HAKIKAT KETIGA

Sinar-Sinar · hlm. 202

yang disaksikan pengembara kita di persinggahan ketiga adalah "HAKIKAT MUDABBIRIYAH DAN PENGATURAN". Yakni: hakikat mengatur benda-benda langit yang sangat dahsyat lagi sangat cepat, unsur-unsur yang sangat menyerbu lagi mengacaukan, serta makhluk-makhluk bumi yang sangat membutuhkan lagi lemah, dengan keteraturan dan keseimbangan yang sempurna; menjadikan mereka saling menolong satu sama lain; mengatur mereka secara serasi; mengurus segala tindakan yang mereka perlukan; dan menjadikan alam yang amat luas ini laksana sebuah negeri yang sempurna, sebuah kota yang megah, dan sebuah istana yang berhias.

Maka, dengan meninggalkan lingkaran-lingkaran besar dari pengaturan yang penuh keperkasaan lagi penuh rahmat ini, dan karena Risale-i Nur telah menjelaskan serta membuktikan satu lembar dan satu tahapan saja dari pengaturan yang berlangsung di permukaan bumi pada musim semi, di dalam risalah-risalahnya yang penting seperti Kelimat Kesepuluh, maka kami hanya akan menunjukkan bentuk ringkasnya melalui sebuah perumpamaan. Yaitu demikian:

Misalnya dan sebagai pengandaian: seandainya seorang tokoh luar biasa lagi penakluk dunia membentuk sebuah pasukan dari empat ratus ribu bangsa dan kabilah yang berbeda-beda, lalu pakaian para prajurit setiap bangsa dan setiap kabilah, juga senjata mereka, juga makanan mereka

juga latihan-latihan, surat-surat pelepasan tugas, dan khidmah-khidmah mereka — masing-masing berbeda satu sama lain dan bermacam-macam ragamnya — yakni seluruh perangkat yang beraneka itu diberikan oleh sang panglima yang penuh mukjizat itu tanpa kurang, tanpa cacat, tanpa keliru, tanpa salah, tepat pada waktunya, tanpa terlambat, tanpa tercampur aduk, dengan keteraturan yang sempurna dan dalam bentuk yang sangat sempurna; maka pasti tidak ada satu sebab pun yang dapat mengulurkan tangan kepada pengaturan yang demikian luas, rumit, halus, seimbang, majemuk, dan adil itu, selain kudrat luar biasa dari panglima yang menakjubkan tersebut. Seandainya ia mengulurkan tangan, ia akan merusak keseimbangan dan mengacaukannya.

Demikian pula halnya, kita melihat dengan mata kepala kita sendiri bahwa sebuah tangan gaib pada setiap musim semi mencipta dan mengatur sebuah pasukan agung yang tersusun dari empat ratus ribu jenis yang berbeda-beda. Pada musim gugur, yang menjadi contoh kiamat, dari empat ratus ribu jenis itu Dia melepaskan tugas tiga ratus ribu jenis tumbuhan dan hewan dalam rupa kewafatan dan dengan nama kematian, lalu memberhentikan mereka dari tugas-tugasnya. Dan pada musim semi, yang menjadi contoh kebangkitan (hasyr) dan penyebaran, setelah Dia membangun tiga ratus ribu contoh dari kebangkitan teragung dalam beberapa pekan saja dengan keteraturan yang sempurna — bahkan setelah Dia memperlihatkan kepada mata kita empat kebangkitan kecil pada satu pohon saja, yakni penyebaran kembali dirinya, daun-daunnya, bunga-bunganya, dan buah-buahnya persis seperti musim semi yang telah berlalu — maka dengan memberikan kepada setiap jenis dan setiap golongan dari pasukan Allah Yang Mahasuci yang mencapai empat ratus ribu jenis itu rezeki mereka masing-masing yang khusus lagi sesuai, bermacam-macam senjata pertahanan, pakaian yang berbeda-beda, latihan dan pelepasan tugas yang berbeda-beda, serta seluruh perangkat dan kebutuhan mereka yang berbeda-beda — dengan keteraturan yang sempurna, tanpa lalai, tanpa salah, tanpa tercampur, tanpa melupakan satu pun, dari tempat-tempat yang tidak terduga dan tepat pada waktunya — Dia membuktikan keesaan-Nya, ahadiyah-Nya, dan fardiyah-Nya, serta kekuasaan-Nya yang tak berujung dan rahmat-Nya yang tak terhingga di dalam rububiyah, hakimiyah, dan hikmah yang sempurna, lalu menuliskan firman tauhid ini di atas muka bumi, pada setiap lembaran musim semi, dengan pena takdir.

Pengembara kita, setelah membaca satu lembar saja dari firman ini pada satu musim semi, berkata kepada nafsunya: Zat Yang pada setiap musim semi membangun ribuan kebangkitan yang lebih menakjubkan daripada kebangkitan terbesar; Yang telah berjanji dan mengikat perjanjian ribuan kali kepada seluruh nabi-Nya bahwa Dia akan melaksanakan kebangkitan untuk pahala dan hukuman — kebangkitan yang, dibandingkan dengan kudrat-Nya, lebih mudah daripada satu musim semi — dan bahwa Dia akan mendatangkan kiamat; Yang di dalam Al-Qur'an, di samping ribuan isyarat tentang terjadinya kebangkitan, menetapkan hukum secara terang-terangan di dalam seribu ayat sambil mengancam dan menjanjikannya — yaitu Sang Qadîr Yang Jabbâr, Sang Qahhâr Dzul-Jalâl: maka bagi orang-orang yang melakukan dosa mengingkari kebangkitan, yang sama artinya dengan mendustakan sekian banyak janji-Nya dan mengingkari kudrat-Nya, azab jahanam adalah keadilan itu sendiri. Demikianlah ia memutuskan, dan nafsunya pun berkata: "Âmannâ."

Tingkatan Ketiga Puluh Tiga, yang merupakan HAKIKAT KEEMPAT yang disaksikan oleh pengembara dunia di persinggahan ketiga:

Yaitu "HAKIKAT RAHÎMIYAH DAN RAZZÂQIYAH". Yakni: hakikat bahwa seluruh rezeki — baik rezeki jasmani yang masuk ke lambung maupun rezeki maknawi — bagi semua makhluk hidup di atas permukaan bumi, di dalamnya, di udaranya, dan di lautannya, terutama makhluk bernyawa, terutama yang lemah dan tak berdaya, dan terutama anak-anak yang masih kecil, diberikan dengan penuh kasih sayang oleh sebuah tangan gaib di depan mata kita, tepat pada waktunya, dalam takaran yang telah ditentukan, tanpa melupakan satu pun dan tanpa keliru — yaitu ribuan kilogram makanan yang dibuat dari tanah yang kering lagi sederhana dan dari potongan-potongan kayu kering yang beku bagaikan tulang, dan terutama makanan yang paling lembut, yang keluar dari antara darah dan kotoran, serta yang dibuat dari satu biji saja yang kecil bagaikan tulang seberat satu dirham.

Ya, sebagaimana ayat اِنَّ اللّٰهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَت۪ينُ mengkhususkan dan membatasi pemberian makan dan nafkah hanya kepada Allah, dan sebagaimana ayat وَمَا مِنْ دَٓابَّةٍ فِى الْاَرْضِ اِلَّا عَلَى اللّٰهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ ف۪ى كِتَابٍ مُب۪ينٍ pun menempatkan rezeki seluruh manusia dan hewan di bawah janji dan jaminan Allah, serta sebagaimana ayat وَكَاَيِّنْ مِنْ دَٓابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَهَا اَللّٰهُ يَرْزُقُهَا وَاِيَّاكُمْ وَ هُوَ السَّم۪يعُ الْعَل۪يمُ juga menetapkan dan mengumumkan — bahkan kepada manusia yang menyembah sebab-sebab — bahwa di balik tabir sebab-sebab itu tetap Dialah yang memberi, karena Dia benar-benar menanggung dan dengan mata kepala memberikan rezeki makhluk-makhluk lemah lagi tak berdaya yang tidak sanggup menyiapkan rezekinya sendiri, dari tempat yang tidak terduga, bahkan dari alam gaib, bahkan dari sesuatu yang sama sekali tidak ada — misalnya kepada serangga-serangga di dasar laut dari sesuatu yang sama sekali tidak ada, kepada seluruh anak makhluk dari tempat-tempat yang tidak terduga, dan kepada seluruh hewan pada setiap musim semi seolah-olah murni dari alam gaib — demikian pula amat banyak ayat Al-Qur'an dan saksi-saksi kainat yang tak terhingga menunjukkan dengan sepakat bahwa setiap makhluk hidup dipelihara dan diberi rezeki dengan rahîmiyah satu-satunya Ar-Razzâq Dzul-Jalâl.

Ya, karena pepohonan yang meminta semacam rezeki itu tidak memiliki daya dan tidak memiliki kehendak, maka sementara mereka berdiri di tempatnya dengan penuh tawakal, rezeki merekalah yang berlari datang kepada mereka; dan nafkah anak-anak yang lemah mengalir ke mulut mereka dari pompa-pompa kecil yang menakjubkan; sedangkan begitu pada anak-anak itu datang sedikit daya dan

sedikit kehendak, air susu itu pun terputus; dan khususnya bahwa kepada anak-anak manusia diberikan kasih sayang ibu mereka sebagai penolong — semua itu membuktikan dengan sangat nyata bahwa rezeki yang halal tidaklah sebanding dengan daya dan kehendak, melainkan datang seukuran dengan kelemahan dan rasa tidak berdaya yang melahirkan tawakal.

Daya, kehendak, dan kecerdasan yang membangkitkan sifat rakus — yang pada umumnya menjadi sebab kerugian — telah menggiring sebagian sastrawan besar sampai kepada semacam meminta-minta; sebaliknya, sikap tidak berdaya yang menyerupai tawakal pada orang-orang yang tidak cerdas, kasar, dan sangat awam justru mengantarkan mereka kepada kekayaan; dan bahwa كَمْ عَالِمٍ عَالِمٍ اَعْيَتْ مَذَاهِبُهُ وَ جَاهِلٍ جَاهِلٍ تَلْقَاهُ مَرْزُوقًا menjadi peribahasa — semua itu membuktikan bahwa rezeki yang halal tidak diperoleh dan tidak didapatkan dengan kekuatan daya dan kehendak, melainkan diberikan oleh suatu belas kasih yang menerima kerja dan usahanya, serta dianugerahkan dari sisi suatu kasih sayang yang mengasihani kebutuhannya. Akan tetapi, rezeki itu ada dua:

Pertama: rezeki hakiki lagi fitri untuk hidup, yang berada di bawah jaminan Allah. Bahkan ia demikian teratur sehingga rezeki fitri yang tersimpan di dalam tubuh dalam bentuk lemak dan lainnya sanggup menghidupi seseorang tanpa makan apa pun sekurang-kurangnya lebih dari dua puluh hari dan melanjutkan hidupnya. Jadi, orang-orang yang secara lahiriah meninggal karena lapar sebelum lewat dua puluh atau tiga puluh hari dan sebelum habis rezeki fitri yang tersimpan di dalam tubuhnya, sesungguhnya bukan meninggal karena tidak ada rezeki, melainkan meninggal karena penyakit yang timbul dari kebiasaan buruk dan dari meninggalkan adat kebiasaan.

Bagian rezeki yang kedua: rezeki majasi dan buatan, yang karena kebiasaan, pemborosan, dan penyalahgunaan berubah menjadi kecanduan lalu naik menjadi seolah-olah kebutuhan yang darurat. Adapun bagian ini tidak berada di bawah jaminan Allah, melainkan bergantung pada karunia-Nya. Kadang Dia memberi, kadang tidak.

Dalam rezeki kedua ini, orang yang berbahagia adalah orang yang, dengan hemat dan kanaah yang menjadi sumber kebahagiaan dan kelezatan, memandang usaha yang halal sebagai semacam ibadah dan sebagai doa dengan perbuatan untuk memperoleh rezeki, lalu menerima karunia itu dengan penuh syukur dan rasa berterima kasih, dan menjalani hidupnya dengan penuh bahagia.

Dan orang yang celaka adalah orang yang, dengan pemborosan dan sifat rakus yang menjadi sumber sengsara, kerugian, dan derita, meninggalkan usaha yang halal, lalu mengetuk setiap pintu dan menjalani hidupnya dengan bermalas-malasan, dengan zalim, dan dengan terus mengeluh — bahkan ia membunuh hidupnya sendiri.

Sebagaimana lambung meminta rezeki, demikian pula latifah-latifah (daya-daya halus dalam diri) dan perasaan manusia — seperti hati, ruh, akal, mata, telinga, dan mulut — meminta rezeki mereka dari Ar-Razzâq Yang Rahîm dan menerimanya dengan penuh syukur. Untuk masing-masingnya ada, secara tersendiri, rezeki yang layak baginya serta yang menyenangkan dan melezatkannya;

rezeki-rezeki itu dianugerahkan dari perbendaharaan rahmat-Nya. Bahkan, untuk memberikan rezeki yang lebih luas kepada mereka, Ar-Razzâq Yang Rahîm telah menciptakan setiap latifah itu — seperti mata dan telinga, hati, khayal, dan akal — sebagai kunci bagi perbendaharaan rahmat-Nya.

Misalnya, sebagaimana mata menjadi kunci bagi perbendaharaan permata yang berharga seperti kebagusan dan keindahan di wajah kainat, demikian pula yang lain-lainnya, masing-masing menjadi kunci bagi satu alam, dan dengan iman ia mengambil manfaat darinya. Sekarang kita kembali kepada pokok pembicaraan kita.

Zat Yang Qadîr lagi Hakîm, Yang menciptakan kainat ini, sebagaimana Dia menciptakan kehidupan dari kainat sebagai saripati yang menghimpun segalanya, lalu memusatkan padanya seluruh maksud-Nya dan manifestasi nama-nama-Nya; demikian pula di dalam alam kehidupan Dia menjadikan rezeki sebagai pusat syuunat yang menghimpun banyak perkara, lalu menciptakan pada makhluk hidup rasa butuh berupa selera makan dan kelezatan rezeki, sehingga mereka membalas rububiyah-Nya dan cara-Nya menjadikan diri-Nya dicintai dengan syukur, rasa berterima kasih, dan penyembahan yang terus-menerus lagi menyeluruh — dan inilah salah satu tujuan dan hikmah terpenting dari penciptaan kainat.

Misalnya, sebagaimana Dia meramaikan setiap penjuru kerajaan Allah yang amat luas itu — khususnya langit-langit dengan malaikat dan makhluk-makhluk ruhani, serta alam gaib dengan arwah — demikian pula, demi hikmah meramaikan dan menghidupkan alam materi, khususnya udara dan bumi, pada setiap waktu dan di setiap penjurunya, dengan wujud makhluk bernyawa, terutama burung-burung besar dan burung-burung kecil, Dia menjadikan kebutuhan akan rezeki dan kelezatan rezeki sebagai cambuk yang amat kuat, lalu dengannya Dia menggerakkan hewan dan manusia untuk berlari mengejar rezeki, menyelamatkan mereka dari malas dan berpangku tangan, serta membuat mereka berkelana; dan ini adalah salah satu hikmah dari syuunat rububiyah. Seandainya tidak ada hikmah-hikmah penting seperti hikmah ini, tentu sebagaimana Dia melarikan rezeki pepohonan menuju mereka, Dia pun akan melarikan jatah yang telah ditentukan bagi hewan beserta kebutuhan fitri mereka menuju mereka tanpa susah payah.

Untuk melihat secara sempurna keindahan nama Ar-Rahîm dan Ar-Razzâq serta kesaksian keduanya atas keesaan Allah: seandainya ada satu mata yang mampu meliputi dan menyaksikan seluruh permukaan bumi sekaligus, niscaya ia akan melihat betapa manis kebagusan dan betapa lembut keindahan yang terdapat dalam manifestasi kasih sayang Ar-Razzâq Yang Rahîm ini — Zat Yang, kepada kafilah-kafilah hewan yang persediaan makanannya hampir habis di penghujung musim dingin, mengirimkan makanan dan nikmat yang amat lezat, amat banyak, dan amat beragam sebagai pertolongan gaib dan karunia dari Ar-Rahmân: makanan yang diletakkan di tangan tumbuh-tumbuhan, yang ditaruh di kepala pepohonan, yang disematkan di dada para ibu, dan yang murni datang dari perbendaharaan rahmat-Nya yang gaib — dan dari situ ia akan mengetahui bahwa:

Yang membuat satu buah apel lalu memberikannya kepada seseorang sebagai rezeki yang hakiki dengan penuh kemurahan, hanyalah Zat Yang memutar musim-musim, malam dan siang, serta melayarkan bumi laksana sebuah kapal dagang, lalu dengannya mendatangkan hasil-hasil setiap musim kepada para tamu yang membutuhkan di muka bumi. Sebab, cap fitrah, stempel hikmah, tanda kebesaran shamadiyah, dan meterai rahmat yang terdapat pada wajah apel itu terdapat pula pada seluruh apel dan pada buah-buah lainnya, serta pada seluruh tumbuhan dan hewan; maka pemilik dan pembuat hakiki dari satu apel itu pasti dan mesti menjadi Sang Mâlik Dzul-Jalâl dan Sang Khâliq Dzul-Jamâl bagi seluruh penghuni bumi yang merupakan sesama, sejenis, dan saudara-saudara apel itu, bagi bumi yang luas yang menjadi kebunnya, bagi pohonnya yang menjadi pabriknya, bagi musimnya yang menjadi alat tenunnya, dan bagi musim semi serta musim panas yang menjadi tempat pengasuhannya — tidak mungkin yang lain.

Jadi, setiap buah adalah meterai kesatuan yang memperkenalkan penulis dan pembuat bumi yang menjadi pohonnya dan kitab kainat yang menjadi kebunnya; ia menunjukkan kesatuan-Nya dan mengisyaratkan bahwa firman keesaan itu telah dimeteraikan sebanyak jumlah buah-buahan.

Karena Risale-i Nur adalah mazhar (tempat tampaknya) nama Ar-Rahîm dan nama Al-Hakîm, dan karena ia telah menjelaskan serta membuktikan banyak kilau cahaya dan banyak rahasia dari hakikat rahîmiyah ini di dalam banyak juznya, maka dengan menyerahkan pembahasannya kepada risalah-risalah itu, dari perbendaharaan yang amat besar ini kami mencukupkan diri dengan isyarat singkat ini, karena keadaanku tidak mengizinkan lebih dari itu.

Maka pengembara kita pun berkata: Alhamdulillah, aku telah melihat dan mendengar tiga puluh tiga hakikat yang bersaksi atas wujud yang wajib ada dan atas keesaan Khâliq-ku dan Mâlik-ku — Zat yang kucari di setiap tempat dan kutanyakan kepada segala sesuatu. Setiap hakikat itu terang benderang laksana matahari sehingga tidak membiarkan sesuatu pun tetap gelap; kuat laksana gunung dan tidak tergoyahkan. Dan masing-masing, dengan nyata terbuktinya ia, bersaksi dengan sangat pasti atas wujud-Nya; dan dengan cakupannya yang meliputi segalanya, menunjukkan dengan sangat terang atas keesaan-Nya. Dan di samping masing-masing membuktikan pula rukun-rukun iman yang lain dengan kuat di dalamnya, ijmak dan kesepakatan seluruh hakikat itu mengangkat iman kami dari taklid kepada tahkik, dari tahkik kepada ilmul yakin, dari ilmul yakin kepada ainul yakin, dan dari ainul yakin kepada haqqul yakin. اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ هٰذَا مِنْ فَضْلِ رَبّ۪ى اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذ۪ى هَدٰينَا لِهٰذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِىَ لَوْلَٓا اَنْ هَدٰينَا اللّٰهُ لَقَدْ جَٓاءَتْ رُسُلُ رَبِّنَا بِالْحَقِّ

Maka sebagai isyarat yang sangat singkat atas cahaya-cahaya iman yang diperoleh pengembara yang penuh rasa ingin tahu ini dari empat hakikat mahabesar yang disaksikannya di persinggahan ketiga ini, pada bab kedua dari Maqam Pertama, mengenai hakikat-hakikat persinggahan ketiga, dikatakan demikian: لَا اِلٰهَ اِلَّا اللّٰهُ الْوَاحِدُ الْاَحَدُ الَّذ۪ى دَلَّ عَلٰى وَحْدَتِه۪ ف۪ى وُجُوبِ وُجُودِه۪ مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ الْفَتَّاحِيَّةِ بِفَتْحِ الصُّوَرِ لِاَرْبَعِ مِاَةِ اَلْفِ نَوْعٍ مِنْ ذَوِى الْحَيَاةِ الْمُكَمَّلَةِ بِلَا قُصُورٍ بِشَهَادَةِ فَنِّ النَّبَاتِ وَ الْحَيَوَانِ وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ الرَّحْمَانِيَّةِ الْوَاسِعَةِ الْمُنْتَظَمَةِ بِلَا نُقْصَانٍ بِالْمُشَاهَدَةِ وَ الْعَيَانِ وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ حَق۪يقَةِ الْاِدَارَةِ الْمُح۪يطَةِ لِجَم۪يعِ ذَوِى الْحَيَاةِ وَ الْمُنْتَظَمَةِ بِلَا خَطَاءٍ وَ لَا نُقْصَانٍ وَ كَذَا مُشَاهَدَةُ عَظَمَةِ اِحَاطَةِ حَق۪يقَةِ الرَّح۪يمِيَّةِ وَ الْاِعَاشَةِ الشَّامِلَةِ لِكُلِّ الْمُرْتَزِق۪ينَ الْمُقَنَّنَةِ ف۪ى كُلِّ وَقْتِ الْحَاجَةِ بِلَا سَهْوٍ وَ لَا نِسْيَانٍ ٭ جَلَّ جَلَالُ رَزَّاقِهَا الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ الْحَنَّانِ الْمَنَّانِ وَ عَمَّ نَوَالُهُ وَ شَمِلَ اِحْسَانُهُ وَ لَا اِلٰهَ اِلَّا هُوَ سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَٓا اِلَّا مَا عَلَّمْتَنَٓا اِنَّكَ اَنْتَ الْعَل۪يمُ الْحَك۪يمُ يَا رَبِّ بِحَقِّ بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّح۪يمِ يَا اَللّٰهُ يَا رَحْمٰنُ يَا رَح۪يمُ صَلِّ وَسَلِّمْ عَلٰى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلٰى اٰلِه۪ وَاَصْحَابِه۪ اَجْمَع۪ينَ بِعَدَدِ جَم۪يعِ حُرُوفِ رَسَائِلِ النُّورِ الْمَضْرُوبِ تِلْكَ الْحُرُوفُ ف۪ى عَاشِرَاتِ دَقَائِقِ جَم۪يعِ عُمْرِنَا فِى الدُّنْيَا وَالْاٰخِرَةِ مَعَ ضَرْبِ مَجْمُوعِهَا ف۪ى ذَرَّاتِ وُجُود۪ى ف۪ى مُدَّةِ حَيَات۪ى وَاغْفِرْل۪ى وَلِمَنْ يُع۪ينُن۪ى ف۪ى نَشْرِ رَسَائِلِ النُّورِ وَكِتَابَتِهَا بِصَدَاقَةٍ بِكُلِّ صَلَاةٍ مِنْهَا وَ لِاٰبَائِنَا وَلِسَادَاتِنَا

وَشُيُوخِنَا وَ لِاَخَوَاتِنَا وَاِخْوَانِنَا وَلِطَلَبَةِ رِسَالَةِ النُّورِ الصَّادِق۪ينَ وَبِالْخَاصَّةِ لِمَنْ يَكْتُبُ وَيَسْتَنْسِخُ هٰذِهِ الرِّسَالَةَ بِرَحْمَتِكَ يَا اَرْحَمَ الرَّاحِم۪ينَ اٰم۪ينَ وَ اٰخِرُ دَعْوٰيهُمْ اَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَم۪ينَ