itu dengan cara yang tidak menyesatkan, maka kedudukan jifir kata "sirat mustaqim" ini — dari sisi tanwin dihitung "nun" — berjumlah seribu (1000). Jika maddah tidak dihitung, ia berjumlah sembilan ratus sembilan puluh sembilan (999)

sehingga dengan selisih hanya satu atau dua {(Catatan kaki): Yakni sebuah isyarat bahwa tingkatan Risale-i Nur berada pada tingkatan kedua dan ketiga. Ia bukan wahyu dan tidak mungkin menjadi wahyu; melainkan ilham dan istikhraj.} ia bertawafuk dengan sembilan ratus sembilan puluh delapan (998), yaitu bilangan Risale-i Nur; maka kata-kata "sirat mustaqim" di dalam delapan sembilan ayat itu, sebagaimana dua ayat yang telah disebut ini, memasukkan Risale-i Nur secara khusus ke dalam satuan-satuan "sirat mustaqim" lalu secara ramzi mengarahkan pandangan kepadanya dan mengisyaratkan kepada istikamahnya. Jika tanwin pada صِرَاطٍ tidak dihitung, maka "nun" yang bertasydid pada اَلنُّورِ dihitung satu "nun", dan ia tetap bertawafuk.

Selain itu, sebagaimana ayat ini memandang kepada Risale-i Nur dengan namanya, demikian pula ia memandang kepada masa persiapannya. Sebab kedudukan jifir هَدٰين۪ى رَبّ۪ٓى اِلٰى صِرَاطٍ مُسْتَق۪يمٍ berjumlah seribu tiga ratus enam belas (1316); maka tawafuknya yang tepat sekali kepada bilangan seribu tiga ratus enam belas — yaitu tarikh yang paling bergelora, ketika penulis Risale-i Nur tanpa disengaja berada di dalam persiapan-persiapan Nuriyah dan menjadikan seluruh pengetahuannya sebagai anak tangga untuk memahami Al-Qur'an — sudah pasti menguatkan isyarat-isyarat sebelumnya dan sekaligus dikuatkan olehnya, sehingga ia memasukkan Risale-i Nur ke dalam lingkaran khususnya secara ramzi, bahkan secara isyarat.

Sebuah tawafuk yang patut diperhatikan lagi penting: penulis Risale-i Nur mengalami sebuah perubahan pemikiran yang besar sekitar tahun seribu tiga ratus enam belas (1316). Yaitu demikian:

Sampai tarikh itu, ia menaruh minat kepada ilmu-ilmu yang beragam, membacanya, dan mengajarkannya, hanya untuk memperoleh cahaya ilmu. Namun tiba-tiba pada tarikh itu, melalui almarhum gubernur Tahir Pasya, ia mengetahui bahwa Eropa menyimpan makar jahat yang dahsyat terhadap Al-Qur'an. Bahkan di sebuah surat kabar seorang menteri urusan jajahan Inggris berkata:

"Selama Al-Qur'an ini masih ada di tangan umat Islam, kita tidak dapat menjadi penguasa yang sebenarnya atas mereka. Kita harus berusaha menjatuhkannya." Ia mendengar ucapan itu, lalu tergerak semangatnya. Tiba-tiba, dengan mendengarkan secara maknawi firman فَاَعْرِضْ عَنْهُمْ yang kedudukan jifirnya seribu tiga ratus enam belas (1316), ia mengubah arah minatnya melalui sebuah perubahan pemikiran. Dengan menjadikan seluruh ilmu beragam yang diketahuinya sebagai anak tangga untuk memahami Al-Qur'an dan membuktikan hakikat-hakikatnya, ia menetapkan bahwa tujuannya, sasaran ilmiahnya, dan hasil hidupnya hanyalah Al-Qur'an. Dan i'jaz maknawi Al-Qur'an menjadi pedoman, mursyid, dan ustaz baginya. Namun sayang sekali, pada masa muda itu, karena banyak gangguan yang menipu, ia tidak secara nyata memegang kendali

tugas itu. Beberapa waktu kemudian ia terjaga oleh dentuman dan gemuruh Perang Dunia. Pemikiran yang tetap itu pun hidup kembali dan mulai keluar dari potensi menjadi kenyataan.

Maka banyak ayat secara sepakat memandang kepada tarikh seribu tiga ratus enam belas (1316) ini, yang memiliki kaitan yang erat baik dengan dirinya maupun dengan Risale-i Nur. Misalnya, sebagaimana ayat هَدٰين۪ى رَبّ۪ٓى اِلٰى صِرَاطٍ مُسْتَق۪يمٍ mengisyaratkan dengan tawafuk yang tepat sekali, demikian pula kedudukan jifir اِنَّ رَبّ۪ى عَلٰى صِرَاطٍ مُسْتَق۪يمٍ yang merupakan sebuah ayat masyhur — jika "nun" yang bertasydid dihitung satu "nun" dan tanwin tidak dihitung — berjumlah seribu tiga ratus enam belas, sehingga ia pun mengisyaratkan dengan tepat sekali kepada tarikh itu.

Selain itu, sebagaimana ayat-ayat yang datang di dalam tujuh delapan surah dan kalimat-kalimat "sirat mustaqim" yang datang di dalam ayat-ayat itu — di samping bertawafuk dengan nama Risale-i Nur — sebagiannya, seperti dua ayat yang telah disebut itu, juga menunjukkan tarikh penulisan Risale-i Nur; demikian pula, sebagaimana kalimat kudsi تِلْكَ اٰيَاتُ الْكِتَابِ yang datang tujuh kali di permulaan tujuh surah, dengan kedudukan jifirnya yang berjumlah seribu tiga ratus enam belas atau tujuh belas (1316-1317), mengisyaratkan dengan tawafuk yang tepat sekali kepada tarikh seribu tiga ratus enam belas itu; demikian pula ayat طٰسٓ تِلْكَ اٰيَاتُ الْقُرْاٰنِ berjumlah persis seribu tiga ratus enam belas, sehingga ia pun mengisyaratkan dengan tawafuk kepada tarikh seribu tiga ratus enam belas itu. Seolah-olah, sebagaimana pada masa kebahagiaan Al-Qur'an Al-Mu'jizul-Bayân mengumandangkan pengumumannya dengan firman-firman تِلْكَ اٰيَاتُ الْكِتَابِ ٭ تِلْكَ اٰيَاتُ الْكِتَابِ ٭ تِلْكَ اٰيَاتُ الْقُرْاٰنِ yang berulang-ulang, dalam arti memperlihatkan kepada mata juga alamat-alamat dan dalil-dalil bagi hakikat-hakikat iman yang ada di dalam Al-Qur'an serta burhan-burhan dan hujah-hujah bagi dakwaan-dakwaan Kitab Mubin itu; demikian pula pada abad yang dahsyat ini, dengan salah satu makna isyarinya, ia berfirman berulang-ulang تِلْكَ اٰيَاتُ الْكِتَابِ — dengan makna alamat, burhan, tanda, dan dalil, yakni sebagai ayat-ayat bagi ayat-ayat — kepada Risale-i Nur yang merupakan burhan bagi ayat-ayat Furqan itu, alamat bagi kebenarannya, hujah bagi hakikat-hakikatnya, dan dalil bahwa ia adalah kalamullah yang haq; sehingga ia mengarahkan perhatian atas nama Al-Qur'an kepada abad ini dan kepada Risale-i Nur pada abad ini. Demikianlah aku meyakini.

Benar, isyarat-isyarat yang sepakat dari ayat-ayat Al-Qur'an — yang dari setiap seginya adalah kesadaran itu sendiri — kepada satu hal yang sama, dengan dua puluh segi dan dua puluh jari seperti ini, memberi keyakinan kepadaku sampai ke derajat pernyataan yang tegas. Siapa yang tidak ikut serta

dalam keyakinanku, apa yang akan ia katakan dan apa yang dapat ia katakan terhadap kesepakatan ini? Kekuatan manakah yang dapat memecah kesepakatan ini?

Barang siapa meragukan bahwa Risale-i Nur menjadi sumber pandangan yang khusus bagi isyarat-isyarat Qur'ani yang datang kepada abad ini, hendaklah ia melihat Kelimat Kedua Puluh Lima yang bernama Mukjizat-Mukjizat Al-Qur'an, yang membuktikan mukjizat Al-Qur'an dari empat puluh segi, dan Maqam Kedua dari Kelimat Kedua Puluh, serta Kelimat Kesepuluh dan Kelimat Kedua Puluh Sembilan yang membahas kebangkitan; jika keraguannya belum juga lenyap, hendaklah ia datang lalu menusukkan jarinya ke mataku.