Contoh Keenam:
Kitab-kitab sahih, terutama para imam genius hadis seperti Muslim dan Ibnu Jarir Ath-Thabari, melalui nukilan sahih memberitahukan dari Abu Qatadah yang terkenal bahwa ia berkata: Dalam Perang Mu'tah yang terkenal, kami pergi menolong setelah para pemimpin menjadi syahid. Aku memiliki kirbah. Rasul Yang Paling Mulia ﷺ bersabda kepadaku
ﺍِﺣْﻔَﻆْ ﻋَﻠَﻰَّ ﻣ۪ﻴﻀَﺌَﺘَﻚَ ﻓَﺴَﻴَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻬَﺎ ﻧَﺒَﺎٌ ﻋَﻈ۪ﻴﻢٌ,
yakni "Jagalah kirbahmu; ia memiliki pekerjaan besar." Kemudian kehausan mulai terjadi. Kami tujuh puluh dua orang, menurut nukilan Thabari tiga ratus orang, tidak memiliki air. Beliau berkata, "Bawalah kirbahmu." Aku membawanya. Beliau mengambilnya dan mendekatkan mulutnya ke mulut kantong; aku tidak tahu apakah beliau meniup ke dalamnya atau tidak. Kemudian tujuh puluh dua orang datang, minum, dan mengisi wadah mereka. Lalu aku mengambilnya; ia tetap seperti ketika kuberikan.
Lihatlah mukjizat Ahmad ﷺ yang terang ini dan katakan
ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﻗَﻄَﺮَﺍﺕِ ﺍﻟْﻤَﺎﺀِ.
Contoh Ketujuh:
Kitab-kitab sahih, terutama Bukhari dan Muslim, memberitahukan dari Imran bin Husain bahwa ia berkata: Dalam suatu perjalanan, kami kehausan bersama Rasul Yang Paling Mulia ﷺ. Beliau bersabda kepadaku dan Ali, "Di tempat tertentu, seorang perempuan sedang berjalan dengan dua kirbah air di atas hewan; ambil dan bawalah ke sini." Aku dan Ali pergi bersama, menemukan perempuan dengan muatan air di tempat yang sama, dan membawanya. Kemudian beliau memerintahkan, "Tuangkan sedikit air ke dalam wadah." Kami menuangkannya. Beliau berdoa bagi berkah. Kemudian kami memasukkan kembali air itu ke kirbah pada hewan. Beliau bersabda, "Hendaknya setiap orang datang dan mengisi wadahnya." Seluruh rombongan datang, mengisi wadah, dan minum. Kemudian beliau bersabda, "Kumpulkan sesuatu bagi perempuan itu." Mereka memenuhi lipatan kainnya. Imran berkata: Aku membayangkan kedua kirbah semakin penuh dan bertambah banyak. Rasul Yang Paling Mulia ﷺ bersabda kepada perempuan itu
ﺍِﺫْﻫَﺒ۪ﻰ ﻓَﺎِﻧَّﺎ ﻟَﻢْ ﻧَﺎْﺧُﺬْ ﻣِﻦْ ﻣَﺎﺋِﻚِ ﺷَﻴْﺌًﺎ ﻭَﻟٰﻜِﻦَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺳَﻘٰﻴﻨَﺎ,
yakni kami tidak mengambil dari airmu; sebaliknya, Allah سُبْحَانَهُ memberi kami minum dari Khazanah-Nya.
Contoh Kedelapan:
Terutama Ibnu Khuzaimah yang terkenal dalam Sahih-nya, para perawi menukil dari Umar: Pada Perang Tabuk kami kehausan. Bahkan, sebagian menyembelih untanya, memeras bagian dalamnya karena kehausan, dan meminumnya. Abu Bakar As-Siddiq meminta Rasul Yang Paling Mulia ﷺ berdoa. Beliau mengangkat tangan; sebelum menurunkannya, awan berkumpul dan hujan turun demikian banyak sehingga kami mengisi wadah. Kemudian air surut; khusus bagi pasukan kami, hujan tidak melampaui batas kami. Jadi, kebetulan tidak ikut di dalamnya; ia semata-mata mukjizat Ahmad ﷺ.
Contoh Kesembilan:
Melalui nukilan sahih, mereka memberitahukan dari Amr bin Syu'aib, cucu Abdullah bin Amr bin As yang terkenal, yang dipercayai keempat imam dan darinya mereka mengambil hadis, bahwa ia berkata: Sebelum kenabian, ketika Rasul Yang Paling Mulia ﷺ bersama pamannya, Abu Thalib, mengendarai unta dan tiba di tempat bernama Dzulmajaz di sekitar Arafah, Abu Thalib berkata, "Aku haus." Beliau turun dan menghentakkan kaki ke tanah; air keluar dan Abu Thalib minum.
Salah seorang peneliti berkata: Karena peristiwa ini sebelum kenabian, ia termasuk irhasat. Namun, seribu tahun kemudian munculnya mata air Arafat pada tempat yang sama, berdasarkan peristiwa itu, dapat dianggap karamah Ahmad ﷺ.
Meskipun tidak ada sembilan puluh contoh seperti sembilan contoh ini, mukjizat air diberitakan melalui sembilan puluh bentuk riwayat. Ketujuh contoh pertama pasti dan kuat seperti tawatur maknawi. Kedua contoh terakhir memang tidak begitu kuat dan banyak jalurnya, serta perawinya tidak banyak. Namun, ada mukjizat awan kedua yang meneguhkan serta memperkuat mukjizat awan yang diriwayatkan Umar dalam contoh kedelapan:
Kitab-kitab sahih, terutama Imam Baihaqi dan Hakim, memberitahukan dari Umar: Umar meminta Rasul Yang Paling Mulia ﷺ berdoa memohon hujan, sebab pasukan membutuhkan air. Beliau mengangkat tangan; tiba-tiba awan berkumpul dan hujan datang. Ia memberikan air sebanyak kebutuhan pasukan lalu pergi. Seolah-olah ditugaskan hanya untuk memberi pasukan air: datang, memberi sesuai kebutuhan, dan pergi.
Sebagaimana peristiwa ini meneguhkan dan membuktikan dengan pasti contoh kedelapan, demikian pula mengenai peristiwa ini seorang peneliti seperti Ibnu Jauzi, salah seorang ahli besar terkenal yang sangat ketat dalam penetapan sahih, bahkan tidak menerima banyak hadis sahih dan menyebutnya palsu, berkata: Peristiwa ini terjadi dalam Perang Badar yang terkenal. Ayat mulia
ﻭَﻳُﻨَﺰِّﻝُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻣَٓﺎﺀً ﻟِﻴُﻄَﻬِّﺮَﻛُﻢْ ﺑِﻪ۪
menjelaskan dan mengungkapkan peristiwa tersebut. Karena ayat menunjukkan peristiwa itu, tidak tersisa keraguan akan kepastiannya.
Datangnya hujan secara tiba-tiba dan cepat melalui doa Nabi ﷺ, sebelum beliau menurunkan tangan, sering berulang dan sendiri merupakan mukjizat mutawatir. Kadang-kadang beliau mengangkat tangan di atas mimbar dalam masjid dan sebelum menurunkannya hujan turun; hal itu dinukil melalui tawatur.
ISYARAT KESEMBILAN
Salah satu jenis mukjizat Rasul Yang Paling Mulia ﷺ ialah pohon-pohon mendengarkan perintahnya seperti manusia, bangkit dari tempatnya, dan datang ke sisinya. Mukjizat pohon ini mutawatir secara maknawi seperti air mengalir dari jari-jarinya yang diberkahi. Bentuknya banyak dan datang melalui banyak jalur.
Ya, keluarnya pohon dari tempatnya dan datang ke sisi Rasul Yang Paling Mulia ﷺ demi perintah beliau dapat disebut mutawatir yang jelas. Sebab, para sahabat yang terkenal sangat jujur, seperti Ali, Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud, Ibnu Umar, Ya'la bin Murrah, Jabir, Anas bin Malik, Buraidah, Usamah bin Zaid, dan Ghailan bin Salamah, masing-masing memberitahukan mukjizat pohon yang sama dengan pasti. Ratusan imam tabiin menukil mukjizat pohon itu dari setiap sahabat tersebut melalui jalur terpisah. Seakan-akan mereka menukilkannya kepada kita dalam bentuk tawatur berlipat. Mukjizat pohon ini berada pada kedudukan tawatur maknawi yang pasti dan tidak menerima keraguan apa pun.
Sekarang, kami akan menjelaskan beberapa bentuk sahih mukjizat besar yang berulang itu melalui beberapa contoh:
Contoh Pertama:
Terutama Imam Majah, Darimi, dan Imam Baihaqi, melalui nukilan sahih dari Anas bin Malik serta Ali; juga Bazzar dan Imam Baihaqi dari Umar, memberitahukan bahwa ketiga sahabat berkata: Rasul Yang Paling Mulia ﷺ sedih karena pendustaan orang-orang kafir. Beliau berkata
ﻳَﺎ ﺭَﺏِّ ﺍَﺭِﻧ۪ﻰ ﺍٰﻳَﺔً لَا ﺍُﺑَﺎﻟ۪ﻰ ﻣَﻦْ ﻛَﺬَّﺑَﻨ۪ﻰ ﺑَﻌْﺪَﻫَﺎ.
Dalam riwayat Anas, Jibril hadir. Ada pohon di tepi lembah. Dengan pemberitahuan Jibril, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ memanggil pohon itu hingga datang ke sisinya. Kemudian beliau berkata, "Pergilah!" Pohon itu kembali dan menetap di tempatnya.
Contoh Kedua:
Ahli besar Magrib, Qadi Iyadh, dalam Şifa-i Şerif melalui sanad luhur serta rantai yang benar dan kukuh memberitahukan dari Abdullah bin Umar bahwa dalam suatu perjalanan seorang Badui datang kepada Rasul Yang Paling Mulia ﷺ.
Beliau bersabda ﺍَﻳْﻦَ ﺗُﺮ۪ﻳﺪُ؟, "Ke mana engkau pergi?"
Badui berkata, "Kepada keluargaku."
Beliau bersabda
ﻫَﻞْ ﻟَﻚَ ﺍِﻟٰﻰ ﺧَﻴْﺮٍ ﻣِﻦْ ﺫٰﻟِﻚَ؟,
"Apakah engkau tidak menginginkan kebaikan yang lebih baik daripada itu?"
Badui berkata, "Apa itu?"
Beliau bersabda
ﺍَﻥْ ﺗَﺸْﻬَﺪَ ﺍَﻥْ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻭَﺣْﺪَﻩُ لَا ﺷَﺮ۪ﻳﻚَ ﻟَﻪُ ﻭَﺍَﻥَّ ﻣُﺤَﻤَّﺪًﺍ ﻋَﺒْﺪُﻩُ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟُﻪُ.
Badui berkata, "Apa saksi bagi kesaksian ini?"
Beliau bersabda
ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓُ ﺍﻟﺴَّﻤُﺮَﺓُ,
"Pohon di tepi lembah akan menjadi saksi."
Ibnu Umar berkata: Pohon itu keluar dari tempatnya dengan berguncang, membelah tanah, dan datang hingga ke sisi Rasul Yang Paling Mulia ﷺ. Tiga kali beliau meminta pohon itu bersaksi. Pohon pun bersaksi bagi kebenarannya. Beliau memerintahkan; pohon kembali dan menetap di tempatnya.
Melalui jalur Buraidah bin Hasib Al-Aslami, dengan nukilan sahih, Buraidah berkata: Dalam suatu perjalanan, ketika kami berada di sisi Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, seorang Arab Badui datang dan meminta sebuah tanda, yakni mukjizat. Beliau bersabda
ﻗُﻞْ ﻟِﺘِﻠْﻚَ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻳَﺪْﻋُﻮﻙِ
dan menunjuk sebuah pohon. Pohon itu miring ke kanan serta kiri, mengeluarkan akarnya dari tanah, dan datang di hadapan Nabi ﷺ. Ia berkata
اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ.
Kemudian Badui berkata, "Hendaknya kembali ke tempatnya." Beliau memerintahkan; pohon kembali. Badui berkata, "Izinkan aku bersujud kepadamu." Beliau berkata, "Tidak ada izin bagi siapa pun." Ia berkata, "Kalau demikian, aku akan mencium tangan dan kakimu." Beliau mengizinkan.
Contoh Ketiga:
Kitab-kitab sahih, terutama Sahih Muslim, memberitahukan bahwa Jabir berkata: Kami bersama Rasul Yang Paling Mulia ﷺ dalam suatu perjalanan. Beliau mencari tempat untuk buang hajat. Tidak ada tempat bertabir. Kemudian beliau pergi ke sisi dua pohon, memegang dahan salah satunya, dan menariknya. Pohon taat dan berjalan bersamanya; beliau membawanya ke sisi pohon lain. Seperti unta taat yang datang ketika tali kekangnya dipegang dan ditarik, beliau mendekatkan kedua pohon itu demikian. Kemudian beliau berkata
ﺍِﻟْﺘَﺌِﻤَﺎ ﻋَﻠَﻰَّ ﺑِﺎِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ,
yakni "Bersatulah sebagai penutupku." Keduanya bersatu dan menjadi tabir. Setelah buang hajat di belakangnya, beliau memerintahkan keduanya dan mereka kembali ke tempatnya.
Dalam riwayat kedua, Jabir kembali berkata bahwa beliau memerintahkanku:
ﻳَﺎ ﺟَﺎﺑِﺮُ ﻗُﻞْ ﻟِﻬٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺸَّﺠَﺮَﺓِ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻟَﻚِ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ:
ﺍِﻟْﺤَﻘ۪ﻰ ﺑِﺼَﺎﺣِﺒَﺘِﻚِ ﺣَﺘّٰﻰ ﺍَﺟْﻠِﺲَ ﺧَﻠْﻔَﻜُﻤَﺎ
Yakni, "Katakan kepada pohon-pohon itu: Bersatulah demi keperluan Rasulullah ﷺ." Aku berkata demikian dan keduanya bersatu. Kemudian, ketika aku menunggu, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ datang. Beliau memberi isyarat ke kanan serta kiri dengan kepala; kedua pohon kembali ke tempatnya.
Contoh Keempat:
Melalui nukilan sahih, Usamah bin Zaid, salah seorang panglima pemberani dan pelayan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, berkata: Kami bersama beliau dalam suatu perjalanan. Tidak ditemukan tempat kosong dan bertabir untuk buang hajat. Beliau bersabda
ﻫَﻞْ ﺗَﺮٰﻯ ﻣِﻦْ ﻧَﺨْﻞٍ ﺍَﻭْ ﺣِﺠَﺎﺭَﺓٍ.
Aku berkata, "Ya, ada." Beliau memerintahkan dan berkata
ﺍِﻧْﻄَﻠِﻖْ ﻭَﻗُﻞْ ﻟَﻬُﻦَّ ﺍِﻥَّ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻳَﺎْﻣُﺮُﻛُﻦَّ ﺍَﻥْ ﺗَﺎْﺗ۪ﻴﻦَ ﻟِﻤَﺨْﺮَﺝِ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﻗُﻞْ ﻟِﻠْﺤِﺠَﺎﺭَﺓِ ﻣِﺜْﻞَ ﺫٰﻟِﻚَ.
Yakni, katakan kepada pohon-pohon, "Bersatulah demi keperluan Rasulullah ﷺ," dan kepada batu-batu, "Berkumpullah seperti dinding." Aku pergi dan mengatakannya. Aku bersumpah, pohon-pohon bersatu dan batu-batu menjadi dinding. Setelah keperluannya selesai, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ kembali memerintahkan
ﻗُﻞْ ﻟَﻬُﻦَّ ﻳَﻔْﺘَﺮِﻗْﻦَ.
Aku bersumpah demi Zat Dzul-Jalâl yang menggenggam jiwaku dengan Kudrat-Nya: Pohon dan batu berpisah serta pergi ke tempat masing-masing.
Kedua peristiwa yang dijelaskan Jabir dan Usamah ini diberitahukan persis demikian pula oleh Ya'la bin Murrah, Ghailan bin Salamah Ats-Tsaqafi, dan Ibnu Mas'ud pada Perang Hunain.
Contoh Kelima:
Imam Ibnu Furak, ahli besar zamannya yang mendapat gelar Syafi'i Kedua sebagai isyarat kesempurnaan ijtihad serta keutamaannya, memberitahukan dengan pasti: Pada Perang Thaif, ketika Rasul Yang Paling Mulia ﷺ menunggang kuda pada malam hari, beliau mengantuk. Dalam keadaan itu beliau menemukan pohon bidara. Untuk memberi jalan dan tidak menyakiti kudanya, pohon terbelah dua. Beliau melewati bagian tengahnya bersama hewan. Hingga zaman kita, pohon itu tetap berdiri di atas dua kaki dalam keadaan yang dihormati.
Contoh Keenam:
Melalui jalur Ya'la, dengan nukilan sahih, diberitahukan: Dalam suatu perjalanan, pohon yang disebut talhah atau samurah datang dan berputar mengelilingi Rasul Yang Paling Mulia ﷺ seperti tawaf. Kemudian kembali ke tempatnya. Beliau bersabda
ﺍِﻧَّﻬَﺎ ﺍِﺳْﺘَﺎْﺫَﻧَﺖْ ﺍَﻥْ ﺗُﺴَﻠِّﻢَ ﻋَﻠَﻰَّ,
yakni pohon itu meminta kepada Allah سُبْحَانَهُ agar dapat menyampaikan salam kepadaku.
Contoh Ketujuh:
Melalui nukilan sahih, para ahli hadis menjelaskan dari Ibnu Mas'ud bahwa ia berkata: Di tempat bernama Bathn Nakhl, ketika jin-jin Nusaybin datang kepada Rasul Yang Paling Mulia ﷺ untuk mendapat hidayah, sebuah pohon memberitahukan datangnya jin itu.
Imam Mujahid juga menukil dari Ibnu Mas'ud dalam hadis itu: Jin-jin meminta dalil. Rasul Yang Paling Mulia ﷺ memerintahkan sebuah pohon; ia keluar dari tempatnya, datang, lalu kembali ke tempatnya. Satu mukjizat cukup bagi kelompok jin.
Jika manusia yang mendengar seribu mukjizat seperti mukjizat ini tidak beriman, apakah ia tidak lebih menyerupai setan daripada setan yang disebut jin dengan
ﻳَﻘُﻮﻝُ ﺳَﻔ۪ﻴﻬُﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺷَﻄَﻄًﺎ?
Contoh Kedelapan:
Sahih Tirmizi memberitahukan melalui nukilan sahih dari Ibnu Abbas bahwa ia berkata: Rasul Yang Paling Mulia ﷺ bersabda kepada seorang Arab Badui
ﺍَﺭَﺍَﻳْﺖَ ﺍِﻥْ ﺩَﻋَﻮْﺕُ ﻫٰﺬَﺍ ﺍﻟْﻌِﺬْﻕَ ﻣِﻦْ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﻨَّﺨْﻠَﺔِ ﺍَﺗَﺸْﻬَﺪُ ﺍَﻧّ۪ﻰ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ؟,
"Jika aku memanggil dahan pohon ini dan ia datang ke sisiku, apakah engkau akan beriman?" Ia berkata, "Ya." Beliau memanggil. Tandan itu lepas dari puncak pohonnya, melompat, dan datang ke sisi Rasul Yang Paling Mulia ﷺ. Kemudian beliau memerintahkan; ia kembali ke tempatnya.
Ada banyak contoh seperti kedelapan contoh ini, yang dinukil melalui banyak jalur. Diketahui bahwa jika tujuh atau delapan tali dikumpulkan, ia menjadi tali besar yang kuat. Maka, mukjizat pohon yang diberitahukan melalui berbagai jalur oleh para sahabat sangat jujur yang paling terkenal ini tentu berkekuatan tawatur maknawi, bahkan tawatur hakiki. Ketika setelah sahabat sampai ke tangan tabiin, ia memang mengambil bentuk tawatur. Khususnya, kitab-kitab sahih seperti Bukhari, Muslim, Ibnu Hibban, dan Tirmizi telah membuat serta menjaga jalur itu begitu kukuh sampai masa sahabat, sehingga melihatnya dalam Bukhari, misalnya, seperti mendengar dari sahabat sendiri.
Jika pohon-pohon, sebagaimana terlihat dalam contoh-contoh, mengenal Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, membenarkan kerasulannya, menyampaikan salam, mengunjunginya, mendengarkan perintah serta menaatinya, apakah sebagian makhluk tak bergerak dan tak berakal yang menyebut diri manusia, jika tidak mengenalnya dan tidak beriman, tidak jauh lebih rendah daripada pohon kering, tidak penting serta tidak berharga seperti sepotong kayu, dan layak bagi api?
ISYARAT KESEPULUH
Yang semakin memperkuat mukjizat pohon ini ialah mukjizat tangisan batang, yang dinukil dalam bentuk mutawatir. Ya, tangisan tiang kering dalam Masjid Nabi ﷺ yang mulia, di tengah jamaah besar, karena perpisahan sementara dengan Ahmad ﷺ meneguhkan serta memperkuat contoh mukjizat pohon yang telah kami jelaskan. Sebab, ia juga pohon dan jenisnya sama. Namun, peristiwa khusus ini sendiri mutawatir, sedangkan masing-masing bagian lainnya mutawatir jenisnya. Sebagian besar kejadian khusus serta contohnya tidak mencapai derajat tawatur yang jelas.
Ya, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ bersandar pada tiang kering dari pohon kurma dalam Masjid Mulia ketika berkhutbah. Setelah mimbar mulia dibuat, beliau naik ke mimbar dan mulai berkhutbah. Ketika beliau berkhutbah, tiang merintih serta menangis seperti unta; seluruh jamaah mendengar. Hingga beliau datang ke sisinya, meletakkan tangan di atasnya, berbicara dengannya, dan menghiburnya; kemudian tiang berhenti. Mukjizat Ahmad ﷺ ini dinukil melalui banyak jalur pada derajat tawatur.
Ya, mukjizat tangisan batang tersebar luas, terkenal, dan benar-benar mutawatir. Ia datang melalui lima belas jalur dari kelompok sahabat yang luhur; ratusan imam tabiin melalui jalur-jalur itu memberitahukannya kepada zaman berikutnya. Di antara kelompok sahabat itu, tokoh-tokoh terkenal ulama sahabat dan pemimpin riwayat hadis seperti Anas bin Malik, pelayan Nabi ﷺ; Jabir bin Abdullah Al-Ansari, pelayan Nabi ﷺ; Abdullah bin Umar, Abdullah bin Abbas, Sahl bin Sa'ad, Abu Sa'id Al-Khudri, Ubay bin Ka'ab, Buraidah, serta Ummul Mukminin Ummu Salamah, masing-masing pada permulaan satu jalur, memberitahukan mukjizat yang sama kepada umat. Kitab-kitab sahih, terutama Bukhari dan Muslim, memberitahukan mukjizat besar yang mutawatir itu beserta jalurnya kepada zaman-zaman sesudah mereka.
Dalam jalur Jabir, ia berkata: Ketika Rasul Yang Paling Mulia ﷺ berkhutbah, beliau bersandar pada tiang kering yang disebut ﺟِﺬْﻉُ ﺍﻟﻨَّﺨْﻞِ dalam Masjid Mulia. Setelah mimbar mulia dibuat dan beliau berpindah kepadanya, tiang tidak dapat menahan, mengeluarkan suara seperti unta bunting, merintih, dan menangis.
Dalam jalur Anas, ia berkata: Tiang menangis seperti kerbau dan mengguncangkan masjid.
Dalam jalur Sahl bin Sa'ad, ia berkata: Karena tangisannya, tangisan orang-orang pun bertambah.
Dalam jalur Ubay bin Ka'ab, ia berkata: Tiang menangis demikian kuat sehingga terbelah.
Dalam jalur lain, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ bersabda
ﺍِﻥَّ ﻫٰﺬَﺍ ﺑَﻜٰﻰ ﻟِﻤَﺎ ﻓَﻘَﺪَ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺬِّﻛْﺮِ,
yakni "Tangisannya karena terpisah dari zikir yang dibaca di tempatnya dan zikir kepada Allah سُبْحَانَهُ dalam khutbah."
Dalam jalur lain, beliau bersabda
ﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﺍَﻟْﺘَﺰِﻣْﻪُ ﻟَﻢْ ﻳَﺰَﻝْ ﻫٰﻜَﺬَﺍ ﺍِﻟٰﻰ ﻳَﻮْﻡِ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﺗَﺤَﺰُّﻧًﺎ ﻋَﻠٰﻰ ﺭَﺳُﻮﻝِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ,
yakni "Jika aku tidak memeluk dan menghiburnya, tangisannya karena perpisahan dengan Rasulullah ﷺ akan terus berlangsung demikian hingga kiamat."
Dalam jalur Buraidah, ia berkata: Setelah batang menangis, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ meletakkan tangan di atasnya dan bersabda
ﺍِﻥْ ﺷِﺌْﺖَ ﺍَﺭُﺩُّﻙَ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟْﺤَﺎﺋِﻂِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻛُﻨْﺖَ ﻓ۪ﻴﻪِ ﺗَﻨْﺒُﺖُ ﻟَﻚَ ﻋُﺮُﻭﻗُﻚَ ﻭَﻳَﻜْﻤُﻞُ ﺧَﻠْﻘُﻚَ ﻭَﻳُﺠَﺪَّﺩُ ﺧُﻮﺻُﻚَ ﻭَﺛَﻤَﺮُﻙَ ﻭَﺍِﻥْ ﺷِﺌْﺖَ ﺍَﻏْﺮِﺳُﻚَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻳَﺎْﻛُﻞُ ﺍَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮِﻙَ.
Kemudian beliau mendengarkan apa yang dikatakan batang itu; batang berbicara dan orang-orang di belakang juga mendengar
ﺍِﻏْﺮِﺳْﻨ۪ﻰ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠَﻨَّﺔِ ﻳَﺎْﻛُﻞُ ﻣِﻨّ۪ﻰ ﺍَﻭْﻟِﻴَﺎﺀُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻓ۪ﻰ ﻣَﻜَﺎﻥٍ لَا ﻳَﺒْﻠٰﻰ,
yakni "Tanamlah aku di surga agar hamba-hamba yang dikasihi Allah سُبْحَانَهُ makan dari buahku; tempat aku kekal dan tidak membusuk." Rasul Yang Paling Mulia ﷺ bersabda ﻗَﺪْ ﻓَﻌَﻠْﺖُ. Kemudian beliau bersabda
ﺍِﺧْﺘَﺎﺭَ ﺩَﺍﺭَ ﺍﻟْﺒَﻘَﺎﺀِ ﻋَﻠٰﻰ ﺩَﺍﺭِ ﺍﻟْﻔَﻨَﺎﺀِ.
Abu Ishaq Isfaraini yang terkenal, salah seorang imam besar ilmu kalam, menukil: Rasul Yang Paling Mulia ﷺ tidak pergi ke sisi tiang; sebaliknya, atas perintahnya tiang datang ke sisi beliau. Kemudian beliau memerintahkan dan tiang kembali ke tempatnya.
Ubay bin Ka'ab berkata: Setelah peristiwa luar biasa ini, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ memerintahkan, "Hendaknya tiang diletakkan di bawah mimbar." Ia diletakkan di bawah mimbar hingga masjid mulia dibongkar untuk diperbaiki. Ketika itu Ubay bin Ka'ab mengambilnya ke sisinya dan tiang dijaga hingga membusuk.
Hasan Al-Basri yang terkenal, ketika mengajarkan peristiwa mukjizat ini kepada murid-muridnya, menangis dan berkata, "Pohon menunjukkan kecenderungan serta kerinduan kepada Rasul Yang Paling Mulia ﷺ. Kalian lebih layak menunjukkan kerinduan dan kecenderungan itu."
Kami pun berkata: Ya, kerinduan, kecenderungan, dan kecintaan kepada beliau diwujudkan dengan mengikuti sunahnya yang mulia serta syariatnya yang cemerlang.
Butir Hikmah Penting
Jika dikatakan:
Mengapa mukjizat makanan yang mengenyangkan seribu orang dengan empat genggam makanan pada Perang Khandaq, serta mukjizat air yang memberi seribu lima ratus orang minum sampai puas melalui air dari jari-jari yang diberkahi, tidak dinukil dengan gemerlap dan banyak jalur seperti mukjizat tangisan batang ini? Padahal, kedua mukjizat itu terjadi dalam jamaah yang lebih besar...
Jawaban:
Mukjizat yang tampak terbagi dua. Sebagian diperlihatkan melalui tangan Nabi ﷺ untuk membuat kenabian dibenarkan. Tangisan batang termasuk jenis ini: Ia muncul sebagai hujah semata-mata untuk membenarkan kenabian, agar menambah iman orang beriman, mengarahkan orang munafik kepada ikhlas serta iman, dan membuat orang kafir beriman. Karena itu, semua orang, orang awam maupun kalangan khusus, melihatnya dan penyebarannya lebih diperhatikan.
Namun, mukjizat makanan serta air lebih merupakan karamah daripada mukjizat; bahkan, lebih merupakan ikram daripada karamah; bahkan, lebih merupakan jamuan Ar-Rahmân karena kebutuhan daripada ikram. Karena itu, meskipun menjadi dalil dan mukjizat bagi pengakuan kenabian, tujuan utamanya ialah: Pasukan kelaparan; sebagaimana Allah سُبْحَانَهُ Menciptakan seribu batman kurma dari satu biji, Dia memberi jamuan kepada seribu orang dari satu sa' makanan melalui Khazanah Gaib. Bagi pasukan pejuang yang kehausan, Dia juga mengalirkan air seperti air Kautsar dari jari-jari panglima tertinggi dan memberi mereka minum.
Karena rahasia ini, setiap contoh mukjizat makanan serta air tidak mencapai derajat tangisan batang. Namun, jenis dan golongan kedua mukjizat tersebut, sebagai keseluruhan, mutawatir dan banyak seperti tangisan batang. Selain itu, tidak semua orang dapat melihat berkah makanan serta mengalirnya air dari jari-jarinya; mereka hanya melihat hasilnya. Adapun tangisan tiang, setiap orang mendengar. Karena itu, ia lebih tersebar.
Jika dikatakan:
Para sahabat menjaga dan menukil setiap keadaan serta gerakan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ dengan perhatian yang sempurna. Mengapa mukjizat besar seperti ini datang melalui sepuluh atau dua puluh jalur? Seharusnya datang melalui seratus jalur.
Mengapa banyak datang dari Anas, Jabir, serta Abu Hurairah, sedangkan Abu Bakar dan Umar sedikit meriwayatkan?
Jawaban:
Jawaban bagian pertama telah disampaikan dalam Dasar Ketiga Isyarat Keempat. Jawaban bagian kedua: Sebagaimana manusia yang membutuhkan obat pergi kepada dokter; untuk geometri ia pergi kepada insinyur dan menukil darinya; persoalan syariat ditanyakan kepada mufti, dan seterusnya,
demikian pula, di antara para sahabat sebagian ulama sahabat secara maknawi ditugaskan mengajarkan hadis Nabi ﷺ kepada zaman-zaman mendatang. Mereka mengusahakannya dengan seluruh kekuatan. Ya, Abu Hurairah memberikan seluruh hidupnya kepada hafalan hadis; Umar sibuk dengan dunia politik dan khilafah besar. Karena itu, untuk mengajarkan hadis kepada umat, ia mempercayai tokoh seperti Abu Hurairah, Anas, dan Jabir, sehingga sedikit meriwayatkan.
Selain itu, karena berita suatu peristiwa melalui satu jalur dari seorang sahabat terkenal yang siddiq, sangat jujur, berkata benar, dan dibenarkan sudah dianggap cukup, nukilan orang lain pun tidak lagi diperlukan. Karena itu, sebagian peristiwa penting datang melalui dua atau tiga jalur.
ISYARAT KESEBELAS
Sebagaimana Isyarat Kesepuluh memperlihatkan mukjizat Nabi ﷺ pada kelompok pohon, Isyarat Kesebelas juga akan menunjukkan bahwa kelompok batu dan gunung di antara benda tak bernyawa memperlihatkan mukjizat Nabi ﷺ. Dari banyak contohnya, kami pun akan menyebutkan tujuh atau delapan contoh:
Contoh Pertama:
Ahli besar Magrib, Qadi Iyadh, dalam Şifa-i Şerif melalui sanad luhur serta nukilan sahih dari imam-imam penting seperti penulis Bukhari, memberitahukan bahwa Ibnu Mas'ud, pelayan Nabi ﷺ, berkata, "Ketika makan bersama Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, kami mendengar tasbih makanan."
Contoh Kedua:
Melalui nukilan sahih dari Anas dan Abu Dzar, kitab-kitab sahih memberitahukan bahwa Anas, pelayan Nabi ﷺ, berkata: Kami berada di sisi Rasul Yang Paling Mulia ﷺ. Beliau mengambil kerikil ke telapak tangan; kerikil mulai bertasbih dalam tangan yang diberkahi. Kemudian beliau meletakkannya di tangan Abu Bakar As-Siddiq dan kerikil kembali bertasbih. Dalam jalur Abu Dzar Al-Ghifari, ia berkata: Kemudian beliau meletakkannya di tangan Umar dan kerikil kembali bertasbih. Lalu beliau mengambil serta meletakkannya di tanah dan kerikil diam. Beliau mengambil lagi, meletakkannya di tangan Utsman, dan kerikil mulai bertasbih lagi. Kemudian Anas dan Abu Dzar berkata, "Beliau meletakkannya dalam tangan kami dan kerikil diam."
Contoh Ketiga:
Melalui nukilan sahih dari Ali, Jabir, dan Aisyah As-Siddiqah, terbukti bahwa gunung serta batu berkata kepada Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, "Esselâmü aleyke ya Resulallah".
Dalam jalur Ali, ia berkata: Pada permulaan kenabian, ketika berjalan bersama Rasul Yang Paling Mulia ﷺ di sekitar Makkah, apabila menemukan pohon dan batu, mereka berkata, "Esselâmü aleyke yâ Resulallah".
Dalam jalur Jabir, ia berkata: Ketika Rasul Yang Paling Mulia ﷺ menemukan batu dan pohon, mereka bersujud kepadanya; yakni, tunduk dan berkata, "Esselâmü aleyke yâ Resulallah". Dalam satu riwayat Jabir, beliau bersabda
ﺍِﻧّ۪ﻰ لَاَعْرِفُ ﺣَﺠَﺮًﺍ ﻛَﺎﻥَ ﻳُﺴَﻠِّﻢُ ﻋَﻠَﻰَّ.
Sebagian berkata bahwa itu isyarat kepada Hajar Aswad.
Dalam jalur Aisyah, ia berkata: Rasul Yang Paling Mulia ﷺ bersabda
ﻟَﻤَّﺎ ﺍﺳْﺘَﻘْﺒَﻠَﻨ۪ﻰ ﺟَﺒْﺮَﺍﺋ۪ﻴﻞُ ﺑِﺎﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔِ ﺟَﻌَﻠْﺖُ لَا ﺍَﻣُﺮُّ ﺑِﺤَﺠَﺮٍ وَلَا ﺷَﺠَﺮٍ اِلَّا ﻗَﺎﻝَ اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ.
Contoh Keempat:
Melalui nukilan sahih, diberitahukan dari Abbas: Rasul Yang Paling Mulia ﷺ memasukkan Abbas serta keempat putranya, Abdullah, Ubaidullah, Fadhl, dan Qutsam, bersama-sama ke bawah tabir yang disebut mula'ah, dan menyelimuti mereka. Beliau berkata
ﻳَﺎ ﺭَﺏِّ ﻫٰﺬَﺍ ﻋَﻤّ۪ﻰ ﻭَﺻِﻨْﻮُ ﺍَﺑ۪ﻰ ﻭَ هٰؤُلَاءِ ﺑَﻨُﻮﻩُ ﻓَﺎﺳْﺘُﺮْﻫُﻢْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﻛَﺴَﺘْﺮ۪ﻯ ﺍِﻳَّﺎﻫُﻢْ بِمُلَائَت۪ى
dan berdoa. Tiba-tiba atap, pintu, serta dinding rumah berkata, "Âmin, âmin!" dan ikut dalam doa.
Contoh Kelima:
Kitab-kitab sahih, terutama Bukhari, Ibnu Hibban, Dawud, dan Tirmizi, sepakat memberitahukan dari Anas, Abu Hurairah, Utsman Dzun-Nurain, serta Sa'id bin Zaid, salah seorang dari sepuluh sahabat yang diberi kabar gembira: Rasul Yang Paling Mulia ﷺ bersama Abu Bakar As-Siddiq, Umar Al-Faruq, dan Utsman Dzun-Nurain naik ke puncak Gunung Uhud. Gunung Uhud, karena keagungan mereka atau karena kegembiraan serta sukacitanya sendiri, bergetar dan bergerak. Beliau bersabda
ﺍُﺛْﺒُﺖْ ﻳَﺎ ﺍُﺣُﺪُ ﻓَﺎِﻧَّﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻚَ ﻧَﺒِﻰٌّ ﻭَ ﺻِﺪّ۪ﻳﻖٌ ﻭَ ﺷَﻬ۪ﻴﺪَﺍﻥِ.
Hadis ini merupakan berita gaib bahwa Umar dan Utsman akan menjadi syahid. Sebagai pelengkap contoh ini, dinukil: Ketika Rasul Yang Paling Mulia ﷺ berhijrah dari Makkah dan orang-orang kafir keluar mengejar, beliau naik ke gunung bernama Tsabir. Tsabir berkata, "Yâ Resulallah, turunlah dariku! Aku takut jika mereka menyerangmu di atasku, Allah سُبْحَانَهُ akan menyiksaku; karena itu aku takut." Gunung Hira memanggil
ﻳَﺎ ﺭَﺳُﻮﻝَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍِﻟَﻰَّ,
"Datanglah kepadaku." Karena rahasia ini, ahli hati merasakan takut di Tsabir dan aman di Hira.
Dari contoh ini dipahami bahwa gunung-gunung besar itu masing-masing hamba tersendiri, bertasbih, dan memiliki tugas. Mereka mengenal serta mencintai Nabi ﷺ dan tidak dibiarkan tanpa kendali.
Contoh Keenam:
Melalui nukilan sahih, diberitahukan dari Abdullah bin Umar bahwa ia berkata: Ketika Rasul Yang Paling Mulia ﷺ berkhutbah di mimbar, beliau membaca ayat
ﻭَﻣَﺎ ﻗَﺪَﺭُﻭﺍ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﺣَﻖَّ ﻗَﺪْﺭِﻩ۪ وَالْاَرْضُ ﺟَﻤ۪ﻴﻌًﺎ ﻗَﺒْﻀَﺘُﻪُ ﻳَﻮْﻡَ ﺍﻟْﻘِﻴَﺎﻣَﺔِ ﻭَﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕُ ﻣَﻄْﻮِﻳَّﺎﺕٌ ﺑِﻴَﻤ۪ﻴﻨِﻪ۪
dan berkata
ﺍِﻥَّ ﺍﻟْﺠَﺒَّﺎﺭَ ﻳُﻌَﻈِّﻢُ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ﻭَﻳَﻘُﻮﻝُ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﺠَﺒَّﺎﺭُ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﺠَﺒَّﺎﺭُ ﺍَﻧَﺎ ﺍﻟْﻜَﺒ۪ﻴﺮُ ﺍﻟْﻤُﺘَﻌَﺎﻝُ.
Ketika berkata demikian, mimbar begitu terguncang, bergetar, dan gemetar; kami takut, karena ia bergerak sampai pada derajat yang dapat menjatuhkan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ.
Contoh Ketujuh:
Melalui nukilan sahih, diberitahukan dari Ibnu Abbas, ahli besar umat dan penafsir Al-Qur'an, serta Ibnu Mas'ud, pelayan Nabi ﷺ dan salah seorang ulama besar sahabat, bahwa mereka berkata: Pada hari penaklukan Makkah, ada tiga ratus enam puluh berhala di dalam serta sekitar Ka'bah, dipakukan pada batu dengan timah hitam. Dengan tongkat seperti busur di tangannya, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ menunjuk berhala satu demi satu dan berkata
ﺟَﺎﺀَ ﺍﻟْﺤَﻖُّ ﻭَﺯَﻫَﻖَ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻞُ ﺍِﻥَّ ﺍﻟْﺒَﺎﻃِﻞَ ﻛَﺎﻥَ ﺯَﻫُﻮﻗًﺎ;
yang ditunjuk jatuh ke tanah. Jika beliau menunjuk wajahnya, ia jatuh ke belakang; jika menunjuk belakangnya, ia jatuh tertelungkup. Demikian seterusnya, berhala-berhala berguling ke tanah.
Contoh Kedelapan:
Kisah terkenal rahib Buhaira: Sebelum kenabian, Rasul Yang Paling Mulia ﷺ bersama pamannya, Abu Thalib, dan sebagian orang Quraisy pergi berdagang ke arah Syam. Ketika tiba di sekitar gereja rahib Buhaira, mereka duduk. Rahib Buhaira, yang menyendiri dan tidak bergaul dengan manusia, tiba-tiba keluar. Ia melihat Muhammad Al-Amin ﷺ dalam rombongan dan berkata, "Inilah pemimpin seluruh alam ﷺ dan ia akan menjadi nabi ﷺ." Orang-orang Quraisy berkata, "Dari mana engkau mengetahuinya?" Rahib yang diberkahi itu berkata, "Ketika kalian datang, aku melihat sepotong awan di udara di atas kalian. Ketika kalian duduk, awan bergerak ke arah Muhammad Al-Amin ﷺ ini dan memberi naungan. Aku juga melihat batu serta pohon dalam keadaan seperti bersujud kepadanya. Hal ini dilakukan kepada para nabi."
Mungkin ada delapan puluh contoh seperti kedelapan contoh ini. Jika kedelapan contoh digabungkan, ia menjadi rantai yang tidak terputus; tidak ada keraguan yang dapat memutus atau mengguncangkannya. Jenis mukjizat ini sebagai keseluruhan, yakni benda tak bernyawa berbicara sebagai dalil pengakuan kenabian, menyampaikan keyakinan dan kepastian pada kedudukan tawatur maknawi. Setiap contoh memperoleh kekuatan tambahan dari kekuatan keseluruhan, lebih daripada kekuatannya sendiri. Ya, tiang lemah menjadi kukuh ketika berdampingan dengan tiang kuat. Orang yang lemah dan tidak bertenaga, jika menjadi prajurit serta masuk pasukan, menjadi begitu kuat sehingga menantang seribu orang.