Uraian Kedua:
ﺍِﺑْﺪَﺍﻋُﻪُ ﻟِﺬَﺍﻙَ ﺍﻟﺦ
Maknanya ialah: Sang Pembuat Yang Hakîm menciptakan alam besar dengan cara yang demikian menakjubkan serta mengukir tanda-tanda Kebesaran-Nya di atasnya sehingga Dia mengubah kainat menjadi masjid besar. Dia juga menciptakan manusia dengan cara tertentu dan memberinya akal, lalu melalui akal itu membuatnya bersujud penuh takjub di hadapan mukjizat karya-Nya serta Kudrat-Nya yang menakjubkan, membuatnya membaca tanda-tanda Kebesaran-Nya dan bersiap untuk ubudiyah. Dia menciptakannya dalam masjid besar itu dengan fitrah hamba yang bersujud.
Mungkinkah Ma'bûd Yang Hakiki mereka yang bersujud serta beribadah dalam masjid besar ini adalah selain Sang Pembuat Yang Wâhid lagi Ahad itu?
Uraian Ketiga:
ﺍِﻧْﺸَﺎﺋُﻪُ ﻟِﺬَﺍﻙَ ﺍﻟﺦ
Maknanya ialah: Sang Mâlikul Mulk Dzul-Jalâl membangun serta membuat alam besar, terutama muka bumi, dengan cara yang mempunyai lingkup tak terhitung di dalam satu sama lain. Setiap lingkup merupakan ladang tempat Dia menanam, menuai, serta mengambil hasil dari waktu ke waktu, dari musim ke musim, dari abad ke abad. Dia terus-menerus mengerjakan serta mengelola wilayah milik-Nya.
Dia menjadikan alam zarah, lingkup terbesar, sebagai ladang. Setiap saat, dengan Kudrat serta Hikmah-Nya, Dia menanam, menuai, serta mengambil hasil sebesar kainat di dalamnya. Dia mengirimnya dari alam yang disaksikan ke alam gaib, dari lingkup Kudrat ke lingkup Ilmu.
Kemudian Dia menjadikan muka bumi, lingkup pertengahan, sebagai ladang serupa, yang di dalamnya Dia menanam, menuai, serta mengambil alam-alam dan jenis-jenis dari musim ke musim. Dia juga mengirim hasil rohaninya ke alam-alam-Nya: alam gaib, alam ukhrawi, alam rupa (alam gambaran), serta alam rohani.
Sebuah kebun, lingkup yang lebih kecil, juga Dia isi dengan Kudrat serta kosongkan dengan Hikmah seratus kali, seribu kali.
Dari makhluk hidup, lingkup yang lebih kecil lagi, misalnya sebuah pohon atau seorang manusia, Dia mengambil hasil seratus kali sebesar makhluk itu.
Jadi, Sang Mâlikul Mulk Dzul-Jalâl membangun setiap sesuatu—kecil ataupun besar, terbatas ataupun menyeluruh—sebagai model, lalu mengenakan kepadanya kain-kain karya-Nya yang dihiasi ukiran-ukiran segar dalam ratusan bentuk. Dia menampakkan manifestasi Asma-Nya serta mukjizat Kudrat-Nya. Dalam wilayah milik-Nya, Dia membangun setiap sesuatu sebagai sebuah lembaran; pada setiap lembaran Dia menulis surat-surat-Nya yang bermakna dalam ratusan bentuk, menampakkan tanda-tanda Hikmah-Nya, serta membuat makhluk yang sadar membacanya.
Bersama membangun alam besar ini sebagai wilayah milik-Nya, Dia juga menciptakan manusia dengan cara tertentu dan memberinya perangkat, alat, indra, serta perasaan, terutama nafsu, hawa nafsu, kebutuhan, selera, keinginan besar, serta tuntutan. Dengan itu, Dia menjadikannya hamba yang dimiliki-Nya dalam wilayah luas tersebut, yang membutuhkan seluruh wilayah milik-Nya.
Mungkinkah selain Sang Mâlikul Mulk Dzul-Jalâl mengelola wilayah milik itu serta menjadi pemilik hamba tersebut? Dialah yang menjadikan semuanya, dari alam zarah yang amat besar sampai seekor lalat, sebagai wilayah milik serta ladang; yang menjadikan manusia kecil sebagai pengawas, pemeriksa, petani, pedagang, penyeru, orang yang beribadah, serta hamba yang dimiliki-Nya dalam wilayah besar itu; dan yang menjadikannya tamu terhormat serta teman bicara tercinta bagi-Nya.
Uraian Keempat:
Ungkapannya ialah
ﺻَﻨْﻌَﺘُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﺫَﺍﻙَ ﺍﻟﺦ.
Maknanya ialah: Karya Sang Pembuat Dzul-Jalâl dalam alam besar demikian bermakna sehingga karya itu tampil dalam bentuk kitab dan menjadikan kainat seperti kitab besar. Karena itu, akal manusia mengambil perpustakaan ilmu filsafat yang hakiki darinya serta menulis sesuai dengannya. Kitab hikmah itu begitu terikat pada hakikat dan memperoleh bantuan dari hakikat sehingga diumumkan dalam bentuk Al-Qur'an Al-Hakîm, yang merupakan salinan dari Kitâb Mubîn yang besar.
Sebagaimana karya-Nya dalam kainat mengambil bentuk kitab karena keteraturannya yang sempurna, corak serta ukiran Hikmah-Nya dalam manusia juga membuat bunga tutur mekar. Yakni, karya itu demikian bermakna, halus, serta indah sehingga perangkat-perangkat dalam mesin hidup itu berbicara seperti fonograf; Dia membuatnya berbicara. Dalam susunan paling indah, Dia memberikan corak dari Rabb sedemikian rupa sehingga pada kepala yang bersifat materi, jasmani, serta tanpa kehidupan itu, bunga penjelasan serta tutur yang rohani, gaib, serta hidup mekar. Dia memberikan kepada kemampuan bertutur serta menjelaskan dalam kepala manusia itu perangkat dan kemampuan sedemikian luhur sehingga Dia menumbuhkan serta memajukannya menuju kedudukan yang dapat menjadi lawan bicara Sang Sultan Azali. Yakni, corak dari Rabb pada fitrah manusia membuat bunga sapaan Ilahi mekar.
Mungkinkah selain Dia Yang Wâhid lagi Ahad turut campur pada karya dalam segala yang ada yang telah mencapai derajat kitab, serta pada corak dalam manusia yang telah mencapai kedudukan bertutur itu? Hâşâ!
Uraian Kelima:
Ungkapannya ialah
ﻗُﺪْﺭَﺗُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﺫَﺍﻙَ ﺍﻟﺦ.
Maknanya ialah: Kudrat Ilahi menunjukkan Kemegahan-Nya dalam memelihara serta menguasai alam besar. Adapun Rahmat Rabb mengatur nikmat-nikmat dalam manusia, alam kecil.
Yakni, pada segi Kebesaran serta Keagungan, Kudrat Sang Pembuat menciptakan kainat dalam bentuk istana yang begitu megah sehingga Dia menyepuh serta meneranginya dengan buah-buah berupa matahari sebagai lampu listrik besar, bulan sebagai pelita, serta bintang-bintang sebagai lilin. Dia menjadikan muka bumi sebagai hidangan, ladang, kebun, serta permadani; gunung-gunung sebagai gudang, tiang, serta benteng; dan demikian seterusnya, menjadikan segala sesuatu dalam ukuran besar sebagai perlengkapan istana besar itu. Dengan cara gemilang, Dia menunjukkan Kemegahan-Nya dalam memelihara serta menguasai segala sesuatu...
Pada segi Keindahan, Rahmat-Nya juga memberikan beragam nikmat-Nya kepada setiap makhluk berjiwa sampai makhluk hidup terkecil, dan mengaturnya melalui nikmat itu. Dia menghiasinya dengan nikmat dari kepala sampai kaki, serta memperindahnya dengan Karunia dan Kemurahan. Di hadapan kemegahan agung itu, Dia menghadirkan Keindahan Rahmat-Nya melalui lisan-lisan kecil itu sebagai tanggapan terhadap lisan besar tersebut.
Yakni, ketika benda-benda besar seperti matahari serta Arasy berkata dengan bahasa kemegahan, "Yâ Celil, yâ Kebir, yâ Azîm", makhluk-makhluk hidup kecil seperti lalat serta ikan juga berkata dengan bahasa Rahmat, "Yâ Cemil, yâ Rahîm, yâ Kerîm", lalu menambahkan nada-nada lembut mereka pada musik besar itu serta membuatnya manis.
Mungkinkah sesuatu selain Sang Jalîl Dzul-Jamâl serta Sang Jamîl Dzul-Jalâl itu turut campur seorang diri dalam menciptakan alam besar serta alam kecil ini? Hâşâ!
Uraian Keenam:
Ungkapannya ialah
ﺣِﺸْﻤَﺘُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﺫَﺍﻙَ ﺍﻟﺦ.
Maknanya ialah: Yakni, sebagaimana kemegahan pemeliharaan serta penguasaan Allah سُبْحَانَهُ yang tampak pada kainat sebagai keseluruhan meneguhkan serta menunjukkan Keesaan Allah سُبْحَانَهُ, nikmat dari Rabb yang memberikan rezeki terukur kepada masing-masing makhluk hidup juga meneguhkan serta menunjukkan Ahadiyah Allah سُبْحَانَهُ.
Wâhidiyah berarti seluruh makhluk itu adalah milik satu Zat, mengarah kepada satu Zat, serta ciptaan satu Zat.
Ahadiyah berarti kebanyakan Asma Sang Khâliq segala sesuatu bertajalli dalam setiap sesuatu.
Misalnya, dari segi cahaya matahari meliputi seluruh muka bumi, ia menunjukkan contoh wâhidiyah. Pada setiap bagian yang tembus pandang serta titik air terdapat cahaya, panas, tujuh warna dalam cahayanya, serta semacam bayangan matahari; hal ini menunjukkan contoh ahadiyah. Karena kebanyakan Asma Sang Pembuat bertajalli dalam setiap sesuatu, terutama makhluk hidup, dan khususnya setiap manusia, ia menunjukkan ahadiyah.
Uraian ini mengisyaratkan: Kemegahan Allah سُبْحَانَهُ dalam memelihara serta menguasai kainat menjadikan matahari besar itu pelayan, lampu, serta tungku bagi makhluk hidup di muka bumi; bola bumi besar itu buaian, kediaman, serta tempat berniaga bagi mereka; api sebagai juru masak serta sahabat yang siap di setiap tempat; awan sebagai saringan serta pengasuh yang menyusui; gunung-gunung sebagai gudang serta lumbung; udara sebagai napas bagi makhluk hidup serta kipas bagi jiwa-jiwa; dan air sebagai pengasuh yang memberikan susu kepada mereka yang baru memasuki kehidupan serta penyaji minuman yang memberikan air kehidupan kepada hewan. Pemeliharaan serta penguasaan Allah سُبْحَانَهُ ini menunjukkan Keesaan Allah سُبْحَانَهُ dengan cara amat jelas.
Ya, siapa selain Sang Khâliq Yang Wâhid yang menjadikan matahari sebagai pelayan yang ditundukkan bagi penghuni bumi? Siapa selain Dia Yang Wâhid lagi Ahad yang memegang udara di tangan-Nya, menugasinya dengan amat banyak tugas, serta menjadikannya pelayan yang gesit di muka bumi? Siapa selain Dia Yang Wâhid lagi Ahad yang mampu menjadikan api sebagai juru masak dan membuat zarah api sekecil kepala korek menelan ribuan batman benda, dan demikian seterusnya? Setiap sesuatu, setiap unsur, serta setiap benda langit menunjukkan Dia Yang Wâhid Dzul-Jalâl pada segi kemegahan-Nya dalam memelihara dan menguasai segala sesuatu.
Sebagaimana wâhidiyah terlihat pada segi Keagungan serta Kemegahan, nikmat dan anugerah juga mengumumkan Ahadiyah Allah سُبْحَانَهُ pada segi Keindahan serta Rahmat. Sebab, dalam makhluk hidup, terutama manusia, terdapat perangkat serta alat untuk memahami, menerima, dan meminta jenis nikmat tak terhitung dalam karya yang begitu menyeluruh, sehingga ia menjadi tempat manifestasi seluruh Asma-Nya yang bertajalli dalam seluruh kainat. Seakan-akan sebagai titik pusat tempat sinar berkumpul, melalui cermin hakikat dirinya ia sekaligus menunjukkan seluruh Asma Allah سُبْحَانَهُ Yang Indah, lalu melalui itu mengumumkan Ahadiyah Allah سُبْحَانَهُ.
Uraian Ketujuh:
ﺳِﻜَّﺘُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﺫَﺍﻙَ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜُﻞِّ وَالْاَجْزَاءِ ﺧَﺎﺗَﻤُﻪُ ﻓ۪ﻰ ﻫٰﺬَﺍ ﻓِﻰ ﺍﻟْﺠِﺴْﻢِ وَالْاَعْضَاءِ
Maknanya ialah: Sebagaimana Sang Pembuat Dzul-Jalâl mempunyai cap besar pada alam besar sebagai keseluruhan, Dia juga meletakkan cap Keesaan pada seluruh bagian serta jenisnya. Sebagaimana Dia membubuhkan segel Keesaan pada tubuh serta wajah manusia, alam kecil, Dia juga mempunyai meterai Keesaan pada setiap anggota tubuhnya.
Ya, Sang Qadîr Dzul-Jalâl itu meletakkan cap Keesaan pada setiap sesuatu, pada keseluruhan serta masing-masing bagian, pada bintang-bintang serta zarah-zarah, yang bersaksi bagi-Nya. Dia juga membubuhkan meterai Keesaan yang menunjukkan-Nya. Karena hakikat agung ini telah dijelaskan serta diteguhkan dengan cara amat bersinar dan pasti dalam Kalimat Kedua Puluh Dua, Kalimat Ketiga Puluh Dua, serta tiga puluh tiga Jendela dalam Surat Ketiga Puluh Tiga, kami merujukkan kepadanya, mengakhiri pembahasan, dan memberi penutup di sini.
KALIMAT KELIMA
ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ
Yakni, kesempurnaan yang menjadi sebab puji serta sanjungan pada seluruh makhluk adalah milik-Nya. Karena itu, puji juga milik-Nya. Dari azali sampai abadi, puji serta sanjungan yang datang dan akan datang dari siapa pun kepada siapa pun adalah milik-Nya. Sebab, nikmat, anugerah, kesempurnaan, serta keindahan yang menjadi sebab pujian, dan segala yang menjadi landasan puji adalah milik-Nya, khusus bagi-Nya.
Ya, menurut isyarat ayat-ayat Al-Qur'an, dari seluruh makhluk senantiasa ada ubudiyah, tasbih, sujud, doa, serta puji dan sanjungan yang pergi ke hadirat Ilahi; semuanya terus menuju hadirat itu. Kami mengisyaratkan suatu hujah teragung yang meneguhkan hakikat tauhid ini demikian:
Ketika kita memandang kainat ini, ia tampak sebagai kebun besar, dengan atap disepuh bintang-bintang tinggi serta tanah diramaikan makhluk-makhluk berhias. Setiap benda langit bercahaya yang teratur serta makhluk di bawah yang penuh hikmah dan berhias dalam kebun besar ini, semuanya berkata dengan bahasa masing-masing, "Kami adalah mukjizat Kudrat Sang Qadîr Dzul-Jalâl. Kami bersaksi bagi Keesaan Sang Khâliq Yang Hakîm serta Sang Pembuat Yang Qadîr."
Kita memandang bola bumi dalam kebun besar alam ini dan melihat bahwa ratusan ribu kelompok tumbuhan yang berwarna-warni, berhias serta berbunga terbentang di atasnya seperti kebun, dan ratusan ribu jenis hewan yang beragam tersebar di dalamnya.
Dalam kebun bumi ini, seluruh tumbuhan berhias serta hewan indah itu mengumumkan melalui rupa yang teratur dan bentuk yang seimbang, "Kami masing-masing merupakan mukjizat serta keajaiban karya Sang Pembuat Yang Hakîm Yang Tunggal, dan masing-masing merupakan penyeru serta saksi Keesaan."
Kita juga memandang puncak pohon-pohon dalam kebun itu dan melihat buah serta bunga dalam beragam bentuk yang dibuat dengan Ilmu, Hikmah, Kemurahan, Kelembutan, serta Keindahan yang amat tinggi. Mereka semua mengumumkan dengan satu bahasa, "Kami adalah hadiah yang menampilkan mukjizat serta anugerah yang menimbulkan rasa takjub dari Ar-Rahmân Dzul-Jamâl serta Ar-Rahîm Dzul-Kamâl."
Benda-benda serta makhluk dalam kebun besar kainat, tumbuhan serta hewan dalam kebun bola bumi, dan bunga serta buah pada puncak pohon dan tumbuhan bersaksi, mengumumkan, serta berkata dengan suara yang amat tinggi:
"Sang Khâliq dan Sang Pemberi Bentuk kami, yang memberikan kami sebagai hadiah, Sang Qadîr Dzul-Jamâl, Sang Hakîm Yang Tiada Banding, Sang Karîm Yang Melimpah Pemberian-Nya, berkuasa atas segala sesuatu. Tidak satu pun berat bagi-Nya. Tidak satu pun dapat berada di luar lingkup Kudrat-Nya. Dibandingkan dengan Kudrat-Nya, zarah serta bintang sama. Yang menyeluruh mudah seperti yang terbatas. Bagian berharga seperti keseluruhan. Yang terbesar ringan bagi Kudrat-Nya seperti yang terkecil. Yang kecil mempunyai karya yang indah seperti yang besar; bahkan sebagian yang kecil lebih besar daripada yang besar dari segi karya."
Seluruh peristiwa masa lalu yang merupakan keajaiban Kudrat bersaksi bahwa Sang Qadîr Mutlak itu mampu mewujudkan segala kemungkinan menakjubkan pada seluruh masa depan. Sebagaimana Dia yang mendatangkan kemarin mendatangkan esok, Zat Yang Qadîr yang menciptakan masa lalu juga menciptakan masa depan. Sang Pembuat Yang Hakîm yang membuat dunia juga membuat akhirat. Ya, sebagaimana hanya Sang Qadîr Dzul-Jalâl itu Ma'bûd yang berhak disembah, hanya Dia pula yang berhak atas seluruh pujian. Sebagaimana ibadah khusus bagi-Nya, puji serta sanjungan juga hanya bagi-Nya.
Mungkinkah Sang Pembuat Yang Hakîm, yang menciptakan langit serta bumi, membiarkan manusia—hasil terpenting langit serta bumi, dan buah paling sempurna kainat—tanpa arah, menyerahkannya kepada sebab-sebab serta kebetulan, lalu mengubah Hikmah-Nya yang terang menjadi kesia-siaan? Hâşâ!
Mungkinkah Zat Yang Hakîm lagi Alîm mengatur serta memberi bentuk sebuah pohon dengan perhatian amat besar, mengurus serta memeliharanya dengan Hikmah yang amat tinggi, tetapi tidak memandang serta tidak memperhatikan buah-buahnya yang menjadi tujuan dan manfaat pohon itu, sehingga mereka tersebar ke tangan pencuri serta tempat kosong, lalu tersia-sia? Tentu tidak mungkin Dia tidak memandang serta tidak memperhatikan. Sebab, perhatian pada pohon adalah demi buah-buahnya.
Makhluk yang sadar serta buah, hasil, dan tujuan paling sempurna kainat ini adalah manusia. Mungkinkah Sang Pembuat Yang Hakîm yang membuat kainat ini memberikan kepada yang lain puji dan ibadah, syukur dan cinta, yang merupakan buah dari buah-buah sadar ini, lalu meniadakan Hikmah-Nya yang terang, atau mengubah Kudrat mutlak-Nya menjadi keadaan tidak berdaya, atau mengubah Ilmu-Nya yang meliputi segalanya menjadi kebodohan? Seratus ribu kali hâşâ!
Mungkinkah syukur serta ibadah yang ditunjukkan makhluk yang sadar, yang menjadi pusat tujuan-tujuan Rabb dalam bangunan istana kainat ini, serta umat manusia yang menonjol di antara makhluk yang sadar, sebagai balasan bagi nikmat yang mereka peroleh, pergi kepada selain Sang Pembuat istana kainat itu? Mungkinkah Sang Pembuat Dzul-Jalâl mengizinkan syukur serta ibadah, yang merupakan tujuan segala tujuan itu, pergi kepada yang lain?
Mungkinkah Dia membuat Diri-Nya dicintai oleh makhluk yang sadar melalui jenis nikmat-Nya yang tak terhitung serta memperkenalkan Diri-Nya kepada mereka melalui mukjizat karya-Nya yang tak terhitung, kemudian meninggalkan syukur serta ibadah, puji serta cinta, makrifat serta rasa berutang budi mereka kepada sebab-sebab dan alam tanpa memperhatikannya, membuat Hikmah mutlak-Nya diingkari, serta meniadakan Kuasa-Nya dalam memelihara dan menguasai segala sesuatu? Seratus ribu kali hâşâ ve kellâ!
Mungkinkah sesuatu yang tidak dapat menciptakan musim semi, tidak dapat menciptakan seluruh buah, serta tidak dapat membangun seluruh apel di muka bumi yang mempunyai cap sama, menciptakan satu apel yang merupakan contoh kecil semuanya, memberikannya sebagai nikmat untuk dimakan seseorang, memperoleh syukurnya, serta turut mengambil bagian dalam puji kepada Dia yang berhak atas seluruh pujian? Hâşâ!.. Sebab, siapa pun yang menciptakan satu apel, Dia pula yang dapat menciptakan seluruh apel yang datang ke dunia, karena capnya satu. Siapa pun yang menciptakan apel, Dia pula yang menciptakan biji-bijian serta buah-buahan yang menjadi sarana rezeki di seluruh dunia.
Jadi, Dia yang memberikan nikmat paling kecil kepada satu makhluk hidup yang paling kecil ialah langsung Sang Khâliq kainat serta Ar-Razzâq Dzul-Jalâl. Karena itu, syukur serta puji langsung hanya bagi-Nya. Karena itu, hakikat kainat senantiasa berkata dengan bahasa haq:
ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻣِﻦْ ﻛُﻞِّ ﺍَﺣَﺪٍ ﻣِﻦَ الْاَزَلِ ﺍِﻟَﻰ الْاَبَدِ
KALIMAT KEENAM
ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ
Yakni, hanya Dia yang memberikan kehidupan. Karena itu, hanya Dia pula Sang Khâliq segala sesuatu. Sebab, ruh, cahaya, sari, dasar, hasil, serta inti kainat adalah kehidupan. Siapa pun yang memberikan kehidupan, Dialah pula Sang Khâliq seluruh kainat. Tentu Dialah yang memberikan kehidupan, Al-Hayy Al-Qayyûm.
Kami mengisyaratkan hujah teragung bagi derajat tauhid ini demikian: Sebagaimana dijelaskan serta diteguhkan dalam Kalimat lain, kita melihat pasukan makhluk hidup yang amat megah, yang kemah-kemahnya didirikan di hamparan muka bumi. Ya, di antara pasukan Al-Hayy Al-Qayyûm yang tak terhitung, pada setiap musim semi kita melihat pasukan segar yang datang dari alam gaib, yang baru dikerahkan untuk bertugas. Kita memandang pasukan ini dan melihat beragam kelompok yang berbeda-beda: lebih dari dua ratus ribu kelompok tumbuhan serta lebih dari seratus ribu kelompok hewan. Pakaian, rezeki, petunjuk, pembebasan dari tugas, senjata, serta masa dinas setiap kelompok itu berbeda. Meskipun demikian, siapa yang bermata melihat dengan mata kepala, dan siapa yang berhati membenarkan dengan ainulyaqin, bahwa Sang Panglima Teragung, dengan Kudrat serta Hikmah yang tak terhitung, Ilmu serta Kehendak yang tiada batas, Rahmat yang tidak habis, serta khazanah yang tidak berakhir, tanpa melupakan, keliru, mencampuradukkan, ataupun menunda satu pun, memberikan kepada masing-masing dari lebih dari tiga ratus ribu kelompok itu rezeki, pakaian, serta senjata yang berbeda tepat pada waktunya, memberikan petunjuk yang berbeda, serta membebaskan mereka dari tugas secara berbeda, dengan keteraturan sempurna dan keseimbangan sepenuhnya.
Mungkinkah selain Pemilik Ilmu yang menyeluruh serta meliputi seluruh urusan pasukan itu, dan Kudrat mutlak yang mengurus seluruh kebutuhannya, turut campur dalam menghidupkan serta mengurus, memelihara serta memberikan rezeki ini, mencampurinya, atau mempunyai bagian di dalamnya? Ratusan ribu kali hâşâ!..
Diketahui bahwa jika terdapat sepuluh kelompok dalam satu batalion, memberi mereka perlengkapan secara berbeda sulit seperti melengkapi sepuluh batalion. Karena itu, manusia yang tidak berdaya mau tidak mau terpaksa memberi perlengkapan dengan satu cara. Padahal, Al-Hayy Al-Qayyûm memberikan perlengkapan kehidupan yang berbeda kepada lebih dari tiga ratus ribu kelompok dalam pasukan-Nya yang megah ini. Dia memberikannya tanpa beban, tanpa kesulitan, dengan cara mudah, ringan, amat penuh Hikmah, serta amat teratur. Dia juga membuat pasukan besar itu mengucapkan
ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ
dengan satu bahasa, dan membuat jamaah besar itu membaca
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺤَﻰُّ ﺍﻟْﻘَﻴُّﻮﻡُ لَا ﺗَﺎْﺧُﺬُﻩُ ﺳِﻨَﺔٌ ﻭَ لَانَوْمٌ ﺍﻟﺦ
dalam masjid kainat...
KALIMAT KETUJUH
ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ
Yakni, Dialah yang memberikan kematian. Yakni, sebagaimana Dialah yang memberikan kehidupan, Dia pula yang mengambil kehidupan serta memberikan kematian. Ya, kematian bukan hanya hancur serta padam sehingga dapat diberikan kepada sebab-sebab atau diserahkan kepada alam. Sebagaimana sebuah benih secara lahiriah mati serta membusuk, tetapi secara batiniah beralih menuju kehidupan serta terbentuknya bulir, yakni dari kehidupan benih yang terbatas menuju kehidupan bulir yang menyeluruh, kematian juga demikian. Meskipun secara lahiriah terlihat sebagai terurai serta padam, sebenarnya bagi manusia ia menjadi sebutan, pendahuluan, serta permulaan kehidupan yang kekal. Karena itu, tentu Sang Qadîr Mutlak yang memberikan serta mengurus kehidupan pula yang menciptakan kematian.
Kami mengisyaratkan hujah teragung bagi derajat tauhid terbesar dalam kata ini demikian:
Sebagaimana dijelaskan dalam Jendela Kedua Puluh Empat Surat Ketiga Puluh Tiga: Segala yang ada ini mengalir dengan Kehendak Ilahi. Kainat ini bergerak dengan Perintah Rabb. Makhluk-makhluk ini terus mengalir dalam sungai waktu dengan Izin Ilahi. Mereka dikirim dari alam gaib, dikenakan wujud lahiriah dalam alam yang disaksikan, kemudian turun serta jatuh seperti hujan ke alam gaib secara teratur. Dengan Perintah Rabb, mereka terus datang dari masa depan, singgah serta bernapas pada masa kini, lalu tercurah ke masa lalu.
Aliran makhluk-makhluk ini berlangsung dalam lingkup Rahmat serta anugerah dengan penuh Hikmah; perjalanannya dalam lingkup Hikmah serta keteraturan dengan penuh Ilmu; dan arusnya dalam lingkup Kasih serta keseimbangan dengan penuh Rahmat. Dari awal sampai akhir, semuanya dijalankan dengan Hikmah, manfaat, hasil, serta tujuan.
Jadi, Sang Qadîr Dzul-Jalâl, Sang Hakîm Dzul-Kamâl, terus memberikan kehidupan serta menugasi kelompok-kelompok makhluk, masing-masing anggota dalam setiap kelompok, serta alam-alam yang tersusun dari kelompok itu, dengan Kudrat-Nya. Kemudian, dengan Hikmah-Nya, Dia membebaskan mereka dari tugas, memberi mereka kematian, serta mengirim mereka ke alam gaib. Dia memindahkan mereka dari lingkup Kudrat ke lingkup Ilmu.
Mungkinkah sesuatu yang tidak mampu memutar kainat sebagai keseluruhan, tidak mempunyai kuasa atas seluruh waktu, tidak mampu memberikan kehidupan serta kematian kepada alam-alam seperti kepada satu individu, dan tidak dapat menghidupkan musim-musim semi seperti bunga, melekatkannya di muka bumi, kemudian melalui kematian memetik serta mengambilnya, menjadi pemilik kematian serta tindakan mematikan? Ya, kematian makhluk hidup paling kecil pun, seperti kehidupannya, pasti berlangsung dengan Hukum, Izin, Perintah, Kekuatan, serta Ilmu Zat Dzul-Jalâl yang memegang seluruh hakikat kehidupan serta jenis kematian di tangan-Nya.
KALIMAT KEDELAPAN
ﻭَ ﻫُﻮَ ﺣَﻰٌّ لَا ﻳَﻤُﻮﺕُ
Yakni, Kehidupan-Nya terus berlangsung, dari azali sampai abadi. Kematian serta musnah, tidak ada serta sirna, tidak dapat menimpa-Nya. Sebab, Kehidupan melekat pada Zat-Nya sendiri. Yang melekat pada Zat-Nya sendiri tidak dapat sirna.
Ya, Dia Yang Azali tentu Abadi. Dia Yang Tidak Berawal tentu Kekal. Dia Yang Wâjibul Wujûd tentu terus ada selamanya.
Ya, seluruh wujud dengan seluruh cahayanya merupakan bayangan Kehidupan-Nya. Bagaimana mungkin Kehidupan itu menjadi tidak ada?
Ya, wujud yang wajib ada merupakan sifat yang tidak terpisahkan serta sebutan bagi Kehidupan itu. Tentu menjadi tidak ada serta musnah tidak dapat menimpa Kehidupan itu dari segi apa pun.
Ya, seluruh kehidupan terus muncul melalui manifestasi Kehidupan-Nya, dan seluruh hakikat tetap kainat bersandar pada Kehidupan itu serta tegak melalui Kehidupan itu. Tentu musnah serta sirna tidak dapat menimpa Kehidupan itu dari segi apa pun.
Ya, satu kilau manifestasi Kehidupan-Nya memberikan kesatuan kepada banyak benda yang dapat musnah serta sirna, membuatnya tetap bertahan, menyelamatkannya dari tercerai, menjaga wujudnya, serta memberinya suatu bentuk daya bertahan. Yakni, kehidupan memberikan kesatuan kepada segala yang beraneka dan membuatnya tetap ada. Jika kehidupan pergi, mereka tercerai serta musnah. Tentu sirna dan musnah tidak dapat mendekati Kehidupan Yang Wajib Ada, yang kilau-kilau kehidupan tak terhitung itu merupakan satu manifestasi-Nya.
Saksi yang pasti bagi hakikat ini ialah sirnanya serta musnahnya kainat ini. Yakni, sebagaimana segala yang ada, melalui wujud serta kehidupan mereka, menunjukkan dan bersaksi bagi Kehidupan Al-Hayy Yang Tidak Pernah Mati serta bahwa Kehidupan itu wajib ada,
{(Catatan kaki):
Nabi Ibrahim aleyhisselâm, dalam menghadapi Namrud mengenai tindakan mematikan serta menghidupkan, beralih kepada terbit serta terbenamnya matahari. Hal ini merupakan peralihan dari mematikan serta menghidupkan yang terbatas menuju mematikan serta menghidupkan yang menyeluruh, dan merupakan langkah maju. Ia memperlihatkan lingkup paling bersinar serta paling luas dari dalil itu. Ia bukan meninggalkan dalil yang tersembunyi lalu beralih kepada dalil yang tampak seperti dikatakan sebagian ahli tafsir.} demikian pula, melalui kematian serta sirna mereka, mereka menunjukkan dan bersaksi bahwa Kehidupan itu Kekal serta terus berlangsung selamanya. Sebab, setelah segala yang ada sirna, yang serupa dengan mereka kembali memperoleh kehidupan di belakang mereka dan menggantikan tempat mereka. Hal ini menunjukkan bahwa ada Dia Yang Senantiasa Hidup, yang terus memperbarui manifestasi Kehidupan-Nya.
Sebagaimana gelembung-gelembung pada permukaan sungai yang mengalir menghadap matahari bersinar lalu pergi, yang datang kemudian menunjukkan sinar yang sama; kelompok demi kelompok bersinar di belakangnya, lalu padam serta pergi. Melalui keadaan padam dan bersinar ini, mereka menunjukkan bahwa matahari yang tinggi serta terus ada tetap berlangsung. Demikian pula, perubahan serta pergantian kehidupan dan kematian pada makhluk-makhluk yang bergerak ini bersaksi bahwa Al-Hayy Yang Kekal tetap ada serta terus berlangsung.
Ya, segala yang ada ini merupakan cermin. Namun, sebagaimana gelap menjadi cermin bagi cahaya, dan semakin pekat gelap, semakin tampak sinar cahaya, dari banyak segi mereka menjadi cermin melalui hal yang berlawanan. Misalnya, sebagaimana segala yang ada menjadi cermin bagi Kudrat Sang Pembuat melalui keadaan tidak berdaya mereka, serta menjadi cermin bagi Kekayaan-Nya melalui rasa membutuhkan mereka, melalui musnahnya mereka juga menjadi cermin bagi Dia Yang Kekal. Ya, keadaan miskin muka bumi serta pohon-pohon di atasnya pada musim dingin, dan kekayaan serta kelimpahan mereka yang memancarkan kemilau pada musim semi, dengan amat pasti menjadi cermin bagi Kudrat serta Rahmat Sang Qadîr Mutlak dan Al-Ghaniyy Yang Mutlak.
Ya, seluruh makhluk seakan-akan bermunajat melalui bahasa keadaan seperti Uwais Al-Qarani demikian, dan berkata:
Yâ İlahenâ! Engkaulah Rabb kami! Sebab, kami adalah hamba. Kami tidak mampu memelihara diri kami sendiri. Jadi, Engkaulah yang memelihara kami.
Engkau juga Sang Khâliq! Sebab, kami adalah makhluk; kami dibuat.
Engkau juga Ar-Razzâq! Sebab, kami membutuhkan rezeki, tetapi tangan kami tidak dapat mencapainya. Jadi, Engkaulah yang membuat kami serta memberikan rezeki kami.
Engkau juga Sang Pemilik! Sebab, kami adalah hamba yang dimiliki. Selain diri kami ada Dia yang mengelola kami. Jadi, Engkaulah Pemilik kami.
Engkau juga Al-Azîz, Pemilik Kemuliaan serta Keagungan! Kami memandang diri kami yang hina, tetapi di atas kami ada manifestasi kemuliaan. Jadi, kami adalah cermin Kemuliaan-Mu.
Engkau juga Al-Ghaniyy Yang Mutlak! Sebab, kami serba membutuhkan. Kelimpahan yang tidak dapat kami jangkau dalam keadaan serba membutuhkan ini diberikan kepada kami. Jadi, Engkaulah Al-Ghaniyy, Engkaulah yang memberi.
Engkau juga Al-Hayy Yang Kekal! Sebab, kami mati. Dalam kematian serta hidup kembali kami, kami melihat manifestasi Dia yang terus memberikan kehidupan.
Engkau juga Yang Kekal! Sebab, dalam musnah serta sirna kami, kami melihat Engkau terus ada dan Kekal.
Engkau juga yang menjawab serta memberikan anugerah! Sebab, kami, seluruh makhluk, terus berseru serta meminta, berdoa serta memohon melalui bahasa perkataan dan keadaan kami. Keinginan kami dipenuhi, apa yang kami cari diberikan. Jadi, Engkaulah yang menjawab kami. Dan demikian seterusnya...
Setiap makhluk, baik sebagai keseluruhan maupun masing-masing bagian, menjadi cermin dalam bentuk munajat rohani seperti seorang Uwais Al-Qarani. Melalui keadaan tidak berdaya, rasa membutuhkan, serta kekurangan mereka, mereka mengumumkan Kudrat serta Kesempurnaan Ilahi.