PENUTUP PERSOALAN KETUJUH
Mengenai menghilangkan sangkaan yang datang atau mungkin datang terhadap isyarat-isyarat gaib dalam bentuk delapan Inayah Ilahi, serta menjelaskan rahasia agung Inayah.
Penutup ini terdiri dari empat butir hikmah:
Butir Hikmah Pertama:
Dalam Persoalan Ketujuh Surat Kedua Puluh Delapan, kami telah menyatakan bahwa kami melihat manifestasi isyarat gaib yang dirasakan dari tujuh-delapan Inayah Ilahi yang menyeluruh dan rohani, pada ukiran di bawah ungkapan "tawafuk" yang disebut "Inayah Kedelapan". Kami juga menyatakan bahwa ketujuh-delapan Inayah menyeluruh ini begitu kuat serta pasti sehingga masing-masing sendiri meneguhkan isyarat-isyarat gaib itu. Seandainya, sebagai anggapan mustahil, sebagian terlihat lemah, bahkan diingkari, hal itu tidak merusak kepastian isyarat-isyarat gaib tersebut. Orang yang tidak dapat mengingkari delapan Inayah itu tidak dapat mengingkari isyarat-isyarat tersebut.
Namun, karena golongan-golongan manusia berbeda, dan golongan terbesar, orang awam, lebih percaya kepada mata, tawafuk merupakan yang paling tampak di antara delapan Inayah, meskipun bukan yang paling kuat. Walaupun yang lain lebih kuat, karena tawafuk lebih umum, untuk menolak sangkaan yang datang kepadanya aku harus menjelaskan suatu hakikat seperti perbandingan. Yaitu:
Mengenai Inayah yang tampak itu, kami berkata: Dalam risalah-risalah yang ditulis, pada kata "Kur'an" serta ungkapan "Resul-i Ekrem aleyhissalâtü vesselâm" ﷺ terlihat tawafuk sedemikian rupa sehingga tidak menyisakan keraguan bahwa ia disusun dengan maksud serta diberi keadaan sejajar. Dalil kita bahwa maksud dan kehendak itu bukan milik kita ialah baru mengetahuinya tiga-empat tahun kemudian. Karena itu, maksud serta kehendak tersebut bersifat gaib sebagai hasil Inayah. Keadaan luar biasa itu diberikan dalam bentuk tawafuk pada kedua ungkapan, semata-mata sebagai menguatkan mukjizat Al-Qur'an serta mukjizat Muhammad ﷺ.
Selain keberkahan kedua ungkapan ini menjadi segel pembenaran mukjizat Al-Qur'an serta mukjizat Muhammad ﷺ, keduanya juga membuat sebagian terbesar kata-kata serupa lainnya memperoleh tawafuk. Namun, kata-kata itu khusus pada masing-masing halaman. Kedua ungkapan ini terlihat dari awal hingga akhir satu-dua risalah serta dalam kebanyakan risalah. Namun, kami berkali-kali berkata: Dasar tawafuk ini juga dapat banyak terdapat dalam kitab lain, tetapi tidak pada derajat luar biasa yang akan menunjukkan maksud serta Kehendak luhur ini.
Sekarang, meskipun pernyataan kita ini tidak dapat digugurkan, ada satu-dua segi yang mungkin membuatnya terlihat gugur dalam pandangan lahiriah:
Yang satu:
Mereka dapat berkata, "Kalian memikirkan serta menghasilkan tawafuk seperti itu. Jika dengan maksud, membuat sesuatu seperti ini ringan dan mudah."
Sebagai jawaban, kami berkata: Dalam satu perkara, dua saksi benar mencukupi. Dapat ditemukan seratus saksi benar bahwa maksud serta kehendak kita tidak berkaitan dalam pernyataan ini dan kita baru mengetahuinya tiga-empat tahun kemudian.
Berkenaan dengan ini, aku akan menyampaikan satu pokok: Karamah mukjizat ini bukan sejenis dengan Al-Qur'an Al-Hakîm yang balagahnya berada pada derajat mukjizat. Sebab, dalam mukjizat Al-Qur'an, daya manusia tidak dapat mencapai derajat itu dengan menempuh jalan tersebut. Adapun karamah mukjizat ini tidak dapat terjadi melalui daya manusia; daya itu tidak dapat turut campur dalam pekerjaan tersebut. Jika turut campur, ia menjadi buatan serta rusak. {(Catatan kaki):
Dalam Isyarat Kedelapan Belas Surat Kesembilan Belas, pada satu salinan, di satu halaman terdapat sembilan kata "Kur'an" dalam bentuk tawafuk. Kami menarik garis satu sama lain; dari keseluruhannya muncul lafal "Muhammed" ﷺ. Pada halaman di hadapannya terdapat delapan kata "Kur'an" dengan tawafuk, serta dari keseluruhannya muncul nama "Allah" سُبْحَانَهُ. Ada banyak hal menakjubkan seperti ini dalam tawafuk.
Kami melihat dengan mata sendiri isi catatan kaki ini.
Bekir, Tevfik, Süleyman, Galib, Bedîüzzaman Said Nursî}
Butir Hikmah Ketiga:
Berkenaan dengan isyarat khusus serta isyarat umum, kami akan mengisyaratkan suatu rahasia halus pemeliharaan serta penguasaan Allah سُبْحَانَهُ dan sifat Ar-Rahmân:
Seorang saudaraku mempunyai perkataan indah. Aku akan menjadikannya pokok persoalan ini. Perkataannya ialah: Pada suatu hari aku memperlihatkan tawafuk indah kepadanya. Ia berkata, "Indah! Memang setiap hakikat indah. Namun, tawafuk serta keberhasilan dalam Sözler ini lebih indah."
Aku pun berkata, "Ya, segala sesuatu indah secara hakiki, atau dalam dirinya sendiri, atau dari segi hasilnya. Keindahan ini mengarah kepada pemeliharaan serta penguasaan Allah سُبْحَانَهُ yang umum, Rahmat yang menyeluruh, serta tajalli umum. Seperti katamu, isyarat gaib dalam keberhasilan ini lebih indah. Sebab, ia dalam bentuk yang mengarah kepada Rahmat khusus, pemeliharaan serta penguasaan khusus, dan tajalli khusus." Kami akan mendekatkan ini pada pemahaman melalui perumpamaan. Yaitu:
Kerajaan serta hukum umum seorang padisyah, bersama belas kasih kerajaannya, dapat mencakup seluruh anggota bangsa. Setiap individu langsung memperoleh karunia serta kekuasaan padisyah itu. Dalam bentuk umum tersebut, para individu mempunyai banyak hubungan khusus.
Segi kedua ialah anugerah khusus serta perintah khusus padisyah. Di atas hukum umum, ia memberi anugerah, perhatian, serta perintah kepada satu individu.
Seperti perumpamaan ini, setiap sesuatu mempunyai bagian dari segi pemeliharaan serta penguasaan umum dan Rahmat menyeluruh Zat Wâjibul Wujûd, Sang Khâliq Yang Hakîm lagi Rahîm. Dia berhubungan secara khusus dengannya dari segi yang jatuh pada bagian setiap sesuatu. Melalui Kudrat, Kehendak, serta Ilmu-Nya yang meliputi segalanya, ada pengelolaan-Nya atas setiap sesuatu, turut campur dalam pekerjaan terkecilnya, serta pemeliharaan dan penguasaan-Nya. Setiap sesuatu membutuhkan-Nya dalam setiap urusan. Pekerjaan mereka dijalankan serta diatur melalui Ilmu dan Hikmah-Nya. Alam tidak mampu bersembunyi dalam lingkup pengelolaan serta pemeliharaan-Nya, memiliki pengaruh, lalu turut campur; kebetulan juga tidak berhak mencampuri pekerjaan-Nya dalam lingkup keseimbangan Hikmah yang teliti itu. Dalam risalah-risalah, pada dua puluh tempat kami telah menolak anggapan tentang kebetulan serta alam dengan hujah-hujah pasti, meruntuhkannya melalui pedang Al-Qur'an, dan menunjukkan bahwa campur tangan keduanya mustahil.
Namun, dalam lingkup sebab-sebab lahiriah pada pemeliharaan serta penguasaan umum, orang-orang lalai memberikan nama "kebetulan" kepada pekerjaan yang hikmah serta sebabnya tidak diketahui dalam pandangan mereka. Mereka juga tidak dapat melihat hukum-hukum sebagian tindakan Ilahi, yang hikmahnya tidak diliputi, tersembunyi di bawah tabir alam; lalu berpaling kepada alam.
Yang kedua ialah pemeliharaan serta penguasaan khusus-Nya, perhatian khas serta bantuan Ar-Rahmân. Asma Ar-Rahmân dan Ar-Rahîm datang membantu individu-individu yang tidak mampu menanggung di bawah tekanan hukum-hukum umum. Asma itu memberi bantuan secara khusus serta menyelamatkan dari tekanan tersebut. Karena itu, setiap makhluk hidup, terutama manusia, pada setiap saat dapat meminta serta memperoleh pertolongan dari-Nya.
Anugerah-anugerah dalam pemeliharaan serta penguasaan khusus ini bahkan di hadapan orang lalai tidak tersembunyi di bawah kebetulan atau diserahkan kepada alam.
Berdasarkan rahasia inilah, kita telah mengakui serta meyakini isyarat-isyarat gaib dalam İ'caz-ı Kur'an dan Mu'cizat-ı Ahmediye sebagai isyarat khusus. Kita yakin bahwa ia bantuan khusus serta Inayah khas yang akan memperlihatkan dirinya terhadap orang keras kepala. Kita mengumumkannya semata-mata demi Allah سُبْحَانَهُ. Jika kita keliru, semoga Allah سُبْحَانَهُ memaafkan. âmin!
ﺭَﺑَّﻨَﺎ لَا ﺗُﺆَﺍﺧِﺬْﻧَٓﺎ ﺍِﻥْ ﻧَﺴ۪ﻴﻨَٓﺎ ﺍَﻭْ ﺍَﺧْﻄَﺎْﻧَﺎ
Uraian pengajar Ahmed Galib, yang telah memberikan khidmah berharga dalam menyalin bersih Sözler.
"Ketika ada hujah hakikat seperti Al-Qur'an dalam tangan,
Apakah hatiku terasa berat menghadapkan hujah tak terbantah kepada pengingkar?"
Perkataanmu adalah inti, wahai jiwa, bukan dipaksakan;
Ia sari murni ilmu laduni.
Ini bukan kepura-puraan yang dirakit belakangan;
Ini hikmah cahaya makrifat,
Bukan hawa nafsu, kesia-siaan, serta berfilsafat.
Ia membersihkan nafsu serta menjernihkan ruh,
Mendidik hati, bukan tasawuf.
Sözler itu seluruhnya matahari makrifat;
Perkataanku benar, bukan kata demi keakraban.
Cahaya batin telah terpantul pada lafal;
Bukan kata-kata berderet pada satu-dua baris.
Lafal-lafal bersesuaian satu sama lain;
Ini sama sekali bukan kepura-puraan atau kebetulan.
Seluruh hurufnya tersusun dengan tatanan;
Ia tawafuk, sama sekali bukan saling berbeda.
Ini manifestasi rahasia mukjizat,
Yang berasal dari Al-Qur'an, bukan kosong di dalamnya.
Cocoknya yang indah ini indah, sungguh indah;
Apa pun dikatakan mengenainya bukan melebih-lebihkan.
Bedîüzzaman Said Nursî,
Penjelasannya menakjubkan, bukan ungkapan belas kasih.
Belum mencapai penghiburan, pena di tangannya
Menampakkan wajah, tidak menyimpang.
Ketepatan bagi ini datang dari sisi Al-Haqq;
Ini bukan disengaja ataupun pengelolaan sendiri.
Bagi pandangan buruk yang tidak melihatnya,
Aku berkata dengan meratap pedih, bukan menyesal.
Sebab, sering kali ada rasa takjub ruhani dalam diriku;
Ungkapanku dengan cara ini bukan gaya indah yang dibuat-buat.
Apakah tawafuk dalam perkataannya terlalu banyak baginya?
Menjadi unggul bukanlah suatu kehormatan baginya.
Semoga Al-Haqq membuatnya berhasil dalam banyak pekerjaan;
Tawafuk bukan tempat berhenti!
Ahmed Galib
(Rahmetullahi aleyh)
Uraian mendiang Mayor Âsım Bey.
Aku bersumpah, perkataannya benar bersama intinya;
Orang-orang berwatak buruk yang tidak mengakui serta membenarkan hakikat ini
Tetap dalam kesesatan serta lembah kerugian selama bertahun-tahun.
Kecakapan ialah membimbing serta menyelamatkan mereka.
Jika petunjuk sampai, ketika itu mereka tunduk.
Mari meminta agar semua diperbaiki serta memohon kepada Sang Khâliq;
Mari membaca serta menjelaskan Sözler, yang seluruhnya cahaya Al-Qur'an;
Mari menerima limpahan dalam jalan ini serta bersukacita;
Mari mencapai Rida Al-Bâri' dalam mengubah yang fana menjadi kekal. Uraian Galib yang tak ternilai layak menerima seratus ribu pujian;
Dengan menyampaikan hakikat-hakikat ini, ia tentu menang.
Mayor Âsım
(Rahmetullahi aleyh)
PERSOALAN KEDELAPAN YANG MERUPAKAN RISALAH KEDELAPAN
Persoalan ini merupakan jawaban bagi enam pertanyaan serta terdiri dari delapan butir hikmah.
BUTIR HIKMAH PERTAMA
Kita telah merasakan banyak jenis isyarat gaib bahwa kita dipekerjakan dalam khidmah Al-Qur'an di bawah Inayah, serta memperlihatkan sebagiannya. Isyarat baru lainnya sekarang ialah:
Dalam kebanyakan Kalimat pada Sözler ada tawafuk gaib. {(Catatan kaki):
Tawafuk mengisyaratkan kesepakatan; kesepakatan merupakan tanda bersatu serta tanda kesatuan; kesatuan menunjukkan tauhid; tauhid ialah dasar terbesar dari empat dasar Al-Qur'an.} Di antaranya, ada isyarat bahwa sejenis manifestasi mukjizat tercermin pada ungkapan "Resul-i Ekrem" ﷺ, ungkapan "aleyhissalâtü vesselâm", serta lafal diberkahi "Kur'an".
Betapa tersembunyi serta lemah pun isyarat gaib, karena menunjukkan khidmah diterima serta persoalan-persoalan benar, bagiku ia amat penting dan amat kuat.
Ia juga mematahkan kesombonganku serta memperlihatkan kepadaku dengan pasti bahwa aku hanya penjelas.
Ia juga tidak meninggalkan sesuatu pun sebagai sebab berbangga bagiku, hanya menunjukkan hal-hal yang menjadi sebab syukur.
Karena ia milik Al-Qur'an serta tercatat demi mukjizat Al-Qur'an; pilihan terbatas kita sama sekali tidak turut campur; ia mendorong mereka yang malas dalam khidmah, memberi keyakinan bahwa risalah benar, merupakan sejenis karunia Ilahi bagi kita, serta memperlihatkannya adalah menceritakan nikmat; dan karena ia mendiamkan orang membangkang yang akalnya turun kepada mata, tentu ia harus diperlihatkan dan inşâallah tidak merugikan.
Satu isyarat gaib ini juga ialah: Melalui Rahmat serta Kemurahan-Nya yang sempurna, untuk mendorong kita yang sibuk berkhidmah kepada Al-Qur'an dan iman serta menenteramkan hati kita, Allah سُبْحَانَهُ menganugerahkan keindahan sejenis tawafuk gaib dalam seluruh risalah kita, terutama risalah Mu'cizat-ı Ahmediye, İ'caz-ı Kur'an, serta Pencereler. Ia dalam bentuk karunia dari Rabb dan anugerah Ilahi, sebagai tanda khidmah diterima serta sejenis isyarat gaib bahwa yang kita tulis benar. Yakni, Dia membuat kata-kata serupa yang datang pada satu halaman saling berhadapan.
Di sini diberikan isyarat gaib, "Ia diatur melalui Kehendak gaib. Jangan bersandar pada pilihan serta kesadaran kalian. Tanpa kalian sengaja menghendakinya serta sebelum kesadaran kalian menjangkaunya, ukiran dan keteraturan luar biasa dibuat."
Terutama dalam Mu'cizat-ı Ahmediye Risalesi, lafal "Resul-i Ekrem" ﷺ serta lafal salawat menjadi seperti cermin yang menunjukkan isyarat tawafuk gaib tersebut dengan jelas. Dalam tulisan seorang penyalin baru yang belum berpengalaman, selain lima halaman, lebih dari dua ratus salawat mulia lainnya saling berhadapan sejajar.
Tawafuk ini bukan pekerjaan kebetulan tanpa kesadaran, yang hanya dapat menjadi sebab satu-dua tawafuk dalam sepuluh. Ia tentu juga bukan hasil pikir orang malang sepertiku, yang tidak cakap dalam seni, hanya memusatkan pandangan pada makna, menulis tiga puluh-empat puluh halaman dengan amat cepat dalam satu-dua jam, serta tidak menulis sendiri, melainkan membuat orang menuliskan.
Enam tahun kemudian, melalui petunjuk Al-Qur'an pula serta petunjuk yang datang dalam bentuk tawafuk sembilan ﺍِﻧَّﺎ pada tafsir İşaratü'l-İ'caz, barulah aku mengetahuinya. Ketika para penyalin mendengarnya dariku, mereka merasa takjub di dalam ketakjuban.
Sebagaimana lafal "Resul-i Ekrem" ﷺ serta lafal salawat menjadi semacam cermin kecil bagi satu jenis mukjizat Muhammad ﷺ dalam Surat Kesembilan Belas, demikian pula lafal "Kur'an" dalam İ'caz-ı Kur'an, yakni Kalimat Kedua Puluh Lima, serta Isyarat Kedelapan Belas Surat Kesembilan Belas: Terhadap satu golongan dari empat puluh golongan, yang hanya percaya kepada mata, satu bagian dari empat puluh bagian satu jenis mukjizat Al-Qur'an bertajalli dalam seluruh risalah dalam bentuk tawafuk gaib. Bersama itu, satu bagian dari empat puluh bagian dari bagian tersebut tampak dalam lafal "Kur'an". Yaitu:
Dalam Kalimat Kedua Puluh Lima serta Isyarat Kedelapan Belas Surat Kesembilan Belas, lafal "Kur'an" diulang seratus kali. Amat jarang, satu-dua kata berada di luar; seluruh sisanya saling berhadapan.
Misalnya, pada halaman keempat puluh tiga Sinar Kedua ada tujuh lafal "Kur'an" yang saling berhadapan. Pada halaman lima puluh enam, delapan saling berhadapan, hanya yang kesembilan tetap di luar.
Lima lafal "Kur'an" pada halaman keenam puluh sembilan, yang sekarang ada di depan mata kita, saling berhadapan, dan demikian seterusnya... Lafal "Kur'an" yang berulang pada seluruh halaman saling berhadapan. Amat jarang, satu dari lima-enam berada di luar.
Adapun tawafuk lain, pada halaman tiga puluh tiga di depan mata kita ada lima belas lafal ﺍَﻡْ; empat belas saling berhadapan. Pada halaman di depan mata kita ini juga ada sembilan lafal "iman" yang saling berhadapan; hanya satu sedikit bergeser karena penyalin memberi jarak. Pada halaman di depan mata kita ini ada pula dua "mahbub", satu pada baris ketiga dan satu pada baris kelima belas, yang saling berhadapan dengan keseimbangan sempurna. Di antara keduanya, empat "aşk" tersusun serta saling berhadapan. Bandingkan tawafuk-tawafuk gaib lainnya dengan ini.
Siapa pun penyalinnya, bagaimana pun bentuk baris serta halamannya, tawafuk gaib ini pasti ada pada derajat yang tidak menyisakan keraguan bahwa ia bukan pekerjaan kebetulan atau hasil pikir pengarang serta penyalin. Namun, dalam sebagian tulisan, tawafuk lebih banyak menarik mata. Jadi, ada tulisan hakiki yang khusus bagi risalah-risalah ini. Sebagian mendekati tulisan tersebut. Menakjubkan bahwa ia lebih terlihat dalam tulisan orang yang belum berpengalaman, bukan penyalin paling cakap.
Dari ini dipahami bahwa kecakapan, keindahan yang halus, serta keistimewaan dalam Sözler, sejenis tafsir Al-Qur'an, bukan milik siapa pun. Pakaian gaya ungkap yang seimbang serta teratur, yang sesuai dengan sosok diberkahi hakikat-hakikat Al-Qur'an yang teratur serta indah, tidak diukur dan dipotong melalui pilihan serta kesadaran siapa pun. Justru wujud hakikat-hakikat itu menghendaki demikian, dan ada tangan gaib yang mengukur, memotong, serta mengenakannya sesuai sosok tersebut. Kita di dalamnya hanya penjelas serta pengkhidmah.
BUTIR HIKMAH KEEMPAT
Dalam pertanyaan pertama kalian, yang memuat lima-enam pertanyaan, kalian berkata, "Bagaimana dihimpun pada lapangan kebangkitan serta bagaimana keadaannya; apakah telanjang? Bagaimana kita menemukan kawan untuk bertemu serta Rasul Yang Paling Mulia ﷺ untuk syafaat? Bagaimana satu tokoh akan bertemu manusia tak terhitung? Bagaimana pakaian penghuni surga serta neraka? Siapa yang akan menunjukkan jalan kepada kita?"
Jawaban:
Jawaban pertanyaan ini terdapat dengan amat sempurna serta jelas dalam kitab-kitab hadis. Kami hanya akan menyampaikan satu-dua butir hikmah yang berkaitan dengan cara serta jalan kita. Yaitu:
Pertama:
Dalam satu surat telah dijelaskan bahwa lapangan kebangkitan berada pada lintasan tahunan bola bumi. Sebagaimana bola bumi sekarang mengirim hasil-hasil rohaninya ke lembaran-lembaran lapangan itu, melalui gerak tahunannya ia menjadi permulaan tercerminnya lingkaran wujud serta terbentuknya lapangan kebangkitan dari hasil-hasil lingkaran wujud tersebut. Sebagaimana kapal dari Rabb yang disebut bola bumi ini menuangkan neraka kecil di pusatnya ke neraka besar, ia juga akan menuangkan penghuninya ke lapangan kebangkitan.
Kedua:
Terutama dalam Kalimat Kesepuluh serta Kalimat Kedua Puluh Sembilan, dan dalam Kalimat-Kalimat lainnya, adanya kebangkitan bersama lapangannya telah diteguhkan dengan amat pasti.
Ketiga:
Adapun bertemu, dalam Kalimat Keenam Belas, Ketiga Puluh Satu, serta Ketiga Puluh Dua telah diteguhkan dengan pasti bahwa melalui rahasia bercahaya, seorang tokoh dapat berada di ribuan tempat serta bertemu jutaan orang dalam satu menit.
Keempat:
Sebagaimana Allah سُبْحَانَهُ mengenakan pakaian fitrah kepada makhluk berjiwa selain manusia, mengenakan pakaian fitrah di lapangan kebangkitan meskipun telanjang dari pakaian buatan merupakan tuntutan Asma Al-Hakîm. Hikmah pakaian buatan di dunia tidak hanya terbatas pada menjaga dari dingin serta panas, hiasan, dan menutup aurat. Hikmah pentingnya juga ialah menjadi daftar yang mengisyaratkan pengelolaan manusia atas jenis-jenis lain, hubungannya, serta kepemimpinannya. Jika tidak, Dia dapat mengenakan pakaian fitrah yang mudah serta murah. Sebab, jika hikmah ini tidak ada, manusia yang membungkus tubuh dengan beragam potongan kain lalu mengenakannya menjadi bahan tertawaan dalam pandangan hewan yang sadar serta dibandingkan dengan mereka, dan secara makna membuat mereka tertawa. Di lapangan kebangkitan, hikmah serta hubungan itu tidak ada. Daftar itu pun tidak seharusnya ada.
Kelima:
Adapun pembimbing, bagi mereka yang masuk di bawah cahaya Al-Qur'an sepertimu, ialah Al-Qur'an. Pandanglah awal ﺍﻟٓﻢٓ, ﺍﻟٰﺮٓ, serta ﺣٰﻢٓ; pahamilah serta lihatlah betapa Al-Qur'an pemberi syafaat yang diterima, pembimbing yang benar, serta cahaya yang suci!
Keenam:
Adapun pakaian penghuni surga serta neraka, kaidah yang dijelaskan dalam Kalimat Kedua Puluh Delapan tentang bidadari mengenakan tujuh puluh pakaian juga berlaku di sini. Yaitu:
Manusia penghuni surga tentu ingin mengambil manfaat dari setiap jenis surga setiap saat. Surga mempunyai jenis-jenis keindahan yang amat berbeda. Setiap saat ia berhubungan langsung dengan seluruh jenis surga. Karena itu, ia mengenakan contoh keindahan surga dalam ukuran kecil kepada diri serta bidadarinya. Dirinya serta bidadarinya masing-masing menjadi seperti surga kecil.
Sebagaimana manusia menghimpun jenis-jenis bunga yang tersebar dalam satu negeri pada kebun kecilnya yang menjadi tempat contoh, pemilik toko menghimpun contoh seluruh barangnya dalam satu daftar, dan manusia membuat contoh jenis-jenis makhluk yang dikelola, dikuasai, serta berkaitan dengannya sebagai pakaian serta perlengkapan rumah, demikian pula manusia penghuni surga. Terutama, jika ia menjalankan ubudiyah dengan seluruh perasaan serta perangkat rohaninya dan memperoleh hak atas kenikmatan surga, Rahmat Ilahi akan mengenakan kepada dirinya serta bidadarinya gaya pakaian yang menunjukkan satu keindahan dari setiap jenis surga, dengan cara memuaskan setiap perasaan, menyenangkan setiap perangkat, serta memberikan nikmat kepada setiap perangkat rohani halusnya.
Dalil bahwa pakaian-pakaian itu bukan dari satu jenis ialah hadis dengan makna berikut, "Meskipun bidadari mengenakan tujuh puluh pakaian, sumsum tulang pada kaki mereka terlihat; pakaian tidak menutupinya." Jadi, dari pakaian teratas sampai terbawah, terdapat tingkatan-tingkatan dengan keindahan serta cara yang berbeda, yang memberikan nikmat serta rasa puas kepada perasaan dan indra.
Adapun penghuni neraka, sebagaimana di dunia berbuat dosa dengan mata, telinga, hati, tangan, akal, serta demikian seterusnya seluruh perangkatnya, tentu mengenakan kepada mereka pakaian yang dibuat dari bagian-bagian berbeda jenis, yang sesuai dengannya memberikan pedih serta siksaan dan menjadi seperti neraka kecil, tidak terlihat bertentangan dengan Hikmah serta Keadilan.
BUTIR HIKMAH KELIMA
Kalian bertanya:
Pada masa jeda kenabian, apakah leluhur Rasul Yang Paling Mulia ﷺ taat kepada suatu agama?
Jawaban:
Ada riwayat bahwa mereka taat kepada sisa agama Nabi Ibrahim aleyhisselâm yang kemudian tetap di bawah tabir kelalaian serta gelap rohani dan berlangsung pada sebagian orang khusus. Tentu individu-individu yang berasal dari Nabi Ibrahim aleyhisselâm serta membentuk rantai bercahaya yang menghasilkan Rasul Yang Paling Mulia ﷺ tidak tetap tidak peduli terhadap cahaya agama benar ataupun kalah oleh gelap kufur.
Namun, pada masa jeda kenabian, menurut rahasia
ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻣُﻌَﺬِّﺑ۪ﻴﻦَ ﺣَﺘّٰﻰ ﻧَﺒْﻌَﺚَ رَسُولًا,
orang-orang pada masa jeda kenabian termasuk orang yang selamat. Menurut kesepakatan, mereka tidak dimintai pertanggungjawaban atas kesalahan dalam rincian. Menurut Imam Syafi'i serta Imam Asy'ari, sekalipun masuk ke kufur dan tidak berada dalam dasar-dasar iman, mereka tetap termasuk orang yang selamat. Sebab, kewajiban Ilahi berlangsung melalui pengutusan, dan melalui pengutusan pun kewajiban ditetapkan setelah pengutusan itu diketahui. Karena kelalaian serta berlalunya waktu menutupi agama nabi-nabi terdahulu, agama itu tidak dapat menjadi hujah bagi masa orang-orang tersebut. Jika patuh, mereka menerima pahala; jika tidak, tidak menerima azab. Sebab, karena tersembunyi, ia tidak dapat menjadi hujah.
BUTIR HIKMAH KEENAM
Kalian berkata:
Apakah ada nabi yang datang dari leluhur Rasul Yang Paling Mulia ﷺ?
Jawaban:
Setelah Nabi Ismail aleyhisselâm tidak ada nas pasti. Hanya dua nabi bernama Khalid bin Sinan serta Hanzalah, yang bukan dari leluhurnya, datang. Namun, perkataan Ka'b bin Lu'ayy, dari leluhur Nabi ﷺ, melalui syair yang terkenal, jelas, serta menegaskan ini,
ﻋَﻠٰﻰ ﻏَﻔْﻠَﺔٍ ﻳَﺎْﺗِﻰ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰُّ ﻣُﺤَﻤَّﺪٌ ٭ ﻓَﻴُﺨْﺒِﺮُ ﺍَﺧْﺒَﺎﺭًﺍ ﺻَﺪُﻭﻗًﺎ ﺧَﺒ۪ﻴﺮُﻫَﺎ,
menyerupai perkataan yang bersifat mukjizat serta kenabian. Imam Rabbani, dengan bersandar pada dalil serta kasyaf, berkata bahwa di India banyak nabi datang. Namun, sebagian tidak mempunyai umat sama sekali atau terbatas pada beberapa orang saja, sehingga tidak terkenal atau tidak diberi nama nabi.
Berdasarkan kaidah Imam ini, mungkin ada nabi-nabi jenis ini dari leluhur Nabi ﷺ.
BUTIR HIKMAH KETUJUH
Kalian berkata:
Berita mana yang paling kuat serta paling sahih mengenai iman ayah, ibu, serta kakek Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, Abdul Muthalib?
Jawaban:
Selama sepuluh tahun, Said Baru tidak menyimpan kitab-kitab lain di sisinya; ia berkata bahwa Al-Qur'an cukup baginya. Dalam persoalan rincian seperti ini, waktuku tidak memungkinkan mengkaji seluruh kitab hadis serta menulis yang paling kuat. Aku hanya berkata sebatas ini: Ayah serta ibu Rasul Yang Paling Mulia ﷺ termasuk orang yang selamat, penghuni surga, serta ahli iman. Tentu Allah سُبْحَانَهُ tidak menyakiti hati diberkahi Sang Kekasih Yang Paling Mulia ﷺ serta kasih sebagai anak yang dibawa hati itu.
Jika dikatakan:
Karena demikian, mengapa mereka tidak berhasil beriman kepada Rasul Yang Paling Mulia ﷺ? Mengapa mereka tidak mencapai masa beliau diutus?
Jawaban:
Melalui Kemurahan-Nya sendiri, untuk memuaskan perasaan Sang Kekasih Yang Paling Mulia ﷺ sebagai anak, Allah سُبْحَانَهُ tidak membiarkan ayah serta ibunya berada dalam rasa berutang budi kepadanya. Agar tidak menurunkan mereka dari derajat orang tua ke derajat anak rohani, Rahmat-Nya menuntut agar Dia menjadikan mereka berutang budi hanya kepada-Nya atas pemeliharaan dan penguasaan-Nya, membahagiakan mereka, serta memuaskan Sang Kekasih Yang Paling Mulia ﷺ. Karena itu, Dia tidak menjadikan orang tua serta kakeknya umat beliau secara lahiriah, tetapi menganugerahkan kepada mereka keistimewaan, keutamaan, serta kebahagiaan umat.
Ya, ketika seorang ayah yang berpangkat kapten menghadap putranya yang menjadi marsekal luhur, ada dua perasaan berlawanan yang memengaruhi keadaan itu. Karena mengasihani ajudan paling mulianya yang menjadi marsekal itu, padisyah tidak menempatkan ayahnya di bawah perintahnya.
BUTIR HIKMAH KEDELAPAN
Kalian berkata:
Apakah yang paling sahih mengenai iman pamannya, Abu Thalib?
Jawaban:
Kaum Syiah mengakui imannya; kebanyakan Ahlusunah tidak mengakuinya. Namun, yang datang ke hatiku ialah: Abu Thalib amat sungguh-sungguh mencintai pribadi serta diri Rasul Yang Paling Mulia ﷺ, bukan kerasulannya. Kasih serta cinta pribadi yang amat sungguh-sungguh itu tentu tidak akan sia-sia.
Ya, sekalipun Abu Thalib, yang sungguh-sungguh mencintai, melindungi, serta mendukung Sang Kekasih-Nya Yang Paling Mulia ﷺ, pergi ke neraka karena tidak memiliki iman yang diterima berdasarkan perasaan seperti malu serta fanatik terhadap kaum, bukan mengingkari dan keras kepala, Dia tetap dapat menciptakan sejenis surga khusus baginya dalam neraka sebagai balasan kebaikannya. Sebagaimana Dia menciptakan musim semi pada sebagian tempat dalam musim dingin, dan melalui tidur mengubah penjara menjadi istana bagi sebagian orang, Dia dapat mengubah neraka khusus menjadi sejenis surga khusus...
ﻭَﺍﻟْﻌِﻠْﻢُ ﻋِﻨْﺪَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ٭ لَا ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ