Risalah Keempat yang Merupakan Bagian Keempat
Terdiri atas tiga butir hikmah.
Butir Hikmah Pertama:
Demi memperlihatkan satu rahasia di antara begitu banyak rahasia kata "Kur'an" dalam Al-Qur'an—yakni, bahwa enam puluh sembilan ayat agung saling memandang secara lembut serta penuh makna melalui tawafuk di balik halaman-halaman, dan bahwa ayat-ayat agung itu secara maknawi saling menguatkan hakikat satu sama lain—ditulis sebagai himpunan ayat Al-Qur'an yang sangat indah untuk dibaca seperti wirid, bagi orang-orang yang ingin sekaligus memperoleh pahala tilawah Al-Qur'an, keutamaan zikir, serta ubudiyah tafakur.
Butir Hikmah Kedua:
Untuk mengisyaratkan satu rahasia pengulangan kata "Resul" ﷺ dalam Al-Qur'an Al-Hakîm dari segi tawafuk, sebagaimana kata "Resul" ﷺ dalam seratus enam puluh ayat saling memandang dengan penuh makna melalui tawafuk {(Catatan kaki):
Bukti bahwa pembahasan risalah ini mengenai tawafuk i'jaz kedua kata suci itu merupakan hakikat itu sendiri ialah saling bertepatannya semua kemunculan kedua kata itu dalam risalah keempat tersebut. Karena setiap ayat ditulis tersendiri pada permulaan baris, semua kemunculan kedua kata suci itu saling bertepatan.}, seratus enam puluh ayat agung itu pun saling memandang. Sebagai isyarat bahwa mereka saling menguatkan serta membuktikan, ia merupakan himpunan ayat khusus Al-Qur'an untuk membaca, berzikir, serta berpikir sekaligus; suatu wirid penting bagi orang-orang yang menginginkan wirid luhur, manis, sangat berharga, serta penuh keutamaan.
Butir Hikmah Ketiga:
Disebutkannya Lafaz "Allah" سُبْحَانَهُ dua ribu delapan ratus enam kali memiliki banyak butir hikmah dan memperlihatkan begitu banyak sinar i'jaz Al-Qur'an. Butir Hikmah Ketiga ini juga memperlihatkan empat sinar i'jaz tersebut.
Bagian Kelima yang Merupakan Risalah Kelima:
Suatu cahaya indah di antara begitu banyak cahaya rahasia ayat
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻣَﺜَﻞُ ﻧُﻮﺭِﻩ۪ ﻛَﻤِﺸْﻜٰﻮﺓٍ ﻓ۪ﻴﻬَﺎ ﻣِﺼْﺒَﺎﺡٌ ﺍَﻟْﻤِﺼْﺒَﺎﺡُ ﻓ۪ﻰ ﺯُﺟَﺎﺟَﺔٍ ﺍَﻟﺰُّﺟَﺎﺟَﺔُ ﻛَﺎَﻧَّﻬَﺎ ﻛَﻮْﻛَﺐٌ ﺩُﺭِّﻯٌّ ﺍﻟﺦ
yang penuh cahaya terlihat pada Ramadan yang mulia, dalam keadaan ruhani dan perjalanan hati yang penting, serta dijelaskan sampai batas tertentu dalam risalah ini. Risalah ini kecil, tetapi sangat bercahaya serta penting.
Bagian Keenam yang Merupakan Risalah Keenam
Menafsirkan rahasia agung serta hakikat besar ayat
وَلَا ﺗَﺮْﻛَﻨُٓﻮﺍ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮﺍ ﻓَﺘَﻤَﺴَّﻜُﻢُ ﺍﻟﻨَّﺎﺭُ
dengan membentengi dan menolak melalui enam hakikat serangan dari enam arah, melalui enam tipu daya, oleh setan manusia serta jin dan orang-orang yang mengingkari Allah سُبْحَانَهُ serta orang-orang munafik yang masuk ke tengah kaum Muslim.
Tipu Daya Pertama:
Membungkam mereka dengan jawaban yang sangat meyakinkan serta pasti terhadap penipuan para pelayan Al-Qur'an melalui cinta akan kedudukan.
Tipu Daya Kedua:
Menolak mereka dengan jawaban yang sangat indah serta pasti terhadap upaya mereka membelokkan orang-orang yang mengikuti kebenaran dari kebenaran melalui rasa takut.
Tipu Daya Ketiga:
Menolak mereka dengan jawaban yang sangat cemerlang serta pasti terhadap upaya mereka membuat orang yang mendapat hidayah meninggalkan khidmah Al-Qur'an melalui kerakusan serta sifat tamak.
Tipu Daya Keempat:
Terhadap upaya mereka membangkitkan fanatisme kebangsaan, menanamkan rasa asing serta perbedaan pendapat di antara saudara seagama yang sejati dan sahabat-sahabat tulus dalam khidmah Al-Qur'an, serta membuat mereka menjauh dari guru mereka, diberikan jawaban yang sangat penting dan pasti; selain membungkam setan manusia sepenuhnya, ia merobek topeng kaum nasionalis yang palsu, menunjukkan bahwa orang-orang seperti itu merupakan musuh bangsa, dan siapa para pecinta bangsa yang sejati.
Tipu Daya Kelima:
Terhadap upaya mereka membangkitkan ananiyah, sisi manusia yang paling lemah, lalu membawa orang-orang yang mengikuti kebenaran kepada ketidakadilan dan membuat orang-orang yang bersatu jatuh dalam perbedaan pendapat, diberikan jawaban kuat yang membungkam "aku" mereka.
Tipu Daya Keenam:
Merupakan jawaban terhadap serangan mereka yang melukai kesungguhan, kesetiaan, serta ikhlas para murid Al-Qur'an, dengan memanfaatkan kecenderungan malas, memanjakan tubuh, serta kesibukan tugas.
Pada akhirnya, sebagai ringkasan seluruh jawaban, Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya memberikan jawaban yang bersifat mukjizat melalui kedua ayat ini:
ﻳَٓﺎ ﺍَﻳُّﻬَﺎ ﺍﻟَّﺬ۪ﻳﻦَ ﺍٰﻣَﻨُﻮﺍ ﺍﺻْﺒِﺮُﻭﺍ ﻭَﺻَﺎﺑِﺮُﻭﺍ ﻭَﺭَﺍﺑِﻄُﻮﺍ ﻭَﺍﺗَّﻘُﻮﺍ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗُﻔْﻠِﺤُﻮﻥَ ٭ وَلَا ﺗَﺸْﺘَﺮُﻭﺍ ﺑِﺎٰﻳَﺎﺗ۪ﻰ ﺛَﻤَﻨًﺎ قَل۪يلًا
Pada akhir risalah ini terdapat tawafuk yang lembut serta indah, yang baru terlihat setelah ditulis pada dua lembar, dan terjadi dengan sendirinya tanpa disengaja: Pada akhir risalah yang disusun tepat pada tahun kesembilan penahananku yang menyusahkan ini, pembahasan Surat Kedua Puluh Sembilan memiliki dua puluh sembilan butir hikmah serta sembilan bagian; dalam daftar isi risalah ini, surat itu disebut dengan kata "dokuz" (sembilan) sebanyak sembilan kali; Bagian Pertama terdiri atas sembilan butir hikmah; Hikmah Ramadan yang diisyaratkan di sini serta disebutkan dalam Bagian Kedua berjumlah sembilan; ayat-ayat mengenai kata "Kur'an" yang diisyaratkan di sini serta disebutkan dalam Bagian Keempat berjumlah enam puluh sembilan; kata "Kur'an" muncul dua puluh sembilan kali dalam pembahasan ini; Lafaz "Allah" سُبْحَانَهُ juga berjumlah sembilan; dan risalah ini selesai dalam dua puluh sembilan halaman. Dari segi-segi ini, sembilan angka sembilan saling bertepatan dengan sangat manis, menunjukkan bahwa risalah ini pun memiliki bagian kecil tetapi cemerlang dari rahasia tawafuk.
Munculnya rahasia sembilan angka sembilan ini pada tahun kesembilan penahananku merupakan kabar gembira melalui isyarat bahwa, inşâallah, penahanan akan berakhir pada tahun kesembilan. Pada tahun kesembilan penahananku, sembilan gigiku tanggal karena kesusahan; sehubungan dengan hal itu, pada tahun tersebut aku pergi ke Isparta dengan izin.
Terdapat pula tawafuk yang lembut: Dalam bagian ini pun, pada halaman ini {(Catatan kaki):
Mengacu pada naskah aslinya.}, kata "dokuz" muncul sembilan belas kali. Dalam Bagian Keempat daftar isi serta sebagian salinan Bagian Kedua ini juga terdapat tawafuk yang diperlihatkan berikut:
Seluruh alif berjumlah seratus sembilan belas, dan seluruh risalah juga seratus sembilan belas. Berarti, alif-alif itu pun merupakan suatu isyarat menuju daftar isi.
Tambahan Risalah Keenam yang Merupakan Bagian Keenam:
Berdasarkan rahasia ayat
ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻨَٓﺎ اَلَّا ﻧَﺘَﻮَﻛَّﻞَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﻗَﺪْ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﺳُﺒُﻠَﻨَﺎ ﻭَﻟَﻨَﺼْﺒِﺮَﻥَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَٓﺎ ﺍٰﺫَﻳْﺘُﻤُﻮﻧَﺎ ﻭَﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻓَﻠْﻴَﺘَﻮَﻛَّﻞِ ﺍﻟْﻤُﺘَﻮَﻛِّﻠُﻮﻥَ,
merupakan sebuah uraian yang ditulis, sambil bersabar terhadap serangan orang-orang tanpa hati nurani kepada kita—yang tidak sesuai dengan tata cara serta hukum mana pun di dunia—dan bertawakal kepada Allah سُبْحَانَهُ; demi menghindari kebencian serta penghinaan yang akan datang, dan agar ketika abad-abad mendatang berkata "Cih!" kepada wajah abad ini serta orang-orang tanpa kesungguhan, cipratan ludah mereka tidak mengenai wajah kita, atau dapat kita hapus. Merupakan petisi yang ditulis demi membuat telinga tuli Eropa di balik topeng mencintai kemanusiaan berdenging; membuka mata yang tidak melihat dari para penindas tanpa rasa adil yang mengirim orang-orang kejam tanpa hati nurani ini untuk menyerang kita; serta menghantam kepala para pemuja peradaban yang hina—medeniyet tanpa mim—yang pada abad ini membuat orang berkata dari seratus ribu segi, "Hidup neraka!" Merupakan "Enam Pertanyaan" yang akan membungkam serta mendiamkan orang-orang yang mengingkari Allah سُبْحَانَهُ dan para pembuat bidah.
Bagian Ketujuh:
İşarat-ı Seb'a; menafsirkan suatu rahasia serta hakikat penting ayat-ayat
ﻓَﺎٰﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﺭَﺳُﻮﻟِﻪِ ﺍﻟﻨَّﺒِﻰِّ الْاُمِّىِّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺆْﻣِﻦُ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﻭَﻛَﻠِﻤَﺎﺗِﻪ۪ ﻭَﺍﺗَّﺒِﻌُﻮﻩُ ﻟَﻌَﻠَّﻜُﻢْ ﺗَﻬْﺘَﺪُﻭﻥَ ٭ ﻳُﺮ۪ﻳﺪُﻭﻥَ ﺍَﻥْ ﻳُﻄْﻔِﺌُﻮﺍ ﻧُﻮﺭَ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺑِﺎَﻓْﻮَﺍﻫِﻬِﻢْ ﻭَﻳَﺎْﺑَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪُ اِلَّٓا ﺍَﻥْ ﻳُﺘِﻢَّ ﻧُﻮﺭَﻩُ ﻭَﻟَﻮْ ﻛَﺮِﻩَ ﺍﻟْﻜَﺎﻓِﺮُﻭﻥَ
melalui tujuh isyarat, serta tujuh jawaban pasti dan kuat terhadap tujuh pertanyaan penting.
Pertanyaan Pertama:
Merupakan jawaban yang sangat pasti serta kuat terhadap pertanyaan para pembuat bidah yang berkata, "Orang asing yang mendapat hidayah menerjemahkan syiar-syiar Islam ke bahasa mereka sendiri. Bukankah diamnya dunia Islam serta tidak adanya keberatan kepada mereka menunjukkan bahwa hal itu diperbolehkan menurut syariat?"
Kedua:
Merupakan jawaban yang sangat pasti, jelas, terang, serta membungkam terhadap pertanyaan para pembuat bidah yang berkata, "Karena kaum revolusioner serta filsuf Eropa maju dengan membuat revolusi dalam mazhab Katolik, apakah revolusi agama semacam itu tidak dapat terjadi dalam Islam?"
Ketiga:
Merupakan jawaban yang sangat membungkam, meyakinkan, serta masuk akal terhadap pertanyaan para pembuat bidah serta orang-orang yang gemar kesenangan yang melampaui batas, yang berkata, "Karena Eropa maju setelah meninggalkan fanatisme, bukankah lebih baik jika kita juga meninggalkan fanatisme?"
Keempat:
Merupakan jawaban yang sangat kukuh terhadap pertanyaan mengerikan kaum dunia yang licik, "Dengan niat memperkuat Islam yang melemah, bukankah lebih baik pada abad ini mencampurkannya dengan kebangsaan yang kuat, serta memperkuat sifat-sifat kebangsaan melalui syiar-syiar Islam?"
Kelima:
Jawaban yang sangat kuat terhadap pertanyaan para pengkritik, "Pada masa ketika masyarakat manusia begitu rusak, perasaan keagamaan melemah, serta kecerdasan dan gerakan pribadi kalah oleh tindakan pribadi maknawi suatu jamaah, bagaimana Mahdi akan memperbaiki dunia dalam beberapa tahun, seperti disebutkan dalam riwayat sahih? Padahal, sekalipun seluruh tindakannya luar biasa dan disertai mukjizat beberapa nabi, memperbaiki dunia tetap tampak sangat sulit."
Keenam:
Mengenai kemenangan Mahdi yang mulia atas kelompok Sufyani pada akhir zaman, dibubarkannya kelompok Dajjal oleh Nabi Isa aleyhisselâm, serta kepatuhan beliau kepada syariat Islam.
Ketujuh:
Jawaban yang sangat benar dan mengandung hakikat terhadap pertanyaan yang datang dari banyak orang, "Para pemikir Islam menerima kaidah Eropa serta hukum ilmu pengetahuan sampai batas tertentu, lalu membela Islam terhadap mereka dengan cara mereka sendiri—dahulu engkau pun berbuat demikian—mengapa kini engkau membuka jalan yang sama sekali berbeda dan menyerang filsafat sampai ke akarnya? Mengapa engkau menunjukkan bahwa cara-cara yang mereka sebut ilmu-ilmu positif itu sangat dangkal jika dibandingkan dengan kaidah Al-Qur'an?"
Rumuzat-ı Semaniye yang Merupakan Bagian Kedelapan
Terdiri atas delapan Petunjuk Tersirat, yakni delapan risalah kecil. Dasar Petunjuk-Petunjuk Tersirat ini ialah tawafuk, yang merupakan kaidah penting ilmu jifr, kunci penting ilmu-ilmu tersembunyi, dan kunci penting sebagian rahasia gaib Al-Qur'an. Karena kelak akan diterbitkan tersendiri, ia tidak dimuat di sini.
Risalah Kesembilan yang Merupakan Bagian Kesembilan
Terdiri atas sembilan Isyarat Ringkas mengenai jalan-jalan kewalian; risalah ini dikenal dengan nama Telvihat-ı Tis'a.
Isyarat Ringkas Pertama:
Menjelaskan rahasia tarekat, yaitu memperoleh hakikat iman dan Al-Qur'an melalui rasa batin, keadaan ruhani, serta sampai batas tertentu dengan menyaksikannya langsung, sebagai hasil perjalanan ruhani dengan langkah hati di bawah naungan mikraj Ahmad ﷺ; lalu membuktikan bahwa dalam diri manusia yang menghimpun berbagai daya, sebagaimana hakikat akal berkembang melalui kesanggupan serta pengetahuannya tentang ilmu-ilmu tanpa batas, dan dengan cara itu akal digerakkan untuk bekerja, hati pun merupakan peta maknawi alam ini serta benih berbagai kesempurnaan, sehingga tarekat menggerakkan hati untuk bekerja dan menuntunnya menuju kesempurnaan tersebut.
Isyarat Ringkas Kedua:
Menjelaskan bahwa hati bekerja melalui zikir dan tafakur, serta salah satu kebaikan dari bekerjanya hati yang menjadi sumber kebahagiaan dalam kehidupan dunia.
Isyarat Ringkas Ketiga:
Menjelaskan bahwa kewalian merupakan hujah kerasulan dan tarekat merupakan bukti syariat, serta betapa besar kerugian orang yang tidak menghargai nilainya.
Isyarat Ringkas Keempat:
Menjelaskan bahwa jalan kewalian, meskipun sangat mudah, juga penuh kesulitan; meskipun sangat pendek, juga sangat panjang; meskipun sangat berharga, juga penuh bahaya; meskipun sangat luas, juga sangat sempit; serta bahwa jalan itu ditempuh melalui dua arah, yakni ke alam luar dan ke dalam diri.
Isyarat Ringkas Kelima:
Menjelaskan hakikat wahdatul wujud dan wahdatul syuhud, lalu membuktikan bahwa jalan ruhani luhur orang-orang yang sadar secara ruhani serta orang-orang yang mewarisi kenabian lebih unggul.
Isyarat Ringkas Keenam:
Menjelaskan bahwa jalan kewalian yang paling indah dan paling lurus ialah mengikuti sunah yang mulia, bahwa dasar kewalian yang paling penting ialah ikhlas, serta daya yang paling tajam ialah cinta; lalu menjelaskan bahwa karena dunia ini merupakan negeri khidmah, tempat mengabdi, dan bukan negeri upah serta balasan, kenikmatan, rasa batin, dan karamah tarekat tidak boleh sengaja dicari.
Isyarat Ringkas Ketujuh:
Menjelaskan bahwa tarekat serta hakikat merupakan pelayan syariat; bahwa tingkatan tertinggi tarekat serta hakikat merupakan bagian-bagian syariat; serta bahwa tarekat serta hakikat harus tetap menjadi sarana dan selalu tunduk kepada syariat, lalu memberikan jawaban yang membangkitkan rasa ingin tahu terhadap pertanyaan, "Dapatkah ada wali di luar sunah yang mulia serta hukum-hukum syariat?"
Isyarat Ringkas Kedelapan:
Menjelaskan delapan bahaya penting dalam tarekat.
Isyarat Ringkas Kesembilan:
Menjelaskan sembilan buah yang sangat manis serta indah di antara begitu banyak buah tarekat.
Risalah ini merupakan ramuan yang amat berkhasiat serta penawar yang paling bermanfaat, baik bagi orang yang mengikuti tarekat maupun yang tidak.
TAMBAHAN
Dengan nama "Empat Langkah", ia memberikan empat pelajaran penting yang menjadi dasar jalan paling pendek, paling selamat, dan paling lurus, serta menjadi sarana untuk membersihkan nafsu dan menyempurnakan ruh.
SURAT KETIGA PULUH
Merupakan tafsir İşaratü'l-İ'caz yang telah dicetak dalam bahasa Arab.
SURAT KETIGA PULUH SATU
Terdiri atas tiga puluh satu Lem'a.
SURAT KETIGA PULUH DUA
Merupakan risalah "Lemaat" yang telah dicetak dan dengan sendirinya mengambil bentuk puisi. Ia juga merupakan "Lem'a Ketiga Puluh Dua" dan diterbitkan pada akhir kumpulan Sözler.
SURAT KETIGA PULUH TIGA
Merupakan "Risalah Tiga Puluh Tiga Jendela" yang membuka jendela-jendela menuju makrifat kepada Allah سُبْحَانَهُ; karena dari satu segi ia merupakan "Kalimat Ketiga Puluh Tiga", ia diterbitkan dalam kumpulan Sözler dan tidak dimuat di sini.