Pelengkap:
Melalui rahasia Keesaan serta Ahadiyah, Kudrat, Nama, Hikmah, dan Seni yang sama terdapat di setiap penjuru kainat. Karena itu, melalui bahasa keadaan setiap ciptaan, baik yang juz'i maupun yang menyeluruh, dinyatakan Keesaan Khâliq, Pengelolaan, Penciptaan, Rububiyah, Penciptaan yang terus berlangsung, serta Kesucian-Nya. Demikian pula, Dia menciptakan malaikat di setiap penjuru dan membuat tasbih yang diucapkan setiap makhluk tanpa kesadaran melalui bahasa keadaan, diucapkan malaikat melalui bahasa ubudiyah mereka.
Dari segi mana pun, malaikat tidak bergerak berlawanan dengan Perintah. Mereka hanya menjalankan ubudiyah yang murni; mereka tidak menciptakan apa pun, tidak mencampuri apa pun tanpa Perintah, bahkan tidak memberi syafaat tanpa Izin. Pada mereka sepenuhnya tampak rahasia
ﻋِﺒَﺎﺩٌ ﻣُﻜْﺮَﻣُﻮﻥَ ٭ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ ﻣَﺎ ﻳُﺆْﻣَﺮُﻭﻥَ.
PENUTUP
Ini merupakan isyarat singkat kepada sebuah hakikat panjang mengenai satu butir tentang sifat bermukjizat yang sangat penting. Sesudah magrib, ia tiba-tiba diingatkan kepada hati tanpa disengaja, dan memperlihatkan satu mukjizat gaib yang nyata dari surah
ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ.
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ ٭ ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻏَﺎﺳِﻖٍ ﺍِﺫَﺍ ﻭَﻗَﺐَ ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ ٭ ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ﺍِﺫَﺍ ﺣَﺴَﺪَ
Hanya dari segi makna isyaratnya, surah agung dan luar biasa ini memerintahkan Nabi kita ﷺ serta umatnya, ‘Lindungilah diri kalian dari para pelaku kejahatan serta setan manusia dan jin yang bekerja demi alam-alam tiada di dalam kainat.’ Sebagaimana ia mengarah kepada setiap abad, melalui makna isyaratnya ia mengarah lebih kuat, bahkan secara nyata, kepada abad kita yang menakjubkan ini; ia mengajak orang-orang yang berkhidmah bagi Al-Qur’an untuk memohon perlindungan. Mukjizat gaib ini akan dijelaskan secara singkat melalui lima isyarat. Demikian:
Setiap ayat dalam surah ini memiliki banyak makna. Hanya dari segi makna isyaratnya, dalam lima kalimatnya ia mengulang kata ‘şer’ empat kali. Bersama hubungan maknawi yang kuat, melalui empat cara ia menunjuk dengan tanggal yang tepat kepada empat keburukan, pergolakan, serta pertarungan jasmani dan maknawi yang tiada bandingnya, dahsyat, serta bergelora dalam abad ini. Secara maknawi, ia memerintahkan, ‘Hindarilah semua ini!’ Hal itu tentu merupakan petunjuk gaib yang sesuai dengan sifat bermukjizat Al-Qur’an.
Misalnya, kalimat
ﻗُﻞْ ﺍَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏِّ ﺍﻟْﻔَﻠَﻖِ
pada awalnya, melalui perhitungan abjad dan jafr, bertawafuk dengan tahun seribu tiga ratus lima puluh dua atau empat (1352–1354). Ia menunjuk kepada Perang Dunia Kedua yang sedang bersiap terjadi akibat kerakusan serta iri dengki yang paling luas di kalangan manusia, dan akibat Perang Pertama.
Secara maknawi, ia berkata kepada umat Muhammad ﷺ, ‘Janganlah masuk ke dalam perang ini, dan berlindunglah kepada Rabb kalian!’ Melalui satu makna tersirat, dengan Perhatian khusus kepada para murid Risale-i Nur yang termasuk orang-orang yang berkhidmah bagi Al-Qur’an, ia memberi kabar secara tersirat bahwa pada tanggal yang sama mereka akan selamat dari keburukan dahsyat berupa penjara Eskişehir, serta rencana pemusnahan terhadap mereka akan digagalkan. Ia memberi satu petunjuk tersirat, seolah-olah secara maknawi memerintahkan, ‘Mohonlah perlindungan!’
Demikian pula, misalnya, kalimat
ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ
—syaddah tidak dihitung—menghasilkan seribu tiga ratus enam puluh satu (1361). Sebagaimana ia menunjuk dengan penanggalan Rumi serta Hijriah kepada kerusakan tanpa belas kasih dan zalim dari perang yang tiada bandingnya ini; pada saat yang sama, melalui tawafuk dan satu makna tersirat, ia juga mengarah kepada para murid Nur yang bekerja dengan seluruh tenaga mereka dalam khidmah Al-Qur’an: mereka selamat dari sebuah rencana pemusnahan besar, bencana yang menyakitkan serta dahsyat, dan penjara Denizli. Melalui isyarat tersembunyi, ia berkata, ‘Lindungilah diri kalian dari keburukan makhluk!’
Demikian pula, misalnya, kalimat
ﺍَﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ
—syaddah-syaddah tidak dihitung—menghasilkan seribu tiga ratus dua puluh delapan (1328); jika huruf (lâm) dalam syaddah dihitung, menghasilkan seribu tiga ratus lima puluh delapan (1358). Dengan bilangan itu, ia bertawafuk dengan masa ketika berbagai keburukan sedang bersiap terwujud: orang-orang asing yang kejam dan menyebabkan perang-perang dunia ini, melalui kerakusan serta iri dengki, berniat merusak hasil Revolusi Kebebasan di negeri kita yang berpihak kepada Al-Qur’an. Melalui perubahan kekuasaan kesultanan, Perang Balkan dan Italia, serta pecahnya Perang Dunia Pertama, keburukan jasmani dan maknawi mereka muncul. Para diplomat politik, melalui bahasa radio, meniupkan sihir serta racun ke dalam pikiran setiap orang, dan menyusupkan rencana-rencana tersembunyi mereka ke tombol serta simpul takdir manusia. Keburukan-keburukan itu menghancurkan secara buas kemajuan peradaban selama seribu tahun. Dengan tawafuk tersebut, kalimat itu sesuai sepenuhnya dengan makna
ﺍَﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ.
Demikian pula, misalnya, kalimat
ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ﺍِﺫَﺍ ﺣَﺴَﺪَ
—syaddah dan tanwin tidak dihitung—kembali menghasilkan seribu tiga ratus empat puluh tujuh (1347). Pada tahun yang sama, karena paksaan perjanjian-perjanjian asing, terjadi guncangan penting di tanah air ini; karena dominasi filsafat, terjadi perubahan penting di kalangan bangsa yang taat beragama ini. Pada tahun yang sama pula, iri dengki dahsyat dan persaingan di antara negara-negara saling berbenturan serta mempersiapkan Perang Dunia Kedua. Melalui makna isyarat ini, tawafuk yang sangat tepat dengan tanggal-tanggal tersebut serta kesesuaian maknawinya tentu merupakan satu pancaran sifat bermukjizat dalam hal gaib dari surah suci ini.
Satu Peringatan:
Setiap ayat memiliki banyak makna. Setiap makna juga bersifat menyeluruh. Dalam setiap abad terdapat contoh-contohnya. Yang dibicarakan di sini hanya lapisan makna isyarat yang mengarah kepada abad kita. Dalam makna menyeluruh itu, abad kita pun merupakan satu contoh. Namun, ia memiliki kekhususan sehingga surah ini mengarah kepadanya dengan tanggalnya. Selama empat tahun aku tidak mengetahui dan tidak menanyakan tahap-tahap perang ini, hasil-hasilnya, ataupun apakah perdamaian sudah terjadi atau belum. Karena itu, aku belum mengetuk pintu surah suci ini lebih lanjut untuk mengetahui seberapa banyak lagi isyaratnya kepada abad serta perang ini. Sebenarnya, dalam khazanah ini masih terdapat banyak rahasia; hal itu telah dijelaskan serta dibuktikan dalam bagian-bagian Risale-i Nur, khususnya risalah-risalah Rumuzat-ı Semaniye (Delapan Isyarat Tersirat). Maka, aku merujuk kepada risalah-risalah itu dan menyingkat pembicaraan.
JAWABAN ATAS SATU PERTANYAAN YANG DAPAT TERLINTAS:
Dalam pancaran sifat bermukjizat ini, pada
ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﻣَﺎ ﺧَﻠَﻖَ
di awal, kedua kata ﻣِﻦْ serta ﺷَﺮِّ masuk ke dalam perhitungan. Pada
ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺣَﺎﺳِﺪٍ ﺍِﺫَﺍ ﺣَﺴَﺪَ
di akhir, hanya kata ﺷَﺮِّ yang masuk, sedangkan ﻭَﻣِﻦْ tidak masuk. Pada
ﻭَﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ ﺍﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ,
keduanya tidak dihitung. Semua ini dimaksudkan untuk mengisyaratkan serta memberi petunjuk tersirat kepada sebuah hubungan yang sangat halus dan indah. Sebab, dalam makhluk-makhluk terdapat kebaikan selain keburukan. Selain itu, tidak semua keburukan menimpa setiap orang. Sebagai petunjuk tersirat kepada hal ini, ﻣِﻦْ serta ﺷَﺮِّ yang menyatakan sebagian masuk dalam perhitungan. Orang yang dengki, ketika sedang dengki, seluruhnya adalah keburukan; tidak diperlukan penyebutan sebagian. Melalui petunjuk tersirat
ﺍَﻟﻨَّﻔَّﺎﺛَﺎﺕِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻌُﻘَﺪِ,
seluruh tindakan perusakan dari para peniup serta diplomat penyihir yang menyalakan api di bumi demi kepentingan mereka sendiri adalah keburukan semata. Karena itu, kata ﺷَﺮِّ tidak lagi diperlukan.
CATATAN KAKI BAGI SATU BUTIR TENTANG SIFAT BERMUKJIZAT MENGENAI SURAH INI:
Sebagaimana surah ini, melalui empat dari lima kalimatnya, mengarah dengan makna isyarat kepada empat pergolakan serta badai besar yang buruk dalam abad kita; demikian pula, melalui kata ﻣِﻦْ ﺷَﺮِّ yang diulang empat kali—syaddah tidak dihitung—ia mengarah serta menunjuk empat kali, dengan makna isyarat dan nilai perhitungan jafr, kepada abad terjadinya fitnah Cengiz dan Hülâgu yang paling dahsyat bagi dunia Islam, serta masa runtuhnya negara Abbasiyah.
Ya, ﺷَﺮِّ tanpa syaddah menghasilkan lima ratus (500); ﻣِﻦْ bernilai sembilan puluh (90). Banyak ayat yang mengarah kepada masa depan menunjuk kepada abad kita maupun abad-abad tersebut. Demikian pula, Imam Ali (ra) dan Ghauts Yang Agung (ks), yang memberi kabar tentang masa depan, mengarah serta memberi kabar kepada abad kita maupun abad tersebut. Kata-kata
ﻏَﺎﺳِﻖٍ ﺍِﺫَﺍ ﻭَﻗَﺐَ
tidak mengarah kepada masa ini; justru ﻏَﺎﺳِﻖٍ menghasilkan seribu seratus enam puluh satu (1161), dan ﺍِﺫَﺍ ﻭَﻗَﺐَ menghasilkan delapan ratus sepuluh (810), sehingga menunjuk kepada keburukan jasmani dan maknawi yang penting pada masa-masa itu. Jika keduanya digabungkan, hasilnya seribu sembilan ratus tujuh puluh satu (1971) Masehi. Ia memberi kabar tentang keburukan dahsyat pada tanggal itu. Jika hasil benih-benih sekarang tidak diperbaiki, dua puluh tahun kemudian pukulannya tentu akan dahsyat.
LAMPIRAN BAGI CATATAN KAKI PERSOALAN KESEBELAS
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ
Sebagai pelengkap Ayat Kursi,
لَٓا ﺍِﻛْﺮَﺍﻩَ ﻓِﻰ ﴾ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻗَﺪْ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﺍﻟﺮُّﺷْﺪُ﴿ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻐَﻰِّ
(1350)
ﻓَﻤَﻦْ ﻳَﻜْﻔُﺮْ ﺑِﺎﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕِ
(1929) atau (1928)
ﻭَﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ
(946), sesuai dengan nama Risaletü'n-Nur
﴾ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْﻭَﺓِ ﺍﻟْﻮُﺛْﻘٰﻰ﴿
(1347)
لَا ﺍﻧْﻔِﺼَﺎﻡَ ﻟَﻬَﺎ ﻭَﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺳَﻤ۪ﻴﻊٌ ﻋَﻠ۪ﻴﻢٌ ٭ ﴾ﺍَﻟﻠّٰﻪُ﴿ ﴾ﻭَﻟِﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ﴿,
jika digabungkan, (1012); jika tidak digabungkan, (945) (satu syaddah tidak dihitung)
ﻳُﺨْﺮِﺟُﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﴾ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ﴿ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ
(1372) (tanpa syaddah)
ﻭَﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻛَﻔَـﺭُٓﻭﺍ ﺍَﻭْﻟِﻴَٓﺎﺅُﻫُﻢُ ﴾ﺍﻟﻄَّﺎﻏُﻮﺕُ﴿
(1417)
﴾ﻳُﺨْﺮِﺟُﻮﻧَﻬُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍِﻟَﻰ﴿ ﺍﻟﻈُّﻠُﻤَﺎﺕِ
(1338) (syaddah tidak dihitung)
ﺍُﻭﻟٰٓﺌِﻚَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻫُﻢْ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ
(1295) (syaddah dihitung), bertawafuk dengan sangat tepat dua kali dengan nama Risaletü'n-Nur, cara perjuangannya, terwujudnya, serta masa penulisan dan penyempurnaannya. Selain itu, ia bertawafuk sangat tepat dengan masa ketika kaum kafir, melalui perang seribu dua ratus sembilan puluh tiga (1293), berusaha memadamkan cahaya dunia Islam; dan dengan tanggal perjanjian-perjanjian dahsyat pada seribu tiga ratus tiga puluh delapan (1338), yang dibuat dengan memanfaatkan Perang Dunia Pertama untuk benar-benar melemparkan dari cahaya ke dalam gelap. Di dalamnya, cahaya dan gelap berulang kali diperbandingkan. Dengan makna isyarat, ia memberi kabar bahwa dalam perjuangan maknawi ini, sebuah cahaya yang berasal dari cahaya Al-Qur’an akan menjadi titik sandaran bagi ahli iman. Demikianlah diingatkan kepada hatiku; aku pun terpaksa menuliskannya.
Kemudian, aku melihat bahwa hubungan maknanya dengan abad kita begitu kuat. Bahkan seandainya tidak ada tanda tawafuk sama sekali, aku tetap yakin bahwa sebagaimana ayat-ayat ini mengarah kepada setiap abad, melalui makna isyaratnya ia juga berbicara dengan kita.
YA, PERTAMA:
Kalimat
لَٓا ﺍِﻛْﺮَﺍﻩَ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪّ۪ﻳﻦِ ﻗَﺪْ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﺍﻟﺮُّﺷْﺪُ
pada awalnya menunjuk, melalui nilai perhitungan jafr serta abjad, kepada tahun seribu tiga ratus lima puluh (1350), dan melalui makna isyaratnya berkata: Memang, pada masa itu, dengan dipisahkannya agama dari dunia, kebebasan hati nurani yang menentang paksaan dan tekanan dalam agama, perjuangan keagamaan, serta jihad bersenjata demi agama menjadi hukum dasar dan prinsip politik pemerintahan; pemerintahan berubah menjadi republik sekuler. Namun, sebagai tandingannya, akan ada jihad keagamaan secara maknawi dengan pedang iman yang bertumpu pada bukti. Sebab, akan muncul dari Al-Qur’an sebuah cahaya yang mengungkap serta menjelaskan dalil-dalil kuat hingga dapat memperlihatkan dengan nyata jalan yang benar dan petunjuk dalam agama, kebenaran serta hakikat, dan membuat semuanya menjadi jelas. Dengan memberi kabar demikian, kalimat itu memperlihatkan satu pancaran sifat bermukjizat.
Selain itu, hingga kata ﺧَﺎﻟِﺪُﻭﻥَ, bagian ini merupakan dasar serta sumber seluruh perbandingan dalam Risale-i Nur. Sebagaimana perbandingan-perbandingan itu, ia berulang kali memperbandingkan cahaya dengan gelap, serta iman dengan gelap. Hal ini merupakan tanda tersembunyi bahwa dalam pertarungan jihad maknawi pada masa tersebut, satu pahlawan besar ialah Risale-i Nur, yang bernama Nur. Pedang berlian maknawinya yang menyingkap ratusan rahasia dalam agama membuat pedang-pedang jasmani tidak lagi diperlukan.
Ya, syukur yang tiada batas: selama dua puluh tahun, Risale-i Nur telah memperlihatkan kabar gaib serta pancaran sifat bermukjizat ini secara nyata. Karena rahasia agung inilah, para murid Risale-i Nur tidak mencampuri politik dunia, arus-arusnya, serta pertarungan jasmaninya; mereka tidak memandangnya penting dan tidak merendahkan diri untuk terlibat. Murid-muridnya yang sejati, ketika menghadapi musuh yang paling dahsyat serta serangannya yang menghina, berkata kepadanya:
‘Wahai orang malang! Aku berusaha menyelamatkanmu dari kemusnahan abadi serta mengangkatmu dari tingkat sifat hewani fana yang paling rendah dan menyakitkan menuju kebahagiaan manusiawi yang kekal. Engkau justru berusaha membunuh serta menghukum matiku. Kesenanganmu di dunia ini sangat sedikit dan singkat, sedangkan hukuman serta bencanamu di akhirat sangat banyak dan panjang. Kematianku sendiri merupakan pembebasan dari tugas. Pergilah; aku tidak akan bertengkar denganmu, lakukan apa saja yang engkau kehendaki.’ Terhadap musuh zalimnya, ia merasakan kasih dan iba, bukan kemarahan; dengan harapan agar musuh itu selamat, ia berusaha memperbaikinya.
KEDUA:
﴾ﻭَﻳُﺆْﻣِﻦْ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻓَﻘَﺪِ ﺍﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَ﴿ ﴾ﺑِﺎﻟْﻌُﺮْﻭَﺓِ ﺍﻟْﻮُﺛْﻘٰﻰ﴿
Dengan hubungan maknawi yang kuat serta nilai perhitungan jafr dan abjad, kalimat pertama dari dua kalimat suci ini sesuai dengan sangat tepat, secara maknawi serta jafr, dengan nama Risaletü'n-Nur; kalimat kedua sesuai dengan terwujudnya, penyempurnaannya, serta kemajuan-kemajuannya yang gemilang. Ini merupakan tanda bahwa dalam abad dan pada masa ini, Risaletü'n-Nur adalah sebuah ‘urvetü'l-vüska’, yakni rantai yang sangat kokoh dan tidak terputus, serta sebuah ‘hablullah’. Melalui makna tersiratnya, ia memberi kabar bahwa siapa yang mengulurkan tangan dan berpegang padanya akan selamat.
KETIGA:
Kalimat
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﻟِﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ
memiliki satu petunjuk tersirat kepada Risaletü'n-Nur, baik melalui makna maupun jafr. Demikian: ...
(Catatan kaki): Sebab bagian yang tersisa dari butir ini belum didiktekan untuk sementara ialah karena ia sedikit menyentuh dunia serta politik. Kami pun dilarang memandangnya. Ya,
ﺍِﻥَّ الْاِنْسَانَ ﻟَﻴَﻄْﻐٰﻰ
mengarah kepada tagut ini serta mengarahkan pandangan kepadanya.
Bedîüzzaman Said Nursî
Bagian dari surat yang ditulis Hüsrev, pahlawan Risale-i Nur, berkenaan dengan ‘Persoalan Kesebelas Risalah Buah’.
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَ ﺍِﻧْﻤِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪ اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ
Guru dan tuan kami yang sangat diberkahi, sangat berharga, serta sangat kami cintai!
Risalah Buah, yang mengandung keindahan sangat besar bagi bangsa serta negeri, melalui sembilan persoalannya tidak hanya menjadi sarana keselamatan bagi para muridnya secara menakjubkan dalam masa dahsyat, di tengah para pemberontak yang mengerikan, serta di antara musuh-musuh terbesar. Melalui Persoalan Kesepuluh dan Kesebelas, ia juga memberi semangat, terutama kepada para murid Nur, di jalan-jalan hakikat. Ia menjelaskan keadaan mereka dalam kubur, tempat yang sebenarnya akan mereka tuju. Ia menumbuhkan rasa suka untuk berbicara serta bersahabat dengan malaikat-malaikat yang akan mereka lihat dan ajak bicara di bawah tanah, persinggahan yang membuat setiap orang gentar serta sangat menakutkan, menyakitkan, dan memilukan terutama bagi orang yang lalai. Dengan menumbuhkan keakraban yang lebih besar terhadap tempat ini, ia meredakan ketakutan berlebihan kami terhadap persinggahan pertama yang menakutkan itu dan membuat kami dapat bernapas lega. Terutama di tangan mereka yang, sepertiku, tidak dapat melihat kehidupan bercahaya dari alam tersebut, ia menjadi seperti lampu listrik yang pancarannya mencapai jarak perjalanan ratusan ribu tahun. Ia pun menjadi taman bunga percontohan yang selalu dapat dihirup harumnya.
Ya, kepada guru yang kami cintai, kami sampaikan keinginan kami untuk senantiasa mempersembahkan limpahan yang kami terima dari Nur, seperti seorang murid yang setiap hari membacakan pelajarannya kepada gurunya. Namun, untuk sementara, guru yang kami cintai telah menghentikan pembicaraan beliau.
Wahai guruku yang mulia! Hakikat Risale-i Nur, keindahan Risalah Buah, serta limpahan bunganya telah membuatku berbicara sedikit atas nama negeriku dengan rasa berutang budi, dan menghidupkan banyak hati yang berbicara sepertiku. Kini, melalui bunga Kesebelas Risalah Buah, langkah-langkah yang diambil serta tangan-tangan yang diulurkan di sekitar kita menuju Risale-i Nur menjadi lebih teguh, berkembang, dan mulai bergerak.
Muridmu yang sangat rendah
Hüsrev
Surat yang ditulis atas nama seluruh murid Risale-i Nur di Isparta berkenaan dengan ucapan selamat Ramadan, dan disesuaikan melalui tiga belas bagian.
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَ ﺍِﻧْﻤِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪
Wahai engkau yang, melalui limpahan Al-Qur’an, hakikat Risale-i Nur, serta dukungan para murid yang setia, mengalirkan darah sebagai ganti air mata dari matamu yang diberkahi demi keselamatan dunia Islam di dunia serta akhirat;
Dan wahai engkau yang dalam masa bergolak serta berbadai dari fitnah akhir zaman ini menderita penyakit serta kesusahan lebih banyak daripada Nabi Ayyub aleyhisselâm;
Yang, melalui cahaya Al-Qur’an, dalil-dalil Risale-i Nur, serta usaha para murid, berupaya mengobati penyakit jasmani dan maknawi dunia Islam seperti Tabib Luqman;
Yang membuktikan melalui tiga puluh tiga ayat Al-Qur’an serta Keramet-i Aleviye dan Gavsiye (Karamah Ali dan Ghauts Yang Agung) bahwa bagian-bagian Nur dalam tanganmu yang diberkahi merupakan kebenaran serta hakikat;
Yang, meskipun sakit, tua, lemah, serta berada dalam keadaan yang sangat patut dikasihani, merasa iba kepada dunia Islam lebih daripada siapa pun, hingga rela mengorbankan nyawa; yang membalas orang-orang yang ingin berbuat buruk kepadamu dengan doa-doa baik serta kebaikan, melalui hakikat Al-Qur’an, hujah-hujah Risale-i Nur, serta kesetiaan para murid Nur;
Yang masuk ke dalam penjara akibat musibah yang menimpa dirimu serta para muridmu karena pencetakan Âyetü'l-Kübra, salah satu karya penting yang engkau tulis;
Yang mengubah penjara-penjara itu menjadi madrasah Yusufiyah serta ruang belajar melalui petunjuk Al-Qur’an, pelajaran Risale-i Nur, serta kerinduan para murid;
Yang membuat seluruh orang di antara kami yang tidak berilmu mengkhatamkan Al-Qur’an di ruang belajar itu sebelum keluar;
Yang dalam musibah itu, melalui kekuatan suci Al-Qur’an, penghiburan Risale-i Nur, serta ketabahan para saudara, memikul seluruh tanggungan dan beban kami meskipun engkau tua serta lemah;
Yang melalui Risalah Buah dan Müdafaaname (Pernyataan Pembelaan) yang engkau tulis, sifat bermukjizat Al-Qur’an yang bermukjizat dalam penjelasannya, dalil-dalil kuat Risale-i Nur, serta ikhlas para murid, dengan Izin Ilahi membuat pintu-pintu penjara itu terbuka dan memperoleh putusan bebas;
Yang pada hari itu membuat kami serta dunia Islam merayakan hari raya;
Yang benar-benar membuktikan bahwa Risale-i Nur merupakan ‘Nurun alâ nur’, sehingga memperoleh hak untuk dibaca serta ditulis dengan bebas hingga hari kiamat;
Yang membuktikan, melalui makanan suci Al-Qur’an yang agung, santapan akhirat Nur, serta selera para muridnya, bahwa dunia Islam sangat memerlukan Nur ini seperti roti, air, serta udara; dan bahwa ribuan dari mereka yang membaca serta menulis Nur ini memasuki kubur dengan iman;
Yang tidak pernah membiarkan para murid yang terikat kepadamu kalah serta malu di tempat mana pun;
Yang hari ini, melalui pelajaran-pelajaran samawi Al-Qur’an, dasar-dasar Risale-i Nur, kecerdasan para murid, serta Persoalan dan bunga Kesepuluh serta Kesebelas Risalah Buah, memadamkan api hati kami yang siang malam terbakar karena perpisahan. ‘Persoalan’ serta ‘Bunga’ yang diberkahi itu, seperti air kehidupan serta minuman Kautsar, mengantar hati kami kepada sukacita serta rasa lega;
Dan wahai engkau yang—melalui Janji serta Ancaman pasti Al-Qur’an yang agung, Risale-i Nur yang menyingkap secara pasti, kesaksian para muridmu yang telah wafat, serta penglihatan mereka yang memiliki kasyaf kubur—membebaskan kematian, yang paling ditakuti manusia, dari kemusnahan abadi bagi ahli iman, serta mengubahnya menjadi surat pembebasan dari tugas;
Yang membuktikan bahwa kematian merupakan perjalanan indah menuju alam Nur;
Yang menyatakan bahwa bagi orang kafir serta munafik, kematian merupakan kemusnahan abadi;
Yang membuktikan bahwa bagi ahli iman, kubur yang menakutkan, gelap, dingin, serta sempit itu merupakan satu lubang dari lubang-lubang surga, dan sebuah pintu taman surga. Bukti ini ditunjukkan melalui kabar-kabar pasti Al-Qur’an yang bermukjizat dalam penjelasannya, di bawah pembenaran seribu mukjizat Ahmad ﷺ serta empat puluh segi sifat bermukjizat Al-Qur’an; melalui hujah-hujah Risale-i Nur yang berasal darinya dan mengalahkan musuh-musuh yang paling keras kepala; serta dengan diterimanya banyak tanda, pengalaman, dan keyakinan mereka oleh para murid Nur;
Yang membuktikan bahwa bagi orang kafir serta orang munafik yang zindik, kubur merupakan satu lubang dari lubang-lubang neraka, penuh dengan ular serta kalajengking; dan yang menjadikan malaikat bernama Munkar serta Nakir yang akan datang ke sana sebagai sahabat ramah bagi mereka yang berjalan di jalan kebenaran serta hakikat;
Yang memasukkan para murid Risale-i Nur ke dalam golongan penuntut ilmu, serta melalui wafatnya almarhum Hafiz Ali, pahlawan syahid itu, menyingkap bahwa mereka menjawab pertanyaan Munkar serta Nakir melalui Risale-i Nur;
Yang berdoa serta memohon kepada Rahmat Ilahi agar kami yang masih hidup juga dapat menjawab melalui Risale-i Nur;
Yang menggambarkan serta membuktikan Al-Qur’an dengan cara sangat indah dan luar biasa, yang belum pernah dilihat maupun didengar. Al-Qur’an yang agung memperlihatkan satu macam sifat bermukjizat secara maknawi sesuai dengan masing-masing dari empat puluh golongan; ia merupakan Kalam Azali yang mengarah kepada seluruh kainat. Melalui risalah Mu'cizat-ı Kur'aniye (Mukjizat-Mukjizat Al-Qur’an) dan Rumuzat-ı Semaniye, yang termasuk dalam Risale-i Nur sebagai tafsirnya, serta melalui usaha luar biasa para saudara dan murid yang gagah berani, seperti kepala penulis Gül Fabrikası (Pabrik Bunga Mawar) Risale-i Nur, diperintahkan kepada Hüsrev, seorang penulis Risale-i Nur yang gagah berani, ‘Tulislah!’ Padahal sejak Zaman Kebahagiaan, tidak seorang pun mampu menuliskannya dalam bentuk bermukjizat yang begitu luar biasa. Dengan demikian, ia ditulis seperti Al-Qur’an yang tertulis di Lauh Mahfuz. Dibuktikan bahwa Al-Qur’an yang agung benar-benar Kalam Allah سُبْحَانَهُ, yang terbesar serta paling utama dari seluruh kitab samawi; dalam satu Fatihah terdapat ribuan Fatihah, dalam satu Ikhlas terdapat ribuan Ikhlas; dan huruf-hurufnya memberikan sepuluh, seratus, seribu, serta ribuan pahala dan kebaikan untuk setiap satu huruf;
Yang membuktikan, melalui Al-Qur’an yang bermukjizat dalam penjelasannya yang selama seribu tiga ratus tahun memperlihatkan sifat bermukjizatnya serta menghentikan para penentangnya, melalui dalil-dalil Nur yang begitu nyata seakan-akan dapat dilihat dengan mata, serta melalui pena berlian para murid Nur, bahwa Kalimat Kedua Puluh Lima beserta tambahan-tambahannya dari Risale-i Nur—yang belum pernah terlihat tandingannya hingga masa ini, membacakan titah kepada dunia, serta membungkam orang-orang yang paling membangkang dan keras kepala—membuktikan sifat bermukjizat Al-Qur’an melalui empat puluh segi;
Dan wahai engkau yang melalui risalah Risale-i Nur bernama Mu'cizat-ı Ahmediye ﷺ (Mukjizat-Mukjizat Ahmad ﷺ), membuktikan dengan indah ribuan mukjizat Nabi ﷺ: bahwa beliau benar-benar seorang nabi ﷺ, serta yang paling utama dan pemimpin seluruh seratus dua puluh empat ribu nabi. Al-Qur’an yang agung mengumumkan kepada kainat bahwa Rasul Yang Paling Mulia ﷺ merupakan rahmeten li'l-âlemîn ﷺ; Nur, dari awal hingga akhir, membuktikan dengan dalil-dalil bahwa beliau merupakan rahmeten li'l-âlemîn ﷺ. Tindakan serta keadaan Rasul ﷺ memperlihatkan, bahkan kepada orang buta, bahwa beliau merupakan pembimbing yang paling teguh serta indah untuk dijadikan teladan dalam kainat. Pada masa Nur tersebar di Anatolia serta negeri-negeri tertentu, bencana-bencana diangkat; ketika Nur dibungkam, musibah-musibah datang. Melalui kesaksian hal ini serta khidmah dan ikatan para murid Nur dengan keteguhan sempurna di tengah kesulitan yang sangat berat, engkau menyatakan betapa besar keuntungan mengikuti sunah mulia beliau ﷺ, serta bahwa mengikuti satu sunah pada masa ini memperoleh pahala seratus syahid;
Guru dan tuan kami yang paling mulia serta terhormat! Sebagaimana sedekah menolak musibah serta bencana, engkau membuktikan secara ainulyaqin bahwa selama dua puluh tahun Risale-i Nur juga menolak musibah serta bencana yang akan datang ke Anatolia!
Kini, putusan bebas bagi Risale-i Nur membuat engkau, guru yang kami cintai, kemudian kami, murid-muridmu yang lemah serta penuh kekurangan, lalu dunia Islam bersukacita serta merayakan hari raya besar yang kedua. Maka, kami mengucapkan selamat atas hari raya besar dan mulia ini kepada engkau, guru kami yang diberkahi; juga atas Ramadan yang mulia serta Lailatulqadar, yang menjadi hari raya ketiga. Kami memohon agar diberi kemuliaan untuk menemui banyak kesempatan serupa, serta agar kekurangan kami, orang-orang yang penuh kekurangan ini, dimaafkan. Dengan salam dari semua, kami mencium tanganmu yang diberkahi dan mengharapkan doa-doamu, guru kami.
Para murid Nur di Isparta serta sekitarnya
Menolak dengan sikap rendah hati isi surat yang seratus tingkat melampaui batas diriku ini akan menjadi sikap tidak mensyukuri nikmat serta pengkhianatan terhadap prasangka baik seluruh murid. Menerimanya sebagaimana adanya pun akan menjadi kesombongan, ananiyah, serta ego. Karena itu, setelah menambahkan tiga belas bagian, kukirimkan kepada kalian satu salinan surat panjang yang ditulis penulis Risale-i Nur atas nama seluruh murid ini. Tujuannya ialah sebagai syukur maknawi, serta agar selamat dari kesombongan maupun sikap tidak mensyukuri nikmat. Hendaknya ia dilampirkan pada akhir Persoalan Kesebelas Risalah Buah dengan keterangan, ‘Surat dari para murid Risale-i Nur di Isparta dan sekitarnya.’
Ketika kami sedang menulis surat ini dengan penyesuaian tersebut, dua kali seekor merpati datang ke jendela di samping kami. Ia hendak masuk, tetapi ketika melihat kepala Ceylan, ia tidak masuk. Beberapa menit kemudian, merpati lain datang dengan cara yang sama. Ia juga melihat penulis dan tidak masuk. Aku berkata, ‘Agaknya mereka pembawa kabar gembira, seperti burung pipit serta burung kuddüs yang terdahulu.’ Atau, karena kami telah menulis banyak surat seperti surat ini, kami merasa yakin bahwa mereka datang mengucapkan selamat atas berkah surat yang diberkahi ini setelah penyesuaiannya.