Pokok Keempat:
Tokoh-tokoh dengan kedudukan tertinggi dalam kewalian besar di antara sahabat, tabiin, serta generasi setelah tabiin mengambil bagian seluruh perangkat rohani halus mereka dari Al-Qur'an sendiri. Karena Al-Qur'an menjadi pembimbing hakiki serta mencukupi bagi mereka, hal ini menunjukkan bahwa setiap saat Al-Qur'an Al-Hakîm, sebagaimana mengungkapkan hakikat-hakikat, juga melimpahkan anugerah kewalian besar kepada mereka yang mampu menerimanya.
Ya, beralih dari lahiriah menuju hakikat berlangsung melalui dua cara:
Yang satu:
Masuk ke tahap perantara tarekat, melalui perjalanan rohani melewati tingkatan-tingkatan, lalu beralih kepada hakikat.
Cara Kedua:
Langsung beralih kepada hakikat melalui Karunia Ilahi, tanpa singgah di tahap perantara tarekat. Inilah jalan khusus, tinggi, serta singkat bagi sahabat dan tabiin.
Jadi, Nur yang menetes dari hakikat-hakikat Al-Qur'an serta Sözler yang menjadi penjelas Nur itu dapat dan memang mempunyai sifat khusus tersebut.
Pokok Kelima:
Melalui lima contoh kecil, kami akan menunjukkan bahwa Sözler, sebagaimana mengajarkan hakikat, juga menjalankan tugas memberi petunjuk.
Contoh Pertama:
Aku sendiri melalui banyak pengalamanku, bukan sepuluh, bukan seratus, melainkan ribuan kali, telah memperoleh keyakinan bahwa Sözler serta Nur yang datang dari Al-Qur'an, sebagaimana memberikan pelajaran kepada akalku, juga menanamkan keadaan iman kepada hatiku, memberikan cita rasa iman kepada ruhku, dan demikian seterusnya...
Bahkan, dalam pekerjaan duniawiku, sebagaimana murid seorang syekh yang mempunyai karamah mengharapkan bantuan serta pertolongan rohani dari syekhnya mengenai kebutuhan-kebutuhan, aku pun ketika mengharapkan kebutuhanku dari rahasia-rahasia Al-Qur'an Al-Hakîm yang mempunyai karamah, sering kali memperolehnya dengan cara yang tidak kuharapkan atau kuduga. Hanya dua contoh kecil dari hal-hal kecil:
Yang satu:
Sebagaimana telah dijelaskan secara terperinci dalam Surat Keenam Belas, kepada seorang tamuku bernama Süleyman diperlihatkan roti besar pada puncak pohon katran dengan cara luar biasa. Selama dua hari, kami berdua makan dari hadiah gaib itu.
Contoh Kedua:
Aku akan menceritakan persoalan amat kecil serta lembut yang terjadi pada hari-hari ini. Yaitu:
Sebelum fajar, terlintas dalam pikiranku bahwa aku telah mengucapkan perkataan dengan cara yang akan memberikan waswas ke hati seseorang. Aku berkata, "Seandainya aku melihatnya dan menghilangkan kegaduhan hatinya." Pada saat yang sama, aku membutuhkan sebagian kitabku yang telah pergi ke Nis; aku berkata, "Seandainya sampai ke tanganku." Setelah salat Subuh aku duduk dan melihat orang yang sama masuk, dengan bagian kitab itu dalam tangannya. Aku bertanya, "Apa yang ada dalam tanganmu?" Ia berkata, "Aku tidak tahu; seseorang di depan pintu memberikannya kepadaku dengan mengatakan bahwa ia datang dari Nis, lalu aku membawanya kepadamu." Aku berkata, "Fesübhanallah, orang ini keluar dari rumahnya dan datang pada waktu seperti ini, serta Kalimat ini datang dari Nis, sama sekali tidak menyerupai kebetulan. Yang memberikan bagian kitab seperti ini ke tangan orang seperti itu pada saat yang sama dan mengirimnya kepadaku tentu bantuan rohani Al-Qur'an Al-Hakîm." Aku berkata, "Elhamdülillah. Dia yang mengetahui keinginan hatiku yang paling kecil, remeh, serta tersembunyi tentu mengasihani dan melindungiku. Karena itu, tuntutan rasa berutang budi dari dunia tidak kuhargai lima para."
Contoh Kedua:
Mendiang Abdurrahman, putra saudaraku, telah berpisah dariku selama delapan tahun serta terkena kelalaian dan sangkaan dunia, tetapi rupanya mempunyai sangkaan baik tentang diriku yang jauh melebihi batas diriku. Ia meminta bantuan rohani yang tidak ada padaku serta tidak dapat kulakukan, dan mengharapkan pertolongan. Bantuan rohani Al-Qur'an Al-Hakîm datang membantunya, menyampaikan Kalimat Kesepuluh mengenai kebangkitan ke tangannya tiga bulan sebelum wafatnya. Selain membersihkannya dari kotoran rohani, sangkaan, serta kelalaian, dalam surat yang ditulisnya sebelum wafat, seakan-akan telah naik ke derajat kewalian, ia menampakkan tiga karamah nyata. Surat tersebut dimuat dalam bagian-bagian Surat Kedua Puluh Tujuh; silakan dirujuk.
Contoh Ketiga:
Aku mempunyai seorang saudara akhirat serta murid yang mempunyai hati, bernama Hasan Efendi dari Burdur. Dengan bersangka baik kepadaku jauh melebihi batas diriku, ia mengharapkan pertolongan dariku yang malang seperti mengharapkan bantuan rohani dari wali besar. Tiba-tiba, tanpa hubungan apa pun, aku memberikan Kalimat Ketiga Puluh Dua kepada seseorang yang tinggal di desa-desa Burdur untuk dipelajari. Kemudian Hasan Efendi terlintas di pikiranku; aku berkata, "Jika engkau pergi ke Burdur, berikan kepada Hasan Efendi agar dipelajarinya lima-enam hari." Orang itu pergi dan langsung memberikannya kepada Hasan Efendi. Ajal Hasan Efendi tinggal tiga puluh sampai empat puluh hari. Seperti orang amat haus yang berpegang ketika menemukan air manis seperti air Kautsar, ia pun berpegang kepada Kalimat Ketiga Puluh Dua. Dengan terus mempelajari serta menerima limpahan, terutama pada pembahasan cinta kepada Allah سُبْحَانَهُ dalam Bagian Ketiga, ia sepenuhnya menemukan obat bagi deritanya serta limpahan yang diharapkannya dari seorang wali utama teragung. Ia pergi ke masjid dalam keadaan sehat, bersalat, serta di sana menyerahkan ruhnya kepada Ar-Rahmân. rahmetullahi aleyh.
Contoh Keempat:
Menurut kesaksian bagian-bagian surat Hulusi Bey dalam Surat Kedua Puluh Tujuh, ia menemukan bantuan rohani serta pertolongan, limpahan serta cahaya dalam Sözler yang bercahaya, penjelas rahasia-rahasia Al-Qur'an, lebih daripada dalam tarekat Naqsyabandiyah, tarekat paling penting serta berpengaruh.
Contoh Kelima:
Saudaraku Abdülmecid merasa kacau karena wafatnya putra saudaraku, Abdurrahman, rahmetullahi aleyh, serta dalam keadaan-keadaan pedih lainnya. Ia juga mengharapkan bantuan rohani dan pertolongan yang tidak dapat kulakukan. Aku tidak berkomunikasi dengannya. Tiba-tiba, aku mengirim beberapa Kalimat penting kepadanya. Setelah mempelajarinya, ia menulis, "Elhamdülillah, aku selamat! Aku hampir kehilangan akal. Setiap Kalimat ini menjadi seperti pembimbing. Meskipun berpisah dari satu pembimbing, aku menemukan banyak pembimbing sekaligus dan selamat." Aku melihat bahwa Abdülmecid benar-benar telah masuk ke jalan indah serta selamat dari keadaan-keadaan lamanya.
Ada amat banyak contoh lain seperti kelima contoh ini. Semuanya menunjukkan bahwa ilmu-ilmu iman, terutama jika obat-obat rohani diambil langsung dari rahasia Al-Qur'an Al-Hakîm berdasarkan kebutuhan serta sebagai obat luka, lalu dicoba, tentu ilmu-ilmu iman dan obat-obat ruh tersebut cukup serta mencukupi bagi mereka yang merasakan kebutuhan dan menggunakannya dengan ikhlas sungguh-sungguh. Bagaimanapun keadaan apoteker serta penyeru yang menjual dan menunjukkannya—biasa, bangkrut, kaya, memiliki kedudukan, ataupun pengkhidmah—tidak banyak perbedaan.
Ya, ketika ada matahari, tidak perlu masuk di bawah cahaya lilin. Karena aku menunjukkan matahari, meminta cahaya lilin dariku, terutama jika tidak ada padaku, tidak bermakna serta tidak diperlukan. Justru mereka harus membantuku melalui doa, bantuan rohani, bahkan pertolongan rohani. Meminta bantuan serta pertolongan dari mereka ialah hakku. Adapun mereka wajib mencukupkan dengan limpahan yang diterima dari Nur.
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺻَﻞِّ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ صَلَاةً ﺗَﻜُﻮﻥُ ﻟَﻚَ ﺭِﺿَﺎﺀً ﻭَ ﻟِﺤَﻘِّﻪ۪ ﺍَﺩَﺍﺀً ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺻَﺤْﺒِﻪ۪ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ
Surat Kecil dan Pribadi yang Dapat Menjadi Pelengkap Persoalan Ketiga Surat Kedua Puluh Delapan
Saudara-saudara akhirat serta murid-muridku yang tekun, Hüsrev Efendi dan Re'fet Bey!
Dalam cahaya Al-Qur'an bernama Sözler, kita merasakan tiga karamah Al-Qur'an. Melalui usaha serta semangat kalian, kalian juga membuat karamah keempat ditambahkan. Tiga yang kita ketahui ialah:
Pertama:
Kemudahan serta kecepatan luar biasa dalam penulisannya. Bahkan, Surat Kesembilan Belas yang terdiri dari lima bagian ditulis dalam dua-tiga hari, setiap hari tiga-empat jam, seluruhnya dua belas jam, tanpa kitab, di gunung serta kebun. Kalimat Ketiga Puluh ditulis pada waktu sakit dalam lima-enam jam. Pembahasan surga, Kalimat Kedua Puluh Delapan, ditulis dalam satu-dua jam di kebun sungai Süleyman. Aku, Tevfik, serta Süleyman merasa takjub terhadap kecepatan ini, dan demikian seterusnya...
Sebagaimana ada karamah Al-Qur'an dalam penulisannya ini...
Kedua:
Dalam menyalinnya pun ada kemudahan, kerinduan, serta tidak bosan yang luar biasa. Pada masa ini, di antara banyak sebab yang memberikan bosan kepada ruh serta akal, satu Kalimat dari Sözler muncul dan tiba-tiba mulai ditulis di banyak tempat dengan kerinduan sepenuhnya. Di tengah kesibukan penting, ia diutamakan daripada segala sesuatu, dan demikian seterusnya...
Karamah Al-Qur'an Ketiga:
Membacanya pun tidak membuat bosan. Terutama, jika kebutuhan dirasakan, semakin dibaca semakin dinikmati dan tidak bosan.
Kalian juga telah meneguhkan karamah Al-Qur'an keempat: Saudara kita seperti Hüsrev, yang menyebut dirinya malas dan meskipun mendengar Sözler selama lima tahun tetap sangat malas serta tidak mulai menulis, menulis empat belas kitab dengan indah dan cermat dalam satu bulan. Tanpa ragu, ini karamah keempat rahasia-rahasia Al-Qur'an. Terutama, nilai tiga puluh tiga jendela yang merupakan Surat Ketiga Puluh Tiga telah dihargai sepenuhnya, sehingga ditulis dengan amat cermat serta indah.
Ya, risalah itu merupakan risalah paling kuat serta paling bersinar bagi makrifatullah dan iman kepada Allah سُبْحَانَهُ. Hanya jendela-jendela pada awalnya disampaikan dengan amat ringkas serta singkat. Namun, semakin lanjut semakin terbuka dan lebih bersinar. Memang, berbeda dari karya-karya lain, kebanyakan Kalimat dalam Sözler berawal ringkas, lalu semakin luas dan bercahaya.
PERSOALAN KEEMPAT YANG MERUPAKAN RISALAH KEEMPAT
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪
Jawaban bagi pertanyaan mengenai peristiwa kecil yang menjadi pengingat bagi saudara-saudaraku.
Saudara-saudaraku yang mulia!
Kalian bertanya:
Masjid muliamu diserang tanpa sebab pada malam Jumat ketika seorang tamu diberkahi datang. Apakah hakikat peristiwa ini? Mengapa mereka mengusikmu?
Jawaban:
Aku harus menjelaskan empat pokok dengan bahasa Said Lama. Mungkin menjadi pengingat bagi saudara-saudaraku, dan kalian menerima jawaban kalian.
Pokok Pertama:
Hakikat peristiwa itu ialah tipu daya setan serta serangan munafik yang bertentangan dengan hukum, semata-mata sewenang-wenang, dan demi zindik, untuk memberikan gelisah kepada hati kita pada malam Jumat, melemahkan jamaah, serta menghalangiku bertemu para tamu. Menakjubkan bahwa pada hari Kamis sebelum malam itu, aku pergi ke suatu tempat untuk berjalan-jalan. Ketika kembali, ular hitam panjang, seakan-akan dua ular tersambung, datang dari sisi kiriku serta lewat di antara aku dan kawanku. Aku bertanya kepada kawanku apakah ia merasa gentar serta takut pada ular itu:
Apakah engkau melihat?
Ia berkata, "Apa?"
Aku berkata, "Ular dahsyat ini!"
Ia berkata, "Tidak, aku tidak melihat dan tidak dapat melihat."
Aku berkata, "Fesübhanallah! Ular yang begitu besar lewat di antara kita berdua; bagaimana engkau tidak melihatnya?"
Ketika itu tidak ada sesuatu terlintas di pikiranku. Namun kemudian terlintas dalam hatiku, "Ini isyarat bagimu; perhatikan!" Aku berpikir bahwa ia dari jenis ular-ular yang kulihat pada malam hari. Yakni, ular-ular yang kulihat pada malam hari ialah setiap kali seorang petugas datang kepadaku dengan niat berkhianat, aku melihatnya dalam rupa ular. Bahkan, pada suatu waktu aku berkata kepada kepala, "Ketika datang dengan niat buruk, aku melihatmu dalam rupa ular; perhatikan!" Memang, aku sering melihat pendahulunya demikian.
Jadi, ular yang kulihat secara lahiriah ini merupakan isyarat bahwa pengkhianatan mereka kali ini tidak hanya tetap dalam niat, tetapi akan mengambil bentuk serangan nyata. Serangan kali ini, meskipun secara lahiriah kecil serta ingin dianggap kecil, berupa perintah petugas itu, dengan dorongan dan keikutsertaan seorang pengajar tanpa hati nurani, kepada polisi militer ketika kita berada dalam masjid menjalankan tasbih salat, "Bawa tamu-tamu itu!" Tujuannya membuatku marah, agar melalui kecenderungan Said Lama aku membalas tindakan yang melampaui hukum dan semata-mata sewenang-wenang ini dengan mengusir mereka. Namun, orang malang itu tidak mengetahui bahwa ketika pada lisan Said ada pedang berlian yang datang dari tempat kerja Al-Qur'an, ia tidak membela dengan potongan kayu patah dalam tangannya, melainkan akan menggunakan pedang tersebut demikian. Karena polisi militer berakal, dan tidak ada negara atau pemerintahan yang mengusik orang saat salat di masjid sebelum tugas agama selesai, mereka menunggu sampai salat serta tasbih berakhir. Petugas itu marah karena hal ini, lalu berkata, "Polisi militer tidak mendengarku," dan mengirim penjaga desa di belakang mereka.
Namun, Allah سُبْحَانَهُ tidak membuatku harus berurusan dengan ular-ular seperti ini. Anjuranku kepada saudara-saudaraku juga ialah: Tanpa kebutuhan yang pasti, jangan berurusan dengan mereka. Seperti "Cevabü'l-ahmaki's-sükût", jangan merendahkan diri dengan berbicara kepada mereka.
Namun, perhatikanlah: Sebagaimana menunjukkan diri lemah di hadapan binatang buas mendorongnya menyerang, menunjukkan kelemahan dengan menjilat di hadapan orang yang mempunyai hati nurani binatang buas juga mendorong mereka menyerang. Karena itu, kawan-kawan harus waspada agar pendukung zindik tidak mengambil manfaat dari sikap tidak peduli serta kelalaian mereka.
Pokok Kedua:
Melalui Firman ayat mulia
وَلَا ﺗَﺮْﻛَﻨُٓﻮﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﻓَﺘَﻤَﺴَّﻜُﻢُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ,
ia mengancam dengan dahsyat serta keras bukan hanya orang yang menjadi alat atau pendukung kezaliman, melainkan yang paling sedikit condong kepadanya pun. Sebab, sebagaimana rida kepada kufur adalah kufur, rida kepada kezaliman juga kezaliman.
Seorang yang mempunyai kesempurnaan telah mengungkapkan dengan sempurna satu permata dari banyak permata ayat ini demikian:
Pembantu orang zalim di dunia ialah orang berbudi rendah; Anjinglah yang menikmati melayani pemburu tanpa keadilan.
Ya, sebagian bertindak seperti ular, sebagian seperti anjing. Orang yang menjadi mata-mata, melaporkan seakan-akan kita melakukan kejahatan, serta menyerang ketika tamu diberkahi sedang memanjatkan doa diberkahi pada malam yang begitu diberkahi, tentu layak menerima tamparan dalam makna syair ini.
Pokok Ketiga:
Pertanyaan:
Karena melalui limpahan serta cahaya Al-Qur'an Al-Hakîm engkau mempercayai bantuan rohani Al-Qur'an untuk memperbaiki serta membimbing orang tanpa agama yang paling membangkang dan keras kepala, serta benar-benar melakukannya, mengapa engkau tidak memanggil dan membimbing para penyerang yang berada di dekatmu ini?
Jawaban:
Termasuk kaidah penting dasar-dasar syariat ialah
ﺍَﻟﺮَّﺍﺿ۪ﻰ ﺑِﺎﻟﻀَّﺮَﺭِ لَا ﻳُﻨْﻈَﺮُ ﻟَﻪُ,
yakni, "Orang yang dengan sadar rida terhadap kerugian tidak dipandang dengan kasih untuk mendukungnya." Dengan bersandar pada kekuatan Al-Qur'an Al-Hakîm, aku memang mengajukan pernyataan: "Dengan syarat ia tidak amat rendah budi dan tidak menikmati menyebarkan racun kesesatan seperti ular, aku siap, sekalipun tidak meyakinkan, menghadapkan hujah tak terbantah kepada orang tanpa agama paling membangkang dalam beberapa jam."
Namun, mengatakan hakikat kepada ular berbentuk manusia yang hati nuraninya jatuh amat rendah, yang dengan sadar menjual agamanya kepada dunia dan memasuki sikap munafik sampai derajat dengan sadar menukar berlian hakikat dengan pecahan botol kotor serta merugikan, merupakan sikap tidak hormat terhadap hakikat. Ia seperti peribahasa
ﻛَﺘَﻌْﻠ۪ﻴﻖِ ﺍﻟﺪُّﺭَﺭِ ﻓ۪ﻰ ﺍَﻋْﻨَﺎﻕِ ﺍﻟْﺒَﻘَﺮِ.
Sebab, orang yang melakukan pekerjaan ini telah berkali-kali mendengar hakikat dari Risale-i Nur, dan dengan sadar ingin menggugurkan hakikat untuk kesesatan zindik. Mereka seperti ini menikmati racun seperti ular.
Pokok Keempat:
Perlakuan terhadapku selama tujuh tahun ini semata-mata sewenang-wenang serta melampaui hukum. Sebab, hukum bagi orang buangan, tawanan, serta tahanan jelas. Menurut hukum, mereka bertemu kerabat serta tidak dilarang bergaul. Pada setiap bangsa serta negara, ibadah dan ketaatan aman dari serangan. Orang yang sama denganku tetap tinggal di kota-kota bersama kerabat serta kawan. Mereka tidak dilarang bergaul, berkomunikasi, ataupun berjalan-jalan. Aku dilarang. Bahkan, masjid serta ibadahku diserang. Meskipun menurut mazhab Syafi'i mengulang kalimat tauhid dalam tasbih adalah sunah, aku diusahakan meninggalkannya.
Bahkan, seorang yang tidak bisa membaca dan menulis bernama Şebab, dari para pendatang lama di Burdur, datang ke sini bersama ibu mertuanya untuk berganti udara. Karena dari daerah yang sama, ia datang kepadaku. Ia dipanggil dari masjid melalui tiga polisi militer bersenjata. Petugas itu berusaha menutupi kekeliruan yang melawan hukum, berkata, "Maaf, jangan tersinggung, ini tugas." Kemudian ia memberi izin dengan berkata, "Silakan pergi!" Jika hal-hal serta perlakuan lain dibandingkan dengan peristiwa ini, dipahami bahwa perlakuan terhadapku semata-mata sewenang-wenang, yang membuat ular serta anjing mengusikku. Aku pun tidak merendahkan diri untuk berurusan dengan mereka. Untuk menolak kejahatan orang-orang merugikan itu, aku menyerahkan kepada Allah سُبْحَانَهُ.
Memang, orang-orang yang menimbulkan peristiwa yang menjadi sebab pengusiran sekarang berada di negeri mereka. Para pemimpin kuat memimpin suku-suku. Setiap orang telah dibebaskan. Biarlah dunia mereka mencelakakan mereka; meskipun aku tidak berkaitan dengan dunia mereka, mereka membiarkanku serta dua orang lain sebagai pengecualian. Aku juga berkata, "Baiklah." Namun, salah satu tokoh itu diangkat menjadi mufti di suatu tempat; ia berkeliling ke setiap tempat selain negerinya serta pergi ke Ankara. Yang lain dibiarkan di Istanbul di antara puluhan ribu orang sedaerah dengannya dan dalam keadaan dapat bertemu setiap orang. Padahal, kedua tokoh ini tidak tanpa siapa pun serta sendiri sepertiku. Mâşâallah, mereka mempunyai pengaruh besar. Juga... Juga...
Padahal, mereka memasukkanku ke satu desa serta mendesakku melalui orang yang paling tidak berhati nurani. Dalam enam tahun aku hanya dapat pergi dua kali ke desa yang berjarak dua puluh menit, dan tidak diberi izin pergi ke desa itu untuk berganti udara beberapa hari. Sampai derajat itu mereka menindasku di bawah penindasan berlipat. Padahal, bagaimanapun bentuk suatu pemerintahan, hukumnya satu. Tidak ada hukum berbeda menurut desa serta pribadi. Jadi, hukum terhadapku ialah tanpa hukum.
Para petugas di sini menggunakan kuasa pemerintahan demi tujuan pribadi. Namun, aku mengucapkan ratusan ribu syukur kepada Sang Arhamur Râhimîn, dan dengan menceritakan nikmat berkata: Seluruh tekanan serta penindasan mereka menjadi seperti potongan kayu bagi api usaha dan semangat yang menyalakan cahaya-cahaya Al-Qur'an; mereka menyalakan serta membuatnya bersinar. Cahaya-cahaya Al-Qur'an yang mengalami tekanan itu serta meluas melalui panas usaha menjadikan provinsi ini, bahkan kebanyakan negeri, seperti madrasah, sebagai ganti Barla saja. Mereka menganggapku tertahan di satu desa. Berlawanan dengan kehendak para zindik, Barla justru menjadi mimbar pelajaran dan banyak tempat seperti Isparta menjadi madrasah.
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻫٰﺬَﺍ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﺭَﺑّ۪ﻰ
PERSOALAN KELIMA YANG MERUPAKAN RISALAH KELIMA
Şükür Risalesi (Risalah Syukur)
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪
Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya, dengan berulang kali melalui ayat-ayat seperti
اَفَلَا ﻳَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ ٭ اَفَلَا ﻳَﺸْﻜُﺮُﻭﻥَ ٭ ﻭَﺳَﻨَﺠْﺰِﻯ ﺍﻟﺸَّﺎﻛِﺮ۪ﻳﻦَ ٭ ﻟَﺌِﻦْ ﺷَﻜَﺮْﺗُﻢْ لَاَز۪يدَنَّكُمْ ٭ ﺑَﻞِ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪْ ﻭَ ﻛُﻦْ ﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﺎﻛِﺮ۪ﻳﻦَ,
menunjukkan bahwa pekerjaan terpenting yang Sang Khâliq Yang Rahmân kehendaki dari hamba-hamba-Nya ialah syukur. Dalam Al-Furqan Al-Hakîm, Dia menyeru kepada syukur dengan perhatian amat besar. Dia menunjukkan tidak bersyukur sebagai mendustakan serta mengingkari nikmat, dan melalui Firman
ﻓَﺒِﺎَﻯِّ اٰلَٓاءِ ﺭَﺑِّﻜُﻤَﺎ ﺗُﻜَﺬِّﺑَﺎﻥِ
mengancam dengan ayat ini tiga puluh satu kali dalam Surah Ar-Rahman dengan cara keras serta dahsyat. Dia menunjukkan bahwa tidak bersyukur merupakan dusta serta pengingkaran.
Ya, sebagaimana Al-Qur'an Al-Hakîm menunjukkan syukur sebagai hasil penciptaan, kainat ini, Al-Qur'an besar, juga menunjukkan bahwa hasil terpenting penciptaan alam ialah syukur.
Sebab, jika kainat diperhatikan, terlihat bahwa susunannya dalam bentuk yang akan menghasilkan syukur: Setiap sesuatu pada suatu kadar memandang syukur serta mengarah kepadanya. Seakan-akan buah terpenting pohon penciptaan ini ialah syukur. Hasil tertinggi pabrik kainat ini pun syukur.
Sebab, dalam penciptaan alam kita melihat makhluk-makhluk alam disusun dalam bentuk lingkaran, dan kehidupan diciptakan sebagai titik pusat di dalamnya. Seluruh makhluk mengarah kepada kehidupan, melayaninya, serta menyediakan kebutuhan-kebutuhannya. Jadi, Zat yang menciptakan kainat memilih kehidupan itu darinya.
Kemudian kita melihat alam-alam makhluk hidup diciptakan dalam bentuk lingkaran dan manusia ditempatkan pada titik pusat. Seakan-akan tujuan-tujuan yang dimaksud dari makhluk hidup terpusat padanya. Dia menghimpun seluruh makhluk hidup di sekelilingnya, menjadikan mereka pelayan serta tunduk kepadanya, dan menjadikan manusia penguasa atas mereka. Jadi, Sang Khâliq Dzul-Jalâl memilih manusia di antara makhluk hidup, menghendaki serta memilihnya dalam alam.
Kemudian kita melihat alam manusia, bahkan alam hewan, disusun seperti lingkaran dan rezeki diletakkan pada titik pusat. Dia seakan-akan membuat seluruh umat manusia, bahkan hewan, jatuh cinta kepada rezeki, serta menjadikan semuanya pelayan dan tunduk kepada rezeki. Rezekilah yang memerintah mereka. Dia juga menjadikan rezeki khazanah begitu luas serta kaya yang mencakup nikmat tak terhitung. Bahkan, hanya untuk mengenal rasa satu jenis di antara banyak jenis rezeki, melalui perangkat bernama daya pengecap pada lidah diletakkan timbangan-timbangan kecil rohani yang halus sebanyak jumlah makanan. Jadi, dalam kainat, hakikat paling menakjubkan, paling kaya, paling luar biasa, paling manis, paling menyeluruh, serta paling indah terdapat dalam rezeki.
Sekarang kita melihat bahwa sebagaimana segala sesuatu berkumpul di sekitar rezeki serta memandangnya, rezeki dengan seluruh jenisnya pun, secara rohani dan jasmani, melalui keadaan dan perkataan, tegak melalui syukur, berlangsung melalui syukur, menumbuhkan syukur, serta menunjukkan syukur. Sebab, selera serta kerinduan kepada rezeki merupakan sejenis syukur fitrah. Menikmati serta merasakan lezat juga merupakan syukur tanpa sadar yang terdapat pada seluruh hewan. Hanya manusia, melalui kesesatan serta kufur, mengubah sifat dasar syukur fitrah itu dan beralih dari syukur kepada syirik.
Bentuk-bentuk berhias yang amat indah, aroma yang amat indah, serta rasa yang amat indah dalam nikmat-nikmat yang menjadi rezeki merupakan penyeru syukur. Mereka menyeru makhluk hidup kepada semangat, lalu melalui semangat mengarahkannya kepada sejenis penghargaan serta hormat, dan membuatnya bersyukur secara rohani. Mereka menarik perhatian makhluk yang sadar, mendorongnya menghargai, serta menggerakkannya menghormati nikmat. Melalui itu mereka membimbingnya bersyukur lewat perkataan dan tindakan, membuatnya bersyukur, serta membuatnya merasakan kenikmatan dan kelezatan paling luhur serta manis dalam syukur.
Yakni, mereka menunjukkan bahwa bersama kenikmatan lahiriah yang singkat serta sementara, rezeki dan nikmat yang lezat ini melalui syukur memberi perhatian Ar-Rahmân yang membawa kenikmatan serta kelezatan yang terus berlangsung, hakiki, serta tak terhitung. Yakni, dengan membuat orang memikirkan perhatian yang amat nikmat dari Sang Pemilik Yang Karîm bagi khazanah-khazanah Rahmat, mereka membuatnya merasakan secara rohani cita rasa surga yang kekal bahkan di dunia ini.
Meskipun melalui syukur rezeki merupakan khazanah menyeluruh yang begitu berharga serta kaya, melalui tidak bersyukur ia jatuh amat rendah.
Sebagaimana dijelaskan dalam Kalimat Keenam, ketika daya pengecap pada lidah mengarah kepada rezeki demi Allah سُبْحَانَهُ, yakni melalui tugas rohani bersyukur, daya pengecap tersebut seperti pemeriksa yang bersyukur serta pengawas mulia yang memuji dapur-dapur tak terhitung Rahmat Ilahi yang tiada batas.
Jika demi nafsu, yakni mengarah kepada rezeki tanpa memikirkan syukur kepada Pemberinya, daya pengecap pada lidah itu jatuh dari kedudukan pengawas mulia menjadi penjaga larangan pabrik perut serta penjaga pintu kandang lambung. Sebagaimana pelayan rezeki ini jatuh ke derajat tersebut melalui tidak bersyukur, sifat dasar rezeki serta para pelayan lainnya pun jatuh. Mereka turun dari kedudukan tertinggi ke terendah dan mengambil keadaan yang berlawanan serta bertentangan dengan Hikmah Sang Khâliq kainat.
Ukuran syukur ialah kanaah, hemat, rida, serta rasa puas.
Timbangan tidak bersyukur ialah keserakahan, boros, tidak hormat, serta memakan apa pun yang ditemukan tanpa membedakan haram dan halal.
Ya, sebagaimana keserakahan merupakan tidak bersyukur, ia juga sebab terhalang serta sarana kehinaan. Bahkan, semut yang diberkahi, yang mempunyai kehidupan bersama, seakan-akan terinjak dan tertindas melalui keserakahan. Sebab, ia tidak berkanaah; meskipun beberapa biji gandum cukup selama setahun, jika dapat, ia menghimpun ribuan biji. Seakan-akan lebah yang diberkahi terbang di atas kepala karena kanaahnya. Karena berkanaah, melalui Perintah Ilahi ia memberikan serta memberi makan madu kepada manusia.
Ya, Ar-Rahmân, Nama paling agung setelah nama Allah سُبْحَانَهُ, yang merupakan tanda khusus Zat serta Nama paling agung Zat Yang Mahasuci, mengarah kepada rezeki dan dicapai melalui syukur dalam rezeki. Makna paling nyata Ar-Rahmân juga Ar-Razzâq.
Syukur mempunyai banyak jenis. Yang paling menyeluruh serta daftar umumnya ialah salat.
Dalam syukur juga ada iman murni serta tauhid tulus. Sebab, orang yang memakan apel dan berkata "Elhamdülillah" melalui syukur itu mengumumkan, "Apel itu langsung kenang-kenangan dari Kudrat-Nya serta langsung hadiah khazanah Rahmat." Dengan mengatakan serta meyakini demikian, ia menyerahkan setiap sesuatu, terbatas ataupun menyeluruh, kepada Kudrat-Nya, dan mengetahui manifestasi Rahmat dalam setiap sesuatu. Melalui syukur, ia menjelaskan iman hakiki serta tauhid tulus.
Dari banyak segi, kami hanya akan menyebut satu segi betapa manusia lalai mengalami kerugian karena tidak mensyukuri nikmat. Yaitu:
Jika manusia memakan nikmat lezat dan bersyukur, melalui syukur nikmat yang dimakannya menjadi cahaya serta buah surga bagi akhirat. Dengan kenikmatan yang diberikannya dan dengan memikirkan bahwa ia merupakan hasil perhatian Rahmat Allah سُبْحَانَهُ, nikmat itu memberikan kenikmatan serta cita rasa besar yang terus berlangsung. Ia mengirim sari-sari, inti, serta bahan-bahan rohani seperti ini ke kedudukan luhur. Adapun bahan jasmani, ampas, serta kulit, yakni yang telah menyelesaikan tugas dan tidak diperlukan lagi, menjadi sisa serta pergi untuk kembali kepada asalnya, yakni unsur-unsur.
Jika tidak bersyukur, kenikmatan sementara itu meninggalkan pedih serta sesal ketika sirna, dan dirinya pun menjadi kotoran. Nikmat yang seperti berlian berubah menjadi arang.
Melalui syukur, rezeki yang sirna memberikan kenikmatan terus-menerus serta buah-buah yang kekal.
Nikmat tanpa syukur berubah dari bentuk paling indah ke bentuk buruk. Sebab, menurut orang lalai itu, akhir rezeki ialah sisa setelah kenikmatan sementara.
Ya, rezeki mempunyai bentuk yang layak dicintai, dan bentuk itu terlihat melalui syukur. Jika tidak, cinta orang lalai serta sesat kepada rezeki merupakan sifat hewan. Bandingkanlah pula dari ini betapa orang sesat serta lalai mengalami kerugian.
Di antara jenis-jenis makhluk hidup, manusia paling membutuhkan ragam rezeki. Allah سُبْحَانَهُ menciptakan manusia sebagai cermin menyeluruh bagi seluruh Asma-Nya; mukjizat Kudrat yang mempunyai perangkat untuk menimbang serta mengenal simpanan seluruh khazanah Rahmat-Nya; dan khalifah bumi yang memiliki alat untuk menimbang rincian manifestasi serta karya seluruh Asma-Nya. Karena itu, Dia memberinya kebutuhan tak terhitung serta membuatnya membutuhkan jenis-jenis rezeki jasmani dan rohani yang tak terhitung. Sarana mengangkat manusia, sesuai sifat menyeluruhnya itu, ke kedudukan tertinggi berupa susunan paling indah ialah syukur. Jika tidak ada syukur, ia jatuh ke derajat paling rendah serta melakukan kezaliman agung.