Karena hakikat ini telah dibuktikan melalui dalil-dalil kuat dalam Bagian Kedua Sinar Kedua serta banyak tempat dalam Risale-i Nur, kami menyerahkannya kepada bagian-bagian tersebut.
Dengan menyaksikan keempat hakikat ini, musafir kita mengetahui Keesaan Ilahi sampai tingkat menyaksikan langsung, dan imannya menjadi terang. Dengan seluruh dayanya, ia mengucapkan Lâ ilahe illallahu vahdehu lâ şerike leh. Sebagai isyarat ringkas kepada pelajaran yang diterimanya dari tempat tersebut, dalam bab kedua Bagian Pertama diucapkan
لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺣْﺪَﺍﻧِﻴَّﺘِﻪِ ﻭَ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩِ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺗَﺒَﺎﺭُﺯِ الْاُلُوهِيَّةِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺗَﻈَﺎﻫُﺮِ ﺍﻟﺮُّﺑُﻮﺑِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻘْﺘَﻀِﻴَّﺔِ ﻟِﻠْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ الْكَمَالَاتِ ﺍﻟﻨَّﺎﺷِﻴَﺔِ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻮَﺣْﺪَﺓِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟْﺤَﺎﻛِﻤِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﺍﻟْﻤَﺎﻧِﻌَﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻴَﺔِ ﻟﻠِﺸِّﺮْﻛَﺔِ
.
Kemudian tamu yang tidak pernah tenang itu berkata kepada hatinya, "Para ahli iman, terutama pengikut tarekat, selalu mengulang Lâ ilahe illâ Hû, mengingat serta mengumumkan tauhid. Hal ini menunjukkan bahwa tauhid memiliki sangat banyak tingkatan. Tauhid juga merupakan tugas suci yang paling penting, paling manis, serta paling luhur; kewajiban fitri; dan ibadah iman. Karena itu, mari kita membuka pintu tempat lain dalam rumah pelajaran ini untuk menemukan satu tingkatan lagi."
Sebab, tauhid hakiki yang kita cari bukan hanya makrifat berupa gambaran pikiran. Sebaliknya, ia merupakan pembenaran, yang dalam ilmu mantik berhadapan dengan gambaran pikiran, jauh lebih berharga daripada pengetahuan berupa gambaran, merupakan hasil bukti, dan disebut ilmu.
Tauhid hakiki berarti menetapkan, membenarkan, mengakui, serta menerima sedemikian rupa sehingga seseorang dapat menemukan Rabbnya melalui setiap hal, melihat jalan menuju Khâliq-nya dalam setiap hal, dan tidak ada sesuatu yang menghalangi kesadaran hadir di hadapan-Nya. Jika tidak, untuk menemukan Rabbnya, ia harus setiap waktu merobek serta membuka tabir kainat. Dengan berkata, "Kalau demikian, mari maju!", ia mengetuk pintu Kebesaran serta Keagungan, masuk ke tempat Perbuatan dan karya, juga alam penciptaan serta penciptaan pertama, lalu melihat: lima hakikat yang meliputi segala berkuasa dalam seluruh kainat, serta membuktikan tauhid dengan jelas. PERTAMA: Hakikat Kebesaran serta Keagungan. Karena hakikat ini telah dijelaskan melalui bukti-bukti dalam Bagian Kedua Sinar Kedua serta banyak tempat dalam Risale-i Nur, di sini kami hanya mengatakan:
Zat yang menciptakan serta mengelola bintang-bintang, yang saling berjauhan dengan jarak ribuan tahun, pada saat serta dengan cara yang sama; dan menciptakan serta membentuk rupa individu-individu tak terbatas dari bunga yang sama, yang berada di timur, barat, selatan, serta utara bumi, pada waktu serta dalam rupa yang sama...
Dengan menunjukkan lebih dari seratus ribu contoh Kebangkitan Agung pada permukaan bumi saat musim semi, Dia membuktikan peristiwa masa lalu, gaib, serta sangat menakjubkan, seperti
ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضَ ﻓ۪ﻰ ﺳِﺘَّﺔِ ﺍَﻳَّﺎﻡٍ
—yakni menciptakan langit serta bumi dalam enam hari—melalui peristiwa yang hadir di depan mata. Sebagai perbandingan yang sama menakjubkannya, dalam lima atau enam minggu, Dia membentuk lebih dari dua ratus ribu kelompok tumbuhan serta bangsa hewan; mengelola, memelihara, memberi makan, membedakan, dan menghiasi mereka secara bersamaan dan saling terjalin, dengan keteraturan serta ukuran sempurna, tanpa tertukar, kekurangan, maupun kesalahan...
Melalui pernyataan tegas ayat
ﻳُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟَّﻴْﻞَ ﻓِﻰ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭِ ﻭَ ﻳُﻮﻟِﺞُ ﺍﻟﻨَّﻬَﺎﺭَ ﻓِﻰ ﺍﻟَّﻴْﻞِ
, Zat yang sama memutar bumi, membuat serta membalik halaman malam dan siang, menulis dan mengubahnya melalui peristiwa-peristiwa harian; pada saat yang sama, Dia juga mengetahui lintasan hati yang paling tersembunyi serta paling kecil, dan mengelolanya melalui Kehendak-Nya.
Masing-masing Perbuatan yang telah disebut merupakan satu Perbuatan; karena itu, dengan pasti Pelakunya pun satu. Sang Pelaku Dzul-Jalâl dari semua Perbuatan itu yang Wâhid serta Qadîr itu memiliki Kebesaran dan Keagungan yang begitu jelas sehingga tidak menyisakan kemungkinan maupun peluang apa pun bagi syirik, di tempat mana pun, dalam sesuatu apa pun, serta dari segi apa pun; Dia memutusnya sampai akar.
Karena terdapat Kebesaran serta Keagungan Kudrat seperti ini, dan karena Kebesaran itu berada dalam Kesempurnaan tertinggi serta meliputi segala; tentu dari segi apa pun tidak mungkin Dia memberi tempat atau mengizinkan syirik yang memberikan keadaan tak berdaya ataupun
kebutuhan kepada Kudrat itu; kekurangan kepada Kebesaran; ketidaksempurnaan kepada Kesempurnaan; batasan kepada Cakupan; dan batas kepada Yang Tiada Akhir. Tidak ada akal yang belum merusak fitrahnya yang akan menerimanya.
Karena menyentuh Kebesaran, melukai Kemuliaan Jalal, serta mengusik Keagungan-Nya, syirik merupakan kejahatan sedemikian rupa sehingga tidak mungkin diampuni. Al-Qur'an yang bermukjizat dalam penjelasannya menyatakan hal ini melalui ancaman yang besar:
ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ لَا ﻳَﻐْﻔِﺮُ ﺍَﻥْ ﻳُﺸْﺮَﻙَ ﺑِﻪِ ﻭَﻳَﻐْﻔِﺮُ ﻣَﺎ ﺩُﻭﻥَ ﺫٰﻟِﻚَ
. HAKIKAT KEDUA:
Kemunculan Perbuatan Rabb, yang pengelolaannya terlihat dalam kainat, secara mutlak, meliputi segala, serta tanpa batas. Yang membatasi serta menentukan Perbuatan itu hanyalah Hikmah, Kehendak, dan kemampuan tempat-tempat Tajalli. Kebetulan liar, tabiat tanpa kesadaran, kekuatan buta, sebab-sebab yang tak hidup, serta unsur-unsur tanpa batasan, yang tersebar ke setiap tempat dan mencampuradukkan, tidak dapat ikut campur dalam Perbuatan yang sangat terukur, penuh Hikmah, Penglihatan, serta Kehidupan, juga teratur dan kokoh tersebut. Sebaliknya, melalui Perintah, Kehendak, serta Kekuatan Sang Pelaku Dzul-Jalâl, mereka digunakan sebagai tabir lahiriah bagi Kudrat.
Kami akan menjelaskan tiga contoh dari contoh-contoh tak terbatas: tiga butir hikmah dari butir-butir hikmah tiada batas dalam tiga Perbuatan yang diisyaratkan oleh tiga ayat berurutan pada satu halaman Surah An-Nahl.
PERTAMA:
ﻭَ ﺍَﻭْﺣٰﻰ ﺭَﺑُّﻚَ ﺍِﻟَﻰ ﺍﻟﻨَّﺤْﻞِ ﺍَﻥِ ﺍﺗَّﺨِﺬ۪ﻯ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝِ ﺑُﻴُﻮﺗًﺎ
Ya, lebah merupakan mukjizat Kudrat dari segi fitrah serta tugasnya sedemikian rupa sehingga Surah An-Nahl yang besar dinamai menurut namanya. Sebab, menulis tata kerja sempurna tugas pentingnya dalam kepala sekecil zarah dari mesin madu yang sangat kecil itu; menaruh serta memasak makanan paling manis dalam perut kecilnya; dan menempatkan racun yang dapat merusak serta membunuh anggota tubuh makhluk hidup dalam bayonet kecilnya, tanpa membahayakan anggota kecil ataupun jasadnya sendiri; semuanya berlangsung dengan Perhatian dan Ilmu tertinggi, Hikmah serta Kehendak yang besar, juga keteraturan dan keseimbangan sempurna. Karena itu, hal-hal seperti alam serta kebetulan, yang tanpa kesadaran, keteraturan, maupun ukuran, tentu tidak dapat campur tangan atau turut serta.
Kemunculan serta Cakupan Seni Ilahi dan Perbuatan Rabb yang penuh mukjizat dari ketiga segi ini, pada lebah-lebah tak terbatas di seluruh permukaan bumi, melalui Hikmah yang sama,
perhatian yang sama, ukuran yang sama, saat yang sama, serta cara yang sama, membuktikan Keesaan dengan jelas.
AYAT KEDUA: Ayat
ﻭَ ﺍِﻥَّ ﻟَﻜُﻢْ ﻓِﻰ الْاَنَْعَامِ ﻟَﻌِﺒْﺮَﺓً ﻧُﺴْﻘ۪ﻴﻜُﻢْ ﻣِﻤَّﺎ ﻓ۪ﻰ ﺑُﻄُﻮﻧِﻪِ ﻣِﻦْ ﺑَﻴْﻦِ ﻓَﺮْﺙٍ ﻭَ ﺩَﻡٍ ﻟَﺒَﻨًﺎ ﺧَﺎﻟِﺼًﺎ ﺳَﺎﺋِﻐًﺎ ﻟِﻠﺸَّﺎﺭِﺑ۪ﻴﻦَ
merupakan Firman yang menebarkan pelajaran. Ya, dalam payudara para ibu yang menjadi pabrik susu, terutama sapi, unta, kambing, serta domba, ditempatkan susu yang murni, bersih, jernih, bergizi, lezat, dan putih, di antara darah serta kotoran, tanpa tercemar maupun keruh, serta sepenuhnya berbeda dari keduanya. Dalam hati para ibu itu juga ditempatkan kasih sayang kepada anak mereka yang lebih menyenangkan, manis, nikmat, berharga, serta rela berkorban daripada susu tersebut. Semua ini tentu memerlukan Rahmat, Hikmah, Ilmu, Kudrat, Kemampuan Memilih, serta Perhatian pada tingkat demikian sehingga kebetulan yang bergolak, unsur-unsur yang mencampuradukkan, dan kekuatan-kekuatan buta sama sekali tidak dapat memiliki pekerjaan di dalamnya.
Tajalli, Pengelolaan, Pembuatan, serta Cakupan Seni Rabb dan Perbuatan Ilahi yang sangat penuh mukjizat dan Hikmah seperti ini, dalam hati serta payudara para ibu yang tak terbatas dari ratusan ribu jenis di seluruh permukaan bumi, pada saat dan dengan cara yang sama, melalui Hikmah serta Perhatian yang sama, membuktikan Keesaan dengan jelas.
AYAT KETIGA:
ﻭَﻣِﻦْ ﺛَﻤَﺮَﺍﺕِ ﺍﻟﻨَّﺨ۪ﻴﻞِ وَالْاَعْنَابِ ﺗَﺘَّﺨِﺬُﻭﻥَ ﻣِﻨْﻪُ ﺳَﻜَﺮًﺍ ﻭَﺭِﺯْﻗًﺎ ﺣَﺴَﻨًﺎ ﺍِﻥَّ ﻓ۪ﻰ ﺫٰﻟِﻚَ لَاٰيَةً ﻟِﻘَﻮْﻡٍ ﻳَﻌْﻘِﻠُﻮﻥَ
Ayat ini menarik perhatian kepada kurma serta anggur dan berkata, "Bagi orang yang memiliki akal, dalam kedua buah ini terdapat tanda, dalil, serta hujah yang besar bagi tauhid." Ya, kedua buah ini merupakan makanan serta perbekalan, buah serta kudapan, juga sumber banyak makanan yang sangat lezat. Pepohonan ini, yang berdiri dalam pasir tanpa air serta tanah kering, merupakan mukjizat Kudrat dan keajaiban Hikmah pada tingkat demikian; pabrik gula penuh halwa, mesin sirop penuh madu, timbangan yang begitu peka, keteraturan sempurna, serta seni yang penuh Hikmah dan Perhatian; sehingga orang yang memiliki akal sebesar zarah pun terpaksa berkata, "Yang membuat semuanya demikian tentu mungkin merupakan Zat yang menciptakan kainat ini."
Sebab, misalnya, di depan mata kita terdapat dua puluh tandan pada batang anggur sebesar jari; dalam setiap tandan terdapat ratusan butir dari pompa-pompa kecil sirop manis. Mengenakan selubung sangat tipis, indah, lembut, serta berwarna pada permukaan setiap butir; menaruh benih berkulit keras dengan bagian dalam seperti kenari, yang seperti daya ingat, tata kerja, serta riwayat hidupnya, dalam hati buah yang lembut dan lunak; membuat rasa manis seperti halwa surga serta madu seperti air Kautsar dalam perutnya; dan menciptakan pada contoh-contohnya yang tiada batas di seluruh bumi, pada waktu dan dengan cara yang sama, Perhatian, Hikmah, serta keajaiban Seni yang sama; tentu menunjukkan dengan jelas bahwa Yang melakukan pekerjaan ini ialah Khâliq seluruh kainat, dan Perbuatan yang menuntut Kudrat tiada akhir serta Hikmah tiada batas ini hanya Perbuatan-Nya.
Ya, kekuatan, alam, serta sebab yang buta, liar, tidak teratur, tanpa kesadaran, tanpa tujuan, menyerbu, dan mencampuradukkan, tidak dapat ikut campur atau mengulurkan tangan kepada timbangan yang sangat peka, seni yang sangat mahir, serta keteraturan yang penuh Hikmah ini. Mereka hanya dipekerjakan melalui Perintah Rabb sebagai objek yang dikenai Perbuatan, sebagai penerima, serta sebagai tabir.
Seperti tiga butir hikmah yang menunjukkan tauhid dari tiga hakikat yang diisyaratkan ketiga ayat ini, Manifestasi serta Pengelolaan tak terbatas dari Perbuatan Rabb yang tiada akhir bersaksi melalui kesepakatan atas Keesaan satu Zat Dzul-Jalâl Yang Wâhid lagi Ahad. HAKIKAT KETIGA:
Penciptaan segala yang ada, terutama tumbuhan dan hewan, dalam kecepatan mutlak bersama jumlah yang melimpah secara mutlak serta keteraturan mutlak; dalam kemudahan mutlak bersama seni, kemahiran, ketelitian yang kokoh, serta keteraturan yang sangat indah; dan dalam kelimpahan serta percampuran mutlak bersama nilai yang sangat berharga dan ciri pembeda yang sempurna.
Ya, membuat dengan jumlah sangat banyak serta kecepatan sangat tinggi; dengan sangat penuh seni, mahir, teliti, dan teratur, tetapi sangat mudah serta nyaman; juga dalam kelimpahan dan percampuran yang besar, tetapi sangat berharga serta memiliki ciri pembeda, tanpa tercampur, mencemari, maupun menjadi keruh; hanya dan semata-mata mungkin melalui Kudrat satu Zat Yang Esa; bagi Kudrat itu, tidak ada sesuatu pun yang berat. Dibandingkan dengan Kudrat itu, bintang harus semudah zarah, yang terbesar semudah yang terkecil, jenis yang memiliki individu tak terbatas semudah satu individu, keseluruhan yang agung serta meliputi segala semudah bagian yang khusus dan sedikit, penghidupan serta kebangkitan seluruh bumi semudah pohon, dan membentuk pohon sebesar gunung semudah benih sekecil kuku. Semuanya harus begitu mudah serta ringan agar Dia dapat melakukan pekerjaan-pekerjaan yang dilakukan di depan mata kita ini.
Dengan menjelaskan, menguraikan, menyingkap, serta membuktikan rahasia penting tingkatan tauhid ini, hakikat ketiga ini, serta kalimat tauhid—yakni bahwa keseluruhan yang paling besar seperti bagian terkecil, dan tidak terdapat perbedaan antara yang paling banyak dan paling sedikit—juga Hikmah yang menakjubkan, rahasia yang agung, teka-teki yang melampaui cara akal, dasar terpenting Islam, landasan iman yang paling mendalam, serta fondasi tauhid yang paling besar ini, rahasia Al-Qur'an terbuka, dan teka-teki penciptaan kainat yang paling tersembunyi serta tidak diketahui, yang membuat filsafat tidak berdaya memahaminya, menjadi diketahui.
Syukur serta pujian seratus ribu kali, sebanyak huruf-huruf Risaletü'n-Nur, kepada Sang Khâliq-ku Yang Rahîm, karena Risaletü'n-Nur telah menguraikan, menyingkap, serta membuktikan rahasia yang menakjubkan dan teka-teki yang ganjil ini. Terutama, dalam pembahasan
ﻭَﻫُﻮَ ﻋَﻠٰﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻗَﺪ۪ﻳﺮٌ
pada akhir Surat Kedua Puluh; pembahasan "Pelaku memiliki kekuasaan" dalam Kalimat Kedua Puluh Sembilan mengenai kebangkitan; serta bagian yang membuktikan Kudrat Ilahi melalui tingkatan-tingkatan "Allahu ekber" dari Lem'a Kedua Puluh Sembilan yang berbahasa Arab, semuanya telah dibuktikan melalui bukti-bukti pasti, dengan kepastian setingkat dua kali dua sama dengan empat.
Karena itu, sambil menyerahkan penjelasannya kepada bagian-bagian tersebut, aku ingin mengemukakan secara ringkas dasar serta dalil yang membuka rahasia ini, seperti indeks, dan mengisyaratkan tiga belas rahasia sebagai tiga belas anak tangga. Aku menulis rahasia pertama serta kedua. Namun, sayang sekali, dua penghalang yang kuat, materi dan maknawi, untuk sementara membuatku meninggalkan sisanya. RAHASIA PERTAMA: Jika sesuatu merupakan sifat yang melekat pada zat, lawannya tidak dapat muncul pada zat tersebut. Sebab, akan terjadi berkumpulnya dua hal yang bertentangan, dan itu mustahil. Berdasarkan rahasia ini, karena Kudrat Ilahi merupakan sifat yang melekat pada Zat Yang Mahasuci dan tuntutan yang pasti bagi-Nya, tentu keadaan tak berdaya, lawan Kudrat tersebut, tidak mungkin muncul pada Zat Yang Qadîr itu.
Adanya tingkatan dalam sesuatu terjadi melalui masuknya lawan sesuatu itu ke dalamnya. Misalnya, tingkatan cahaya seperti kuat dan lemah terjadi melalui campur tangan gelap; tingkatan panas yang tinggi dan rendah melalui bercampurnya dingin; serta kekuatan yang tinggi dan kurang melalui perlawanan dan hambatan dari daya tahan. Karena itu, tentu dalam Kudrat yang melekat pada Zat tersebut tidak terdapat tingkatan. Dia menciptakan seluruh benda seperti satu benda.
Karena dalam Kudrat yang melekat pada Zat itu tidak terdapat tingkatan, kelemahan, maupun kekurangan, tentu tidak ada penghalang yang dapat menentangnya, dan tidak ada penciptaan yang berat bagi-Nya.
Karena tidak ada sesuatu yang berat bagi-Nya, sebagaimana Dia menciptakan Kebangkitan Agung semudah musim semi, musim semi semudah pohon, serta pohon tanpa kesulitan seperti bunga, Dia juga menciptakan bunga dengan seni sebanyak pohon, pohon dengan mukjizat sebanyak musim semi, serta musim semi dengan kelengkapan dan keajaiban seperti kebangkitan. Dia sedang menciptakannya di depan mata kita.
Telah dibuktikan melalui banyak bukti yang pasti serta kuat dalam Risale-i Nur: jika tidak terdapat Keesaan dan tauhid, bunga akan sesulit pohon, bahkan lebih sulit; pohon akan sesulit musim semi, bahkan lebih sukar. Bersama itu, nilai serta seni mereka akan jatuh sepenuhnya. Makhluk hidup yang sekarang dibuat dalam satu menit hanya dapat dibuat dalam satu tahun, bahkan mungkin sama sekali tidak dapat dibuat.
Berdasarkan rahasia tersebut, buah, bunga, pohon, serta hewan kecil ini muncul dengan teratur, mulai bertugas, menjalankan dan menyelesaikan tasbih mereka, lalu pergi dengan meninggalkan benih sebagai wakil di tempat mereka. Meskipun sangat melimpah serta banyak, mereka sangat berharga; meskipun sangat cepat dan mudah dibuat, mereka penuh seni. RAHASIA KEDUA: Sebagaimana melalui rahasia cahaya, kejernihan, serta ketaatan, dan melalui satu Manifestasi Kudrat yang melekat pada Zat, satu matahari memberikan pantulan bercahaya kepada satu cermin; melalui kegiatan luas daya yang tidak dibatasi itu, matahari juga dapat memberikan pantulan yang sama, bercahaya serta panas, kepada cermin-cermin, benda berkilau, serta tetes-tetes tak terbatas, dengan mudah melalui Perintah Ilahi. Sedikit dan banyak sama; tidak ada perbedaan.
Ketika satu kata diucapkan, dari luasnya Penciptaan yang tiada akhir, kata tunggal itu masuk tanpa kesulitan ke telinga satu orang; melalui Izin Rabb, ia juga masuk tanpa kesulitan ke sejuta telinga pada kepala para pendengarnya. Ribuan pendengar serta satu pendengar sama; tidak ada perbedaan.
Suatu cahaya, seperti mata, atau satu ruh bercahaya seperti Jibril, melalui luasnya Kegiatan Rabb yang sempurna dalam Tajalli Rahmat, memandang serta pergi dengan mudah kepada satu tempat dan berada dengan mudah di satu tempat. Demikian pula, melalui Kudrat Ilahi, ia dapat berada, memandang, serta masuk dengan mudah dalam ribuan tempat. Sedikit dan banyak tidak berbeda.
Demikian pula, Kudrat Azali yang melekat pada Zat merupakan Cahaya Yang Paling Halus dan Khusus, serta Cahaya seluruh cahaya; hakikat serta kenyataan benda-benda,
juga segi malakut mereka, bening dan berkilau seperti cermin. Segala sesuatu, dari zarah, tumbuhan, serta makhluk hidup sampai bintang, matahari, serta bulan, sangat taat dan tunduk kepada Ketetapan Kudrat yang melekat pada Zat itu, serta sangat patuh dan ditundukkan kepada Perintah Kudrat Azali tersebut. Karena itu, tentu Dia menciptakan benda-benda tak terbatas seperti satu benda dan Hadir di sisi mereka. Satu pekerjaan tidak menghalangi pekerjaan lain. Besar dan kecil, banyak dan sedikit, yang juz'i dan yang menyeluruh, sama. Tidak satu pun berat bagi-Nya.
Sebagaimana dikatakan dalam Kalimat Kesepuluh serta Kedua Puluh Sembilan, melalui rahasia keteraturan, keseimbangan, ketaatan kepada ketetapan, serta pelaksanaan perintah, seseorang dapat memutar dan menjalankan kapal besar sebesar seratus rumah, seperti seorang anak memutar mainannya dengan jari.
Sebagaimana seorang atasan membuat satu prajurit menyerang melalui satu perintah "Maju!", ia juga menggerakkan pasukan yang teratur serta taat untuk menyerang melalui perintah tunggal itu.
Jika dua gunung berada dalam keadaan seimbang pada kedua piring timbangan yang sangat besar dan peka, sebagaimana satu kenari menaikkan satu piring serta menurunkan piring lainnya dari timbangan lain yang memiliki dua telur pada kedua piringnya, satu kenari itu, melalui hukum Hikmah, dapat menaikkan satu piring timbangan besar beserta gunungnya sampai puncak gunung, dan menurunkan gunung yang lain sampai dasar lembah.
Demikian pula, bersama Kudrat Rabb yang tidak terbatas, tiada akhir, bercahaya, melekat pada Zat, serta kekal selamanya, terdapat Hikmah yang tiada akhir serta Keadilan Ilahi yang sangat peka, yang menjadi asal, sumber, pusat, serta tempat munculnya seluruh keteraturan, tatanan, dan keseimbangan. Setiap sesuatu serta seluruh benda, yang juz'i ataupun yang menyeluruh, besar ataupun kecil, ditundukkan kepada Ketetapan Kudrat itu serta patuh kepada Pengelolaan-Nya. Karena itu, sebagaimana Dia memutar serta menggerakkan zarah dengan mudah, melalui rahasia tatanan Hikmah, Dia juga memutar dan menggerakkan bintang dengan mudah.
Sebagaimana pada musim semi Dia menghidupkan seekor lalat dengan mudah melalui satu Perintah, melalui rahasia Hikmah serta keseimbangan dalam Kudrat-Nya, dengan Perintah yang sama dan kemudahan yang sama, Dia menghidupkan seluruh kelompok lalat, seluruh tumbuhan, serta pasukan hewan kecil, lalu mengirim mereka ke medan kehidupan.
Seperti cepat menghidupkan pohon pada musim semi serta memberikan kehidupan kepada tulang-tulangnya, melalui Kudrat Mutlak yang penuh Hikmah dan Keadilan itu, Dia menghidupkan seluruh bumi serta jenazahnya pada musim semi, semudah pohon tersebut, dan menciptakan seratus ribu contoh kebangkitan.
Sebagaimana Dia menghidupkan bumi melalui satu Perintah Penciptaan, Dia berfirman melalui
ﺍِﻥْ ﻛَﺎﻧَﺖْ اِلَّا ﺻَﻴْﺤَﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﻓَﺎِﺫَﺍﻫُﻢْ ﺟَﻤ۪ﻴﻊٌ ﻟَﺪَﻳْﻨَﺎ ﻣُﺤْﻀَﺮُﻭﻥَ
, yakni, "Seluruh manusia serta jin hadir di sisi Kami, pada medan kebangkitan, melalui satu seruan dan Perintah."
Melalui Firman
ﻭَﻣَﺎ ﺍَﻣْﺮُ ﺍﻟﺴَّﺎﻋَﺔِ اِلَّا ﻛَﻠَﻤْﺢِ ﺍﻟْﺒَﺼَﺮِ ﺍَﻭْ ﻫُﻮَ ﺍَﻗْﺮَﺏُ
, Dia berkata, yakni, "Urusan serta pelaksanaan kiamat dan kebangkitan hanya selama menutup mata lalu segera membukanya, bahkan lebih dekat."
Melalui ayat
ﻣَﺎ ﺧَﻠْﻘُﻜُﻢْ وَلَا ﺑَﻌْﺜُﻜُﻢْ اِلَّا ﻛَﻨَﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ
, yakni, "Wahai manusia! Penciptaan, penghidupan, kebangkitan, serta hidup kembali kalian semudah menghidupkan satu jiwa. Tidak berat bagi Kudrat-Ku"; melalui rahasia ketiga ayat ini, dengan Perintah serta kemudahan yang sama, Dia membawa seluruh manusia dan jin, hewan, makhluk ruhani, serta malaikat ke medan Kebangkitan Terbesar dan di depan Timbangan Teragung. Satu pekerjaan tidak menghalangi pekerjaan lain.
Bertentangan dengan keinginanku, rahasia ketiga serta keempat sampai ketiga belas ditangguhkan ke waktu lain. HAKIKAT KEEMPAT:
Wujud serta kemunculan segala yang ada mengumumkan tauhid sampai tingkat yang jelas dengan sendirinya, dan membuktikan bahwa Sang Pembuatnya Esa, dari banyak titik kesatuan: kebersamaan, kesatuan yang terjalin satu di dalam yang lain, saling menyerupai, saling menjadi contoh mini serta contoh besar, sebagian merupakan keseluruhan atau jenis yang menyeluruh dan sebagian lainnya bagian atau individu dari itu, keserupaan cap fitrah, keterkaitan ukiran seni, saling membantu, serta saling melengkapi tugas fitri. Semua itu memperlihatkan bahwa dari segi Rububiyah, kainat merupakan keutuhan serta keseluruhan yang tidak menerima pemecahan ataupun pembagian.
Ya, misalnya, pada setiap musim semi, Dia menciptakan, mengelola, serta memberi makan individu-individu tak terbatas dari empat ratus ribu jenis tumbuhan dan hewan, secara bersamaan dan saling terjalin, pada satu saat dan dengan satu cara, tanpa kekeliruan maupun kesalahan, dengan Hikmah sempurna serta seni yang indah...
Dia menciptakan individu-individu tak terbatas dari lalat, contoh mini burung, sampai elang, contoh besar mereka; memberikan perangkat yang membantu perjalanan serta kehidupan mereka dalam alam udara, menjalankan mereka,
dan meramaikan udara. Bersama itu, Dia menempatkan cap Seni yang bermukjizat pada wajah masing-masing, meterai Hikmah yang penuh Pengaturan pada jasad mereka, serta tanda Ahadiyah yang penuh Pemeliharaan pada hakikat mereka...
Dengan Hikmah serta Kasih Sayang, Dia membuat zarah makanan berlari menolong sel tubuh, tumbuhan menolong hewan, hewan membantu manusia, serta seluruh ibu membantu anak-anak mereka yang tidak berdaya; Dia juga mengirim mereka...
Dari lingkup Bimasakti, tata surya, serta unsur-unsur bumi sampai lapisan pupil mata, kelopak kuncup mawar, selubung tongkol jagung, serta benih melon, Dia mengelola hal-hal yang bersifat juz'i serta yang menyeluruh seperti lingkaran-lingkaran yang saling masuk, dengan keteraturan dan seni yang indah yang sama, Perbuatan yang sama, serta Hikmah sempurna. Tentu, semuanya membuktikan dengan jelas:
Yang melakukan pekerjaan-pekerjaan ini Wâhid, Esa, dan memiliki cap pada setiap hal.
Dia tidak berada dalam tempat mana pun, tetapi Hadir di setiap tempat.
Seperti matahari, segala sesuatu jauh dari-Nya, sedangkan Dia Dekat kepada segala sesuatu.
Sebagaimana hal terbesar, seperti lingkup Bimasakti serta tata surya, tidak berat bagi-Nya, sel-sel darah serta lintasan hati tidak tersembunyi dari-Nya dan tidak berada di luar Pengelolaan-Nya.
Sebesar dan sebanyak apa pun segala sesuatu, semuanya mudah bagi-Nya, seperti satu hal yang paling kecil dan paling sedikit. Dia dengan mudah menciptakan lalat dengan susunan seperti elang, benih dengan hakikat seperti pohon, sebuah pohon dalam bentuk sebuah taman, sebuah taman dengan seni sebuah musim semi, serta sebuah musim semi dalam keadaan seperti suatu kebangkitan.
Dia memberikan dan menganugerahkan kepada kita, dengan harga sangat murah, sesuatu yang sangat berharga dari segi seni penciptaannya. Harga yang diminta-Nya ialah satu "Bismillah" dan satu "Elhamdülillah". Artinya, harga yang diterima bagi nikmat-nikmat yang sangat berharga itu ialah mengucapkan "Bismillahirrahmanirrahîm" pada awalnya serta "Elhamdülillah" pada akhirnya.
Hakikat Keempat ini pun telah dijelaskan dan dibuktikan dalam Risale-i Nur. Karena itu, kami mencukupkan diri dengan isyarat singkat ini.
HAKIKAT KELIMA yang dilihat pengembara kita pada persinggahan kedua: Dalam keseluruhan kainat, unsur-unsur utamanya, bagian-bagiannya, serta setiap wujudnya terdapat keteraturan yang paling sempurna. Bahan-bahan serta petugas-petugas yang menjadi sarana pengelolaan dan pengaturan negeri luas itu, serta berhubungan dengan keseluruhannya, masing-masing satu. Selain itu,
Asma dan Perbuatan yang bekerja di kota serta tempat pameran megah itu saling terjalin, masing-masing satu, memiliki satu hakikat, dan merupakan Asma serta Perbuatan yang sama di setiap tempat. Bersama itu, semuanya meliputi serta mencakup segala sesuatu atau sebagian besar dari segala sesuatu. Unsur-unsur serta jenis-jenis yang menjadi sarana untuk mengatur, meramaikan, serta membangun istana berhias itu pun saling terjalin, masing-masing satu, memiliki satu hakikat, serta merupakan unsur dan jenis yang sama di setiap tempat. Bersama itu, dengan penyebarannya, semuanya meliputi permukaan bumi atau sebagian besarnya. Tentu, semua ini dengan jelas dan pasti menuntut, menunjukkan, bersaksi, serta memperlihatkan bahwa:
Sang Pembuat dan Pengelola kainat ini, Sultan dan Murabbî negeri ini, Pemilik dan Pembangun istana ini, Esa, Tunggal, Wâhid, dan Ahad. Dia tidak mungkin memiliki yang serupa atau sebanding, dan tidak memiliki menteri ataupun pembantu. Dia tidak mungkin memiliki sekutu ataupun lawan, serta tidak memiliki kelemahan ataupun kekurangan.
Ya, keteraturan merupakan kesatuan yang utuh dan menuntut satu pengatur. Ia tidak dapat menerima syirik yang menimbulkan pertentangan.
Karena dalam setiap hal, baik yang menyeluruh maupun yang juz'i, terdapat keteraturan yang penuh Hikmah dan ketelitian, mulai dari seluruh kainat, perputaran harian serta tahunan bumi, sampai wajah manusia, susunan indra di kepalanya, serta perputaran dan aliran sel-sel darah putih maupun merah, tentu, selain Sang Qadîr Mutlak dan Sang Hakîm Mutlak, tidak ada sesuatu pun yang dapat menjulurkan tangannya kepada sesuatu dengan maksud mengadakan dan menciptakannya, atau turut campur di dalamnya. Segala sesuatu itu hanya menerima, menjadi tempat Manifestasi, serta dikenai Perbuatan-Nya.
Karena mengatur, khususnya memberikan keteraturan dengan mengejar tujuan serta memperhatikan manfaat, hanya dapat berlangsung dengan Ilmu dan Hikmah, serta dilakukan dengan Kehendak dan Kemampuan Memilih, tentu, dalam segala keadaan, keteraturan yang penuh Hikmah ini serta berbagai keteraturan makhluk yang tak terhitung dan sarat manfaat di hadapan mata kita, dengan jelas menunjukkan dan bersaksi bahwa Khâliq dan Pengelola wujud-wujud ini Esa, Pelaku, serta bebas memilih. Setiap sesuatu terwujud dengan Kudrat-Nya, memperoleh keadaan khusus dengan Kehendak-Nya, serta mengenakan bentuk yang teratur dengan Pilihan-Nya.
Karena lampu yang sekaligus menjadi tungku di rumah tamu dunia ini satu, pelitanya yang dilengkapi penanggalan satu, sponsnya yang penuh Rahmat satu, juru masaknya yang berapi satu, minumannya yang memberi kehidupan satu, serta ladangnya yang terlindungi satu... Satu, satu, satu... sampai seribu satu hal yang satu. Tentu, semua yang satu ini dengan jelas bersaksi bahwa Sang Pembuat serta Pemilik rumah tamu ini Esa. Dia juga sangat Pemurah dan memuliakan tamu, sehingga menjadikan para petugas-Nya yang tinggi serta besar ini pelayan bagi para musafir yang hidup, dan mempekerjakan mereka demi kenyamanan para musafir itu.
Karena Asma seperti "Hakîm, Rahîm, Musawwir, Mudabbir, Muhyî, Murabbî", yang bekerja di seluruh penjuru dunia serta terlihat ukiran dan manifestasinya; Keadaan-Keadaan Ilahi seperti "Hikmah, Rahmat, serta Pertolongan"; serta Perbuatan seperti "memberi bentuk, mengelola, serta mendidik dan memelihara", masing-masing satu, di setiap tempat Asma dan Perbuatan yang sama saling terjalin, berada pada tingkat paling sempurna, serta meliputi semuanya. Ukiran masing-masing melengkapi yang lain sedemikian rupa, seakan-akan Asma dan Perbuatan itu menyatu, sehingga Kudrat menjadi Hikmah dan Rahmat itu sendiri, serta Hikmah menjadi Pertolongan dan kehidupan itu sendiri.
Misalnya, pada saat Perbuatan Asma Yang Memberi Kehidupan terlihat pada sesuatu, pada saat yang sama, di setiap tempat, dalam susunan yang sama, terlihat pula Perbuatan banyak Asma seperti Yang Menciptakan, Yang Memberi Bentuk, serta Yang Memberi Rezeki. Tentu, tentu, semuanya dengan jelas bersaksi bahwa Sang Pemilik Asma yang meliputi segala sesuatu itu serta Sang Pelaku Perbuatan yang mencakup segala sesuatu dan terlihat dengan cara yang sama di setiap tempat, Esa, Tunggal, Wâhid, dan Ahad. Âmennâ ve saddaknâ!
Karena unsur-unsur yang menjadi bahan serta dasar benda-benda ciptaan meliputi bumi, dan setiap jenis makhluk yang membawa berbagai cap penunjuk kesatuan, meskipun masing-masing satu jenis, tersebar serta memenuhi permukaan bumi, tentu, semua ini dengan jelas membuktikan bahwa unsur-unsur itu beserta segala yang dikandungnya, dan jenis-jenis itu beserta seluruh anggotanya, merupakan milik serta berada dalam kekuasaan satu Zat. Semuanya adalah karya seni dan pelayan Sang Wâhid Yang Qadîr, Yang mempekerjakan unsur-unsur besar yang menguasai bumi itu seperti seorang pelayan yang sangat patuh, serta jenis-jenis yang tersebar di seluruh penjuru bumi seperti seorang prajurit yang sangat teratur.
Hakikat ini pun telah dibuktikan serta dijelaskan dalam Risaletü'n-Nur. Karena itu, di sini kami mencukupkan diri dengan isyarat singkat ini. Dengan limpahan iman dan kegembiraan menikmati tauhid yang diperoleh dari lima hakikat ini, pengembara kita merangkum apa yang disaksikannya dan mengungkapkan perasaannya kepada hatinya:
Pandanglah halaman berwarna-warni dari kitab kainat;
Lihatlah lukisan yang digoreskan pena emas Kudrat;
Bagi pemilik mata hati, tak tersisa satu titik gelap pun;
Seakan-akan Allah سُبْحَانَهُ menuliskan tanda-tanda-Nya dengan cahaya.
Ketahuilah pula:
Lembaran kitab alam ialah bentangan dimensi yang tak berbatas;
Baris-baris peristiwa zaman ialah karya-karya yang tak terbilang;
Ditulis pada tempat kerja hakikat Lauh Mahfuz,
Setiap wujud di alam ialah kata penuh makna yang menjadi nyata.
Dengarkan pula: Dengan mengucapkan
ﭼُﻮ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺑَﺮَﺍﺑَﺮْ ﻣ۪ﻴﺰَﻧَﻨْﺪْ ﻫَﺮْ ﺷَﻰْ ﺩَﻣَﺎﺩَﻡْ ﺟُﻮﻳَﺪَﻧْﺪْ ﻳَﺎ ﺣَﻖْ ﺳَﺮَﺍﺳَﺮْ ﮔُﻮﻳَﺪَﻧْﺪْ ﻳَﺎ ﺣَﻰْ ﻧَﻌَﻢْ ﻭَ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻟَﻪُ ﺍٰﻳَﺔٌ ﺗَﺪُﻝُّ ﻋَﻠٰﻰ ﺍَﻧَّﻪُ ﻭَﺍﺣِﺪٌ
, hati dan nafsunya bersama-sama membenarkannya serta berkata, "Ya, ya."
Sebagai isyarat singkat kepada lima hakikat tauhid yang disaksikan tamu dunia dan pengembara kainat pada persinggahan kedua, dalam bab kedua dari Bagian Pertama, mengenai persinggahan kedua, dikatakan demikian:
لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪِ ﻓ۪ﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩِ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟْﻜِﺒْﺮِﻳَٓﺎﺀِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻈَﻤَﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟْﻜَﻤَﺎﻝِ ﻭَ الْاِحَاطَةِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﻇُﻬُﻮﺭِ الْاَفْعَالِ بِالْاِطْلَاقِ ﻭَ ﻋَﺪَﻡُ ﺍﻟﻨِّﻬَﺎﻳَﺔِ لَا ﺗُﻘَﻴِّﺪُﻫَﺎ اِلَّا الْاِرَادَةُ ﻭَ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔُ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍ۪ﻳﺠَﺎﺩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﺑِﺎﻟْﻜَﺜْﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻓِﻰ ﺍﻟﺴُّﺮْﻋَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻭَ ﺧَﻠْﻖُ ﺍﻟْﻤَﺨْﻠُﻮﻗَﺎﺕِ ﺑِﺎﻟﺴُّﻬُﻮﻟَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻓِﻰ الْاِتْقَانِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻖِ ﻭَ ﺍِﺑْﺪَﺍﻉُ ﺍﻟْﻤَﺼْﻨُﻮﻋَﺎﺕِ ﺑِﺎﻟْﻤَﺒْﺬُﻭﻟِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﻄْﻠَﻘَﺔِ ﻓ۪ﻰ ﻏَﺎﻳَﺔِ ﺣُﺴْﻦِ ﺍﻟﺼَّﻨْﻌَﺔِ ﻭَ ﻏُﻠُﻮِّ ﺍﻟْﻘِﻴْﻤَﺔِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﻭُﺟُﻮﺩِ ﺍﻟْﻤَﻮْﺟُﻮﺩَﺍﺕِ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺟْﻪِ ﺍﻟْﻜُﻞِّ ﻭَ ﺍﻟْﻜُﻠِّﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﻤَﻌِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟْﺠَﺎﻣِﻌِﻴَّﺔِ ﻭَ ﺍﻟﺘَّﺪَﺍﺧُﻞِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﺳَﺒَﺔِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ الْاِنْتِظَامَاتِ ﺍﻟْﻌَﺎﻣَّﺔِ ﺍﻟْﻤُﻨَﺎﻓِﻴَﺔِ ﻟﻠِﺸِّﺮْﻛَﺔِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻭَﺣْﺪَﺓِ ﻣَﺪَﺍﺭَﺍﺕِ ﺗَﺪَﺍﺑ۪ﻴﺮِ ﺍﻟْﻜَﺎﺋِﻨَﺎﺕِ ﺍﻟﺪَّﺍﻟَّﺔِ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺣْﺪَﺓِ ﺻَﺎﻧِﻌِﻬَﺎ ﺑِﺎﻟْﺒَﺪَﺍﻫَﺔِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻭَﺣْﺪَﺓُ الْاَسْمَٓاءِ ﻭَ الْاَفْعَالِ ﺍﻟْﻤُﺘَﺼَﺮِّﻓَﺔِ ﺍﻟْﻤُﺤ۪ﻴﻄَﺔِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻭَﺣْﺪَﺓُ ﺍﻟْﻌَﻨَﺎﺻِﺮِ ﻭَ الْاَنْوَاعِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﺸِﺮَﺓِ ﺍﻟْﻤُﺴْﺘَﻮْﻟِﻴَﺔِ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺟْﻪِ الْاَرْضِ
Kemudian, ketika pengembara alam itu menjelajahi berbagai abad, ia menjumpai madrasah Imam Rabbani Ahmad Al-Faruqi, pembaru milenium kedua. Ia masuk dan mendengarkan beliau. Saat mengajar, Imam itu berkata:
"Hasil terpenting dari seluruh tarekat ialah terbukanya hakikat-hakikat iman." Dan, "Terbukanya satu persoalan iman dengan jelas lebih utama daripada seribu karamah dan kenikmatan rohani." Beliau juga berkata:
Pada masa dahulu, tokoh-tokoh besar telah berkata, "Akan datang seorang mutakalim, seorang ulama ilmu kalam, yang akan membuktikan seluruh hakikat iman serta Islam dengan dalil-dalil akal dan kejelasan yang sempurna." Aku ingin menjadi orang itu; bahkan, mungkin akulah orang itu. (Catatan kaki: Waktu telah membuktikan bahwa orang tersebut bukan seorang manusia, melainkan Risale-i Nur. Mungkin, dalam penglihatan batin mereka, orang-orang yang mengalami keadaan itu menyaksikan Risale-i Nur dalam bentuk penyampai serta penerbitnya yang tidak berarti, lalu menyebutnya "seorang manusia".) Dengan mengatakan demikian, beliau mengajarkan bahwa iman dan tauhid merupakan dasar, inti, cahaya, serta kehidupan seluruh kesempurnaan manusia. Beliau juga mengajarkan bahwa kaidah
ﺗَﻔَﻜُّﺮُ ﺳَﺎﻋَﺔٍ ﺧَﻴْﺮٌ ﻣِﻦْ ﻋِﺒَﺎﺩَﺓِ ﺳَﻨَﺔٍ
berhubungan dengan perenungan mengenai iman; sedangkan pentingnya zikir tersembunyi dalam tarekat Naqsyabandiyah ialah karena ia merupakan salah satu bentuk perenungan yang sangat berharga ini.
Pengembara itu mendengarkan semuanya. Ia kembali dan berkata kepada nafsunya: Karena Imam yang gagah ini berkata demikian; karena bertambahnya kekuatan iman sebesar satu zarah lebih berharga daripada satu batman makrifat serta kesempurnaan, dan lebih manis daripada madu dari seratus kenikmatan rohani; serta karena keberatan dan keraguan para filsuf Eropa terhadap iman serta Al-Qur'an yang menumpuk selama seribu tahun, kini mendapat jalan dan menyerang orang-orang beriman, serta ingin mengguncangkan rukun-rukun iman yang menjadi kunci, poros, dan dasar kebahagiaan abadi, kehidupan yang kekal, serta surga yang tetap ada; tentu, sebelum segala sesuatu, kita harus menguatkan iman kita dengan mengubahnya dari taklid, sekadar mengikuti, menjadi tahkik, keyakinan berdasarkan bukti yang diteliti.
Kalau demikian, mari maju! Dengan maksud menaikkan dua puluh sembilan tingkatan iman yang telah kita temukan, masing-masing sekuat gunung, menjadi tiga puluh tiga tingkatan, yaitu bilangan tasbih salat yang diberkahi, marilah kita melihat satu persinggahan lagi, yaitu persinggahan ketiga, di tempat mengambil pelajaran ini. Dengan kunci Bismillahirrahmanirrahîm, kita harus mengetuk serta membuka pintu Pengaturan dan Pemberian Makanan oleh Rabb di alam makhluk hidup. Dengan mengatakan demikian, ia mengetuk dengan penuh permohonan pintu persinggahan ketiga ini, tempat berkumpulnya keajaiban serta hal-hal yang mengagumkan, dan membukanya dengan Bismillahilfettah. Persinggahan ketiga pun terlihat.
Ia masuk dan melihat empat hakikat yang agung serta meliputi semuanya menerangi persinggahan itu, dan menunjukkan tauhid seperti matahari. HAKIKAT PERTAMA ialah HAKIKAT "FATTAHIYAH". Yakni, melalui Tajalli Asma Fattâh, dari bahan sederhana terbuka bentuk-bentuk yang berbeda, beraneka ragam, tak terhitung, serta teratur, secara serentak, di segala penjuru, pada satu saat, dengan satu Perbuatan. Ya, sebagaimana dalam taman seluruh kainat, dengan Asma Fattâh, Kudrat Sang Fâthir telah membuka serta memberikan kepada setiap wujud yang berbeda dan tak terhitung, seperti bunga-bunga, bentuk teratur yang sesuai serta ciri khas yang membedakannya; demikian pula, tetapi dengan cara yang lebih bermukjizat, Dia memberikan kepada empat ratus ribu jenis makhluk hidup dalam taman bumi bentuk yang sangat berseni, penuh Hikmah, seimbang, berhias, dan berbeda. Sebagaimana dinyatakan ayat-ayat
ﻳَﺨْﻠُﻘُﻜُﻢْ ﻓ۪ﻰ ﺑُﻄُﻮﻥِ ﺍُﻣَّﻬَﺎﺗِﻜُﻢْ ﺧَﻠْﻘًﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﺧَﻠْﻖٍ ﻓ۪ﻰ ﻇُﻠُﻤَﺎﺕٍ ثَلَاثٍ ﺫٰﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺭَﺑُّﻜُﻢْ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﻓَﺎَﻧّٰﻰ ﺗُﺼْﺮَﻓُﻮﻥَ ٭ ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ لَا ﻳَﺨْﻔٰﻰ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺷَﻲْﺀٌ ﻓِﻰ الْاَرْضِ وَلَا ﻓِﻰ ﺍﻟﺴَّﻤَٓﺎﺀِ ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺼَﻮِّﺭُﻛُﻢْ ﻓِﻰ الْاَرْحَامِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍﻟْﻌَﺰ۪ﻳﺰُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ
, dibukanya bentuk-bentuk merupakan dalil tauhid yang paling kuat serta mukjizat Kudrat yang paling menakjubkan.
Berdasarkan Hikmah ini, hakikat dibukanya bentuk-bentuk telah berulang kali dibuktikan serta dijelaskan dengan berbagai cara dalam Risaletü'n-Nur, khususnya pada tingkatan keenam serta ketujuh dari Bab Pertama, Bagian Kedua risale ini. Karena itu, kami menyerahkannya kepada bagian-bagian tersebut dan di sini hanya mengatakan:
Kesaksian serta penelitian mendalam ilmu tumbuhan dan ilmu hewan menunjukkan bahwa dalam dibukanya bentuk-bentuk ini terdapat cakupan, keluasan, serta seni sedemikian rupa, sehingga selain Sang Wâhid Yang Ahad serta Sang Qadîr Mutlak Yang dapat melihat dan mengerjakan segala sesuatu dalam setiap hal, tidak ada apa pun yang dapat memiliki Perbuatan yang mencakup serta meliputi semuanya ini. Sebab, Perbuatan membuka bentuk-bentuk ini menuntut Hikmah, Ketelitian, serta Cakupan yang paling sempurna dalam Kudrat tak terbatas yang Ada di setiap tempat serta setiap saat. Kudrat seperti ini hanya dapat berada pada satu Zat Yang mengelola seluruh kainat.
Ya, misalnya, sebagaimana dinyatakan ayat-ayat tersebut, dalam tiga keadaan gelap di rahim semua ibu, bentuk-bentuk manusia dibuka dan diciptakan secara berbeda-beda,
seimbang, memiliki ciri khas, berhias, serta teratur, dari bahan sederhana, tanpa keliru, berbuat salah, ataupun mencampuradukkannya. Fattahiyah ini, yakni dibukanya bentuk-bentuk, serta hakikat yang meliputi semua manusia, hewan, dan tumbuhan di seluruh permukaan bumi dengan Kudrat, Hikmah, serta seni yang sama, merupakan bukti paling kuat bagi Wahdaniyah. Sebab, meliputi semuanya merupakan kesatuan dan tidak menyisakan tempat bagi syirik.
Sembilan belas hakikat dalam Bab Pertama yang bersaksi atas Wujud Yang Wajib, sebagaimana menunjukkan Wujud Khâliq melalui adanya mereka, juga bersaksi atas Keesaan-Nya melalui cakupan mereka.
HAKIKAT KEDUA yang dilihat pengembara kita pada persinggahan ketiga ialah HAKIKAT "RAHMANIYAH". Yakni, dengan mata kita sendiri, kita melihat Ada Yang memenuhi permukaan bumi untuk kita dengan ribuan hadiah Rahmat, menjadikannya tempat perjamuan, serta meja hidangan yang tersusun dari ratusan ribu makanan lezat Rahmaniyah yang beraneka ragam. Dia juga menjadikan bagian dalam bumi tempat penyimpanan ribuan anugerah berharga Rahimiyah dan Hakimiyah.
Dalam perputaran tahunannya, bumi menjadi seperti kapal dagang yang setiap tahun membawa muatan terbaik dari seratus ribu macam keperluan manusia serta kehidupan dari alam gaib. Dia mengirimkannya kepada kita seperti kapal atau kereta, dan setiap musim semi seperti gerbong yang membawa persediaan makanan serta pakaian kita. Dia membuat kita diberi makan dengan penuh Kasih Sayang. Untuk dapat menikmati seluruh hadiah serta nikmat itu, Dia juga memberi kita ratusan dan ribuan selera, kebutuhan, indra, perasaan, serta kepekaan.
Ya, sebagaimana dijelaskan dan dibuktikan dalam Sinar Keempat mengenai Âyet-i Hasbiye, Dia memberi kita lambung yang menikmati makanan tak terhitung.
Dia menganugerahkan kehidupan yang melalui indra-indranya menikmati nikmat tak terhitung dalam alam jasmani yang besar, seakan-akan suatu meja hidangan nikmat.
Dia memberikan kepada kita kemanusiaan yang melalui banyak alatnya, seperti akal dan hati, menikmati hadiah tak terbatas dalam alam jasmani maupun maknawi.
Dia memperkenalkan kepada kita Islam yang mengambil cahaya dari khazanah tak terbatas dalam alam gaib serta alam yang terlihat.
Dia membimbing kita kepada iman yang membuat kita bercahaya serta menikmati cahaya dan hadiah tak terhitung dari alam dunia serta akhirat.
Seakan-akan, oleh Rahmat, kainat ini dijadikan istana yang dihiasi benda-benda antik, menakjubkan, serta berharga yang tak terhitung. Kunci-kunci untuk membuka peti-peti dan ruang-ruang tak terhitung dalam istana itu diberikan kepada tangan manusia; sedangkan kebutuhan serta perasaan yang memungkinkan manusia menikmati seluruhnya diberikan dalam fitrahnya.
Rahmat yang meliputi dunia, akhirat, serta segala sesuatu seperti ini tentu merupakan manifestasi Ahadiyah di dalam Wahidiyah.
Yakni, sebagaimana cahaya matahari menjadi contoh Wahidiyah dengan meliputi segala sesuatu di hadapannya, setiap hal yang berkilau serta bening pun menjadi contoh Ahadiyah. Sebab, sesuai kemampuannya, masing-masing menerima cahaya matahari, panasnya, tujuh warna dalam cahayanya, serta pantulan gambarnya. Tentu, orang yang melihat cahaya yang meliputi semuanya itu menyimpulkan bahwa matahari bumi satu, hanya satu. Orang yang menyaksikan pantulan matahari yang bercahaya dan panas pada setiap hal yang berkilau, bahkan pada tetesan air, juga dapat menyatakan Ahadiyah matahari, yakni bahwa matahari itu sendiri, dengan sifat-sifatnya, berada di samping setiap hal serta dalam cermin hati setiap hal.
Demikian pula, luasnya Rahmat Sang Rahmân Dzul-Jamâl meliputi segala sesuatu seperti cahaya, sehingga menunjukkan Wahidiyah Sang Rahmân serta bahwa Dia tidak memiliki sekutu dari segi mana pun. Dalam setiap hal, khususnya setiap makhluk hidup dan terlebih manusia, di bawah tabir Rahmat yang mencakup semuanya itu, terdapat cahaya sebagian besar Asma Sang Rahmân serta suatu manifestasi Zat-Nya. Dia memberi setiap individu kehidupan yang mencakup berbagai segi, yang membuatnya dapat memandang serta berhubungan dengan seluruh kainat. Hal ini juga membuktikan Ahadiyah Sang Rahmân, serta bahwa Dialah Yang Hadir di samping setiap hal dan mengerjakan segala sesuatu pada setiap hal.
Ya, sebagaimana Sang Rahmân menunjukkan kemegahan Jalâl-Nya dalam seluruh kainat serta pada permukaan bumi melalui Wahidiyah dan cakupan Rahmat itu, demikian pula, melalui manifestasi Ahadiyah, Dia menghimpun contoh seluruh nikmat dalam setiap makhluk hidup, khususnya manusia, lalu memasukkan serta mengaturnya dalam alat dan perlengkapan makhluk hidup tersebut. Dengan demikian, tanpa memecah kainat, Dia membuat seluruhnya diberikan, dari satu segi, kepada individu itu seperti rumahnya sendiri. Melalui hal ini, Dia juga memperlihatkan Kasih khusus Jamâl-Nya, serta menyatakan terpusatnya berbagai anugerah-Nya dalam manusia.
Misalnya, sebagaimana sebuah melon terpusat dalam setiap benihnya, Zat Yang membuat benih itu tentu Dialah Yang membuat melon tersebut,
kemudian, dengan ukuran khusus Ilmu-Nya serta hukum Hikmah-Nya yang khusus bagi benih itu, Dia memeras, menghimpun, serta mewujudkan benih tersebut dari melon itu. Selain Sang Pembuat tunggal melon itu, tidak ada sesuatu pun yang dapat membuat benih tersebut; bahkan, hal itu mustahil.
Demikian pula, melalui Tajalli Rahmaniyah, kainat seperti pohon dan kebun, bumi seperti buah dan melon, serta makhluk hidup dan manusia seperti benih. Karena itu, Khâliq serta Rabb makhluk hidup yang paling kecil tentu harus merupakan Khâliq seluruh bumi serta kainat.
Kesimpulannya:
Sebagaimana hakikat Fattahiyah yang meliputi semuanya, dengan membuat serta membuka bentuk-bentuk teratur seluruh wujud dari bahan sederhana, membuktikan Keesaan dengan jelas, demikian pula, hakikat Rahmaniyah yang meliputi setiap hal memberi makan seluruh makhluk hidup yang terwujud serta memasuki kehidupan dunia, khususnya yang baru datang, dengan keteraturan sempurna. Ia menyediakan keperluan mereka dan tidak melupakan satu pun. Rahmat yang sama mencapai setiap tempat, setiap saat, serta setiap individu. Dengan demikian, ia memperlihatkan dengan jelas Keesaan serta Ahadiyah di dalam Keesaan.
Karena Risale-i Nur merupakan tempat Manifestasi Asma Hakîm serta Rahîm, butir-butir hikmah serta manifestasi hakikat Rahmat telah dijelaskan dan dibuktikan dalam banyak bagiannya. Karena itu, di sini kami mengisyaratkan lautan itu dengan tetesan ini, dan mempersingkat uraian yang sangat panjang tersebut.
HAKIKAT KETIGA yang disaksikan pengembara kita pada persinggahan ketiga ialah "HAKIKAT MUDABBIRIYAH DAN PENGELOLAAN". Yakni, hakikat mengelola benda-benda langit yang sangat dahsyat dan cepat, unsur-unsur yang amat menyerbu serta mengacaukan, dan makhluk-makhluk bumi yang sangat membutuhkan serta lemah, dengan keteraturan dan keseimbangan sempurna; membuat mereka saling membantu; mengelola mereka dalam paduan yang serasi serta mengatur keperluan mereka; dan menjadikan alam yang besar ini seperti negeri sempurna, kota megah, serta istana berhias.
Dengan meninggalkan lingkup-lingkup besar Pengelolaan yang penuh Kuasa serta Rahmat ini, kita hanya melihat satu halaman dan tahap Pengelolaan tersebut yang berlangsung pada permukaan bumi di musim semi. Karena Risaletü'n-Nur telah menjelaskan serta membuktikannya dalam risale-risale penting, seperti Kalimat Kesepuluh, kami akan memperlihatkan gambaran singkatnya melalui sebuah perumpamaan. Demikian:
Misalnya, kita andaikan seorang tokoh luar biasa yang menaklukkan dunia membentuk pasukan dari empat ratus ribu bangsa serta kelompok yang berbeda. Kepada prajurit setiap bangsa serta kelompok, ia memberikan pakaian, senjata, makanan,
latihan, pembebasan dari tugas, serta pekerjaan mereka; semuanya berbeda-beda dan beraneka ragam. Seandainya panglima yang bermukjizat itu memberikan seluruh perlengkapan yang berbeda tersebut dengan keteraturan sempurna serta cara yang sangat baik, tanpa kekurangan, cacat, kekeliruan, ataupun kesalahan, tepat pada waktunya, tanpa terlambat atau mencampuradukkannya, tentu, selain kuasa luar biasa panglima itu, tidak ada sebab apa pun yang dapat menjulurkan tangannya kepada pengelolaan yang sangat luas, rumit, halus, seimbang, beragam, serta adil tersebut. Jika ada yang turut campur, ia akan merusak keseimbangan dan membuatnya kacau.
Demikian pula, dengan mata kita sendiri, kita melihat bahwa Sang Pengelola Yang Gaib menciptakan serta mengelola pasukan megah yang terdiri dari empat ratus ribu jenis yang berbeda pada setiap musim semi. Pada musim gugur, contoh kiamat, Dia membebastugaskan tiga ratus ribu jenis tumbuhan serta hewan dari empat ratus ribu itu, dengan bentuk wafat dan sebutan kematian, serta menghentikan pekerjaan mereka. Pada musim semi, contoh kebangkitan serta penyebaran kembali makhluk, Dia membentuk tiga ratus ribu contoh kebangkitan terbesar dalam beberapa minggu dengan keteraturan sempurna. Bahkan, pada sebuah pohon saja, Dia memperlihatkan kepada mata kita empat kebangkitan kecil, yakni munculnya kembali pohon itu sendiri, daun, bunga, serta buahnya, sama seperti pada musim semi yang lalu. Kemudian, kepada setiap jenis serta kelompok pasukan Allah سُبْحَانَهُ Yang Mahasuci yang mencapai empat ratus ribu jenis itu, Dia memberikan rezeki yang berbeda, khusus serta sesuai bagi masing-masing, berbagai senjata pertahanan, pakaian yang berbeda, latihan serta pembebasan dari tugas yang berbeda, dan seluruh perlengkapan serta keperluan yang berbeda, dengan keteraturan sempurna, tanpa keliru, salah, tercampur, ataupun melupakan satu pun, dari tempat tak terduga dan tepat pada waktunya. Dengan demikian, di dalam kesempurnaan Rububiyah, Kekuasaan, serta Hikmah, Dia membuktikan Wahdaniyah, Ahadiyah, serta Ferdiyah-Nya, Kuasa-Nya yang tak terbatas, dan Rahmat-Nya yang tak terhingga. Dia menuliskan titah tauhid ini dengan pena Takdir pada permukaan bumi, pada setiap halaman musim semi.
Setelah membaca hanya satu halaman titah ini pada satu musim semi, pengembara kita berkata kepada nafsunya: Ada Sang Qadîr Yang Jabbâr, Sang Qahhâr Dzul-Jalâl, Yang pada setiap musim semi membentuk ribuan kebangkitan yang lebih menakjubkan daripada kebangkitan terbesar; Yang ribuan kali berjanji serta berikrar kepada seluruh nabi-Nya bahwa Dia akan melakukan kebangkitan untuk memberi pahala serta hukuman, yang bagi Kudrat-Nya lebih mudah daripada sebuah musim semi, dan akan mendatangkan kiamat; serta Yang dalam Al-Qur'an, bersama ribuan isyarat mengenai terjadinya kebangkitan, memberi ancaman dengan jelas serta menyanggupinya dalam seribu ayat. Azab neraka bagi mereka yang melakukan kesalahan mengingkari kebangkitan, yang berarti mendustakan begitu banyak Janji-Nya serta mengingkari Kudrat-Nya, merupakan keadilan itu sendiri. Demikian ia menyimpulkan, dan nafsunya pun berkata, "Âmennâ".
HAKIKAT KEEMPAT yang disaksikan musafir dunia pada persinggahan ketiga, yaitu Tingkatan Ketiga Puluh Tiga:
Ialah "HAKIKAT RAHIMIYAH DAN RAZZAQIYAH". Yakni, di depan mata kita, oleh Sang Pemberi Yang Gaib, diberikan seluruh rezeki jasmani, yang diperlukan lambung, serta rezeki maknawi kepada semua makhluk hidup pada permukaan bumi, di dalamnya, di udaranya, serta di lautnya; khususnya yang berjiwa, terlebih yang tidak berdaya dan lemah, serta terutama anak-anaknya. Dengan penuh Kasih, ribuan okka makanan yang dibuat dari tanah kering dan sederhana, dari potongan kayu mati yang kering seperti tulang, terutama makanan yang paling lembut yang datang dari antara darah dan kotoran, serta makanan yang dibuat dari satu benih seberat satu dirham seperti tulang, diberikan tepat pada waktunya, secara teratur, tanpa melupakan satu pun atau keliru.
Ya, sebagaimana ayat
ﺍِﻥَّ ﺍﻟﻠّٰﻪَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺮَّﺯَّﺍﻕُ ﺫُﻭ ﺍﻟْﻘُﻮَّﺓِ ﺍﻟْﻤَﺘ۪ﻴﻦُ
mengkhususkan serta membatasi pemberian makanan dan nafkah pada Allah سُبْحَانَهُ, ayat
ﻭَﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ ﻓِﻰ الْاَرْضِ اِلَّا ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺭِﺯْﻗُﻬَﺎ ﻭَﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣُﺴْﺘَﻘَﺮَّﻫَﺎ ﻭَﻣُﺴْﺘَﻮْﺩَﻋَﻬَﺎ ﻛُﻞٌّ ﻓ۪ﻰ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣُﺒ۪ﻴﻦٍ
juga menempatkan rezeki semua manusia serta hewan di bawah Janji dan Jaminan Rabb. Ayat
ﻭَﻛَﺎَﻳِّﻦْ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ لَا ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﺭِﺯْﻗَﻬَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺮْﺯُﻗُﻬَﺎ ﻭَﺍِﻳَّﺎﻛُﻢْ ﻭَ ﻫُﻮَ ﺍﻟﺴَّﻤ۪ﻴﻊُ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ
pun, dengan menjamin secara nyata nafkah makhluk yang lemah dan malang, yang tidak dapat menyediakan rezekinya sendiri, tidak berdaya, serta tidak memiliki kemampuan, memperlihatkan pemberian rezeki mereka dari tempat tak terduga, bahkan dari alam gaib, bahkan dari tiada. Misalnya, kepada hewan-hewan kecil di dasar laut dari tiada, kepada semua anak makhluk dari tempat tak terduga, dan kepada semua hewan setiap musim semi seakan-akan sepenuhnya dari alam gaib. Dengan demikian, ayat itu membuktikan serta menyatakan kepada manusia yang memuja sebab bahwa di balik tabir sebab-sebab, tetap Dialah Yang memberi. Demikian pula, banyak ayat Al-Qur'an serta kesaksian alam yang tak terhitung, semuanya memperlihatkan bahwa setiap makhluk hidup diberi makan oleh Rahimiyah satu Ar-Razzâq Dzul-Jalâl.
Ya, karena pohon-pohon yang meminta suatu rezeki tidak memiliki daya ataupun kemampuan memilih, rezeki mereka berlari datang ketika mereka tetap berada di tempatnya dengan tawakal. Nafkah anak-anak makhluk yang tidak berdaya mengalir ke mulut mereka dari pompa-pompa kecil yang menakjubkan. Ketika anak-anak itu memperoleh sedikit daya serta
sedikit kemampuan memilih, susu terputus. Terlebih, kasih sayang ibu-ibu diberikan sebagai penolong kepada anak-anak manusia. Semua ini membuktikan dengan jelas bahwa rezeki halal tidak datang sebanding dengan daya dan kemampuan memilih, melainkan sesuai kelemahan serta keadaan tak berdaya yang menumbuhkan tawakal.
Daya, kemampuan memilih, serta kecerdasan yang mendorong ketamakan, yang sering menjadi sebab kerugian, membuat sebagian sastrawan besar sampai seperti pengemis. Sebaliknya, sikap tidak berdaya yang menyerupai tawakal pada orang-orang yang tidak cerdas, kasar, serta sangat awam, membawa mereka kepada kekayaan. Hal ini, serta dijadikannya
ﻛَﻢْ ﻋَﺎﻟِﻢٍ ﻋَﺎﻟِﻢٍ ﺍَﻋْﻴَﺖْ ﻣَﺬَﺍﻫِﺒُﻪُ ﻭَ ﺟَﺎﻫِﻞٍ ﺟَﺎﻫِﻞٍ ﺗَﻠْﻘَٓﺎﻩُ ﻣَﺮْﺯُﻭﻗًﺎ
sebagai peribahasa, membuktikan bahwa rezeki halal tidak diperoleh atau ditemukan dengan kekuatan daya serta kemampuan memilih. Ia diberikan oleh Rahmat yang menerima kerja serta usaha seseorang, dan dianugerahkan oleh Kasih yang mengasihani kebutuhannya. Namun, rezeki ada dua:
Pertama: Rezeki sejati dan fitri untuk hidup, yang berada di bawah Jaminan Rabb. Bahkan, rezeki itu begitu teratur, sehingga rezeki fitri yang disimpan dalam tubuh berupa lemak dan sebagainya membuat seseorang tetap hidup, sekurang-kurangnya lebih dari dua puluh hari tanpa makan sesuatu. Jadi, mereka yang tampak wafat karena kelaparan sebelum dua puluh hingga tiga puluh hari, dan sebelum rezeki fitri yang tersimpan dalam tubuh habis, wafat karena penyakit yang timbul dari kebiasaan buruk serta ditinggalkannya kebiasaan, bukan karena tidak mendapat rezeki.
Jenis rezeki kedua: Rezeki kiasan dan buatan yang, melalui kebiasaan, pemborosan, serta penyalahgunaan, menjadi candu dan dianggap sebagai kebutuhan yang mendesak. Jenis ini berada di luar Jaminan Rabb, tetapi bergantung pada anugerah-Nya. Terkadang Dia memberikannya, terkadang tidak.
Dalam rezeki kedua ini, orang yang berbahagia ialah orang yang menerima anugerah itu dengan penuh syukur dan terima kasih, melalui hidup hemat serta kanaah yang menjadi sarana kebahagiaan dan kenikmatan. Ia memandang usaha halal sebagai suatu ibadah serta doa melalui perbuatan untuk memperoleh rezeki, lalu menjalani hidupnya dengan bahagia.
Orang yang malang ialah orang yang, dengan pemborosan dan ketamakan yang menjadi sebab kemalangan, kerugian, serta kepedihan, meninggalkan usaha halal dan mengetuk setiap pintu. Ia menjalani hidupnya dengan malas, zalim, dan penuh keluhan; bahkan, menghancurkan hidupnya.
Sebagaimana lambung meminta rezeki, latifah serta indra manusia, seperti hati, ruh, akal, mata, telinga, dan mulut, juga meminta rezekinya kepada Ar-Razzâq Yang Rahîm dan menerimanya dengan syukur. Dari khazanah Rahmat, setiap daya itu dianugerahi rezeki yang berbeda, sesuai baginya, serta membuatnya puas dan menikmati.
Bahkan, untuk memberi mereka rezeki yang lebih luas, Ar-Razzâq Yang Rahîm telah menciptakan setiap latifah, seperti mata, telinga, hati, khayal, serta akal, sebagai kunci khazanah Rahmat-Nya.
Misalnya, sebagaimana mata merupakan kunci khazanah permata berharga, seperti keindahan serta keelokan pada wajah kainat, masing-masing daya lainnya pun menjadi kunci suatu alam dan memperoleh manfaat melalui iman. Kami kembali kepada pokok pembicaraan.
Sebagaimana Zat Yang Qadîr lagi Hakîm, Yang menciptakan kainat ini, menciptakan kehidupan dari kainat sebagai sari yang mencakup semuanya, serta memusatkan seluruh Tujuan-Nya dan manifestasi Asma-Nya di dalamnya, demikian pula, dalam alam kehidupan, Dia menjadikan rezeki pusat Syuunat yang mencakup banyak segi. Dengan menciptakan kebutuhan yang disertai selera serta kenikmatan rezeki dalam makhluk hidup, Dia membuatnya menanggapi Rububiyah-Nya serta Perbuatan-Nya membuat Diri-Nya dicintai, melalui syukur, rasa terima kasih, serta penghambaan yang terus-menerus dan menyeluruh. Semua itu merupakan salah satu tujuan terpenting serta Hikmah diciptakannya kainat.
Misalnya, sebagaimana Dia meramaikan seluruh penjuru negeri Rabb yang sangat luas, khususnya langit dengan malaikat serta makhluk rohani, dan alam gaib dengan ruh-ruh, demikian pula, dengan Hikmah meramaikan serta menghidupkan alam jasmani, khususnya udara serta bumi, pada setiap waktu dan di setiap penjuru, dengan adanya makhluk berjiwa, terutama burung-burung besar dan kecil, Dia menjadikan kebutuhan akan rezeki serta kenikmatan rezeki cambuk yang sangat kuat. Dengan menggerakkan hewan serta manusia untuk berlari mengejar rezeki, Dia menyelamatkan mereka dari kemalasan serta keadaan tanpa kegiatan, lalu membuat mereka bergerak. Inilah salah satu Hikmah Syuunat Rububiyah. Seandainya tidak ada Hikmah-Hikmah penting seperti ini, sebagaimana Dia membuat persediaan makanan pohon-pohon berlari datang kepada mereka, Dia juga akan membuat jatah yang ditentukan bagi hewan, yakni kebutuhan fitri mereka, berlari datang tanpa susah payah.
Untuk menyaksikan sepenuhnya Keindahan Asma Rahîm serta Razzâq dan kesaksiannya atas Wahdaniyah, seandainya ada mata yang dapat sekaligus meliputi serta menyaksikan seluruh permukaan bumi, mata itu akan melihat betapa manis Keindahan serta Keelokan dalam manifestasi Kasih Ar-Razzâq Yang Rahîm. Sebagai pertolongan gaib serta anugerah dari Ar-Rahmân kepada rombongan hewan yang persediaan makanannya hampir habis pada akhir musim dingin, Dia mengirim makanan serta nikmat yang sangat lezat, banyak, dan beragam, semata-mata dari khazanah gaib Rahmat. Semuanya diserahkan kepada tangan tumbuhan, diletakkan pada kepala pohon-pohon, serta dilekatkan pada dada ibu-ibu. Dari situ, mata tersebut akan mengetahui:
Yang membuat satu apel dan menganugerahkannya kepada seseorang sebagai rezeki sejati, hanyalah Zat Yang menggilir musim-musim, malam serta siang, dan menggerakkan bola bumi seperti kapal dagang, lalu melaluinya membawa hasil musim-musim kepada tamu-tamu-Nya yang membutuhkan di bumi. Sebab, cap fitrah, meterai Hikmah, tanda Shamadiyah, serta segel Rahmat pada wajah apel itu juga terdapat pada semua apel, buah-buah lainnya, serta seluruh tumbuhan dan hewan. Karena itu, Sang Pemilik sejati serta Sang Pembuat apel tersebut tentu, dalam segala keadaan, harus merupakan Sang Mâlik Dzul-Jalâl serta Sang Khâliq Dzul-Jamâl bagi seluruh penghuni bumi, yang menjadi sesama, sejenis, serta saudara apel itu; bagi bumi besar yang menjadi kebunnya; bagi pohon yang menjadi pabriknya; bagi musim yang menjadi tempat pengerjaannya; serta bagi musim semi dan musim panas yang menjadi tempat pemeliharaannya. Tidak mungkin yang lain.
Jadi, setiap buah merupakan segel Keesaan yang memperkenalkan Sang Penulis serta Sang Pembuat kitab kainat, yang menjadi kebunnya, dan bumi, yang menjadi pohonnya; menunjukkan Keesaan-Nya; serta mengisyaratkan bahwa titah Wahdaniyah dibubuhi segel sebanyak buah-buahan.
Karena Risaletü'n-Nur merupakan tempat Manifestasi Asma Rahîm serta Hakîm, dan telah menjelaskan serta membuktikan banyak pancaran serta rahasia hakikat Rahimiyah ini dalam banyak bagiannya, penjelasan diserahkan kepadanya. Karena keadaanku tidak memungkinkan, dari khazanah yang sangat besar ini kami mencukupkan diri dengan isyarat singkat tersebut.
Pengembara kita berkata: Elhamdülillah, aku telah melihat dan mendengarkan tiga puluh tiga hakikat yang bersaksi atas Wujud Yang Wajib serta Keesaan Khâliq-ku dan Mâlik-ku, Yang kucari di setiap tempat serta kutanyakan kepada setiap hal. Setiap hakikat terang seperti matahari, tidak menyisakan gelap; kuat seperti gunung, serta tidak terguncang. Setiap hakikat, melalui kenyataannya, bersaksi dengan sangat pasti atas Wujud-Nya, dan melalui cakupannya menunjukkan Keesaan-Nya dengan sangat jelas. Seluruh hakikat itu juga membuktikan dengan kuat rukun-rukun iman lainnya di dalamnya. Seluruh hakikat itu sepakat dan sejalan, sehingga menaikkan iman kita dari taklid menuju tahkik, dari tahkik menuju ilmulyaqin, dari ilmulyaqin menuju ainulyaqin, serta dari ainulyaqin menuju haqqulyaqin.
ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﻫٰﺬَﺍ ﻣِﻦْ ﻓَﻀْﻞِ ﺭَﺑّ۪ﻰ ﺍَﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﻟِﻬٰﺬَﺍ ﻭَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻟِﻨَﻬْﺘَﺪِﻯَ لَوْلَٓا ﺍَﻥْ ﻫَﺪٰﻳﻨَﺎ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟَﻘَﺪْ ﺟَٓﺎﺀَﺕْ ﺭُﺳُﻞُ ﺭَﺑِّﻨَﺎ ﺑِﺎﻟْﺤَﻖِّ
Sebagai isyarat sangat singkat kepada cahaya iman yang diperoleh pengembara penuh rasa ingin tahu ini dari empat hakikat agung yang disaksikannya pada persinggahan ketiga, dalam bab kedua dari Bagian Pertama, mengenai hakikat-hakikat persinggahan ketiga, dikatakan demikian:
لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﺍﻟْﻮَﺍﺣِﺪُ الْاَحَدُ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﺩَﻝَّ ﻋَﻠٰﻰ ﻭَﺣْﺪَﺗِﻪِ ﻓ۪ﻰ ﻭُﺟُﻮﺏِ ﻭُﺟُﻮﺩِﻩِ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟْﻔَﺘَّﺎﺣِﻴَّﺔِ ﺑِﻔَﺘْﺢِ ﺍﻟﺼُّﻮَﺭِ لِاَرْبَعِ ﻣِﺎَﺓِ ﺍَﻟْﻒِ ﻧَﻮْﻉٍ ﻣِﻦْ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﺍﻟْﻤُﻜَﻤَّﻠَﺔِ بِلَا ﻗُﺼُﻮﺭٍ ﺑِﺸَﻬَﺎﺩَﺓِ ﻓَﻦِّ ﺍﻟﻨَّﺒَﺎﺕِ ﻭَ ﺍﻟْﺤَﻴَﻮَﺍﻥِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤَﺎﻧِﻴَّﺔِ ﺍﻟْﻮَﺍﺳِﻌَﺔِ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔِ بِلَا ﻧُﻘْﺼَﺎﻥٍ ﺑِﺎﻟْﻤُﺸَﺎﻫَﺪَﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻌَﻴَﺎﻥِ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ الْاِدَارَةِ ﺍﻟْﻤُﺤ۪ﻴﻄَﺔِ ﻟِﺠَﻤ۪ﻴﻊِ ﺫَﻭِﻯ ﺍﻟْﺤَﻴَﺎﺓِ ﻭَ ﺍﻟْﻤُﻨْﺘَﻈَﻤَﺔِ بِلَا ﺧَﻄَٓﺎﺀٍ ﻭَ لَا ﻧُﻘْﺼَﺎﻥٍ ﻭَ ﻛَﺬَﺍ ﻣُﺸَﺎﻫَﺪَﺓُ ﻋَﻈَﻤَﺔِ ﺍِﺣَﺎﻃَﺔِ ﺣَﻘ۪ﻴﻘَﺔِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻤِﻴَّﺔِ ﻭَ الْاِعَاشَةِ ﺍﻟﺸَّﺎﻣِﻠَﺔِ ﻟِﻜُﻞِّ ﺍﻟْﻤُﺮْﺗَﺰِﻗ۪ﻴﻦَ ﺍﻟْﻤُﻘَﻨَّﻨَﺔِ ﻓ۪ﻰ ﻛُﻞِّ ﻭَﻗْﺖِ ﺍﻟْﺤَﺎﺟَﺔِ بِلَٓا ﺳَﻬْﻮٍ ﻭَ لَا ﻧِﺴْﻴَﺎﻥٍ ﺟَﻞَّ جَلَالُ ﺭَﺯَّﺍﻗَﻬَﺎ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺍﻟْﺤَﻨَّﺎﻥِ ﺍﻟْﻤَﻨَّﺎﻥِ ﻭَ ﻋَﻢَّ ﻧَﻮَﺍﻟُﻪُ ﻭَ ﺷَﻤِﻞَ ﺍِﺣْﺴَﺎﻧُﻪُ ﻭَ لَٓا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ ﻳَﺎ ﺭَﺏِّ ﺑِﺤَﻖِّ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﻳَﺎ ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻳَﺎ ﺭَﺣْﻤٰﻦُ ﻳَﺎ ﺭَﺣِﻴﻢُ ﺻَﻞِّ ﻭَﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﺳَﻴِّﺪِﻧَﺎ ﻣُﺤَﻤَّﺪٍ ﻭَﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪِ ﻭَﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪِ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ ﺑِﻌَﺪَﺩِ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﺣُﺮُﻭﻑِ ﺭَﺳَٓﺎﺋِﻞِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍﻟْﻤَﻀْﺮُﻭﺏِ ﺗِﻠْﻚَ ﺍﻟْﺤُﺮُﻭﻑُ ﻓ۪ﻰ ﻋَﺎﺷِﺮَﺍﺕِ ﺩَﻗَﺎﺋِﻖِ ﺟَﻤ۪ﻴﻊِ ﻋُﻤْﺮِﻧَﺎ ﻓِﻰ ﺍﻟﺪُّﻧْﻴَﺎ وَالْاٰخِرَةِ ﻣَﻊَ ﺿَﺮْﺏِ ﻣَﺠْﻤُﻮﻋِﻬَﺎ ﻓ۪ﻰ ﺫَﺭَّﺍﺕِ ﻭُﺟُﻮﺩ۪ﻯ ﻓ۪ﻰ ﻣُﺪَّﺓِ ﺣَﻴَﺎﺗ۪ﻰ ﻭَﺍﻏْﻔِﺮْﻟ۪ﻰ ﻭَﻟِﻤَﻦْ ﻳُﻌ۪ﻴﻨُﻨ۪ﻰ ﻓ۪ﻰ ﻧَﺸْﺮِ ﺭَﺳَﺎﺋِﻞِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﻭَﻛِﺘَﺎﺑَﺘِﻬَﺎ ﺑِﺼَﺪَﺍﻗَﺔٍ ﺑِﻜُﻞِّ صَلَاةٍ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَ لِاٰبَائِنَا ﻭَﻟِﺴَﺎﺩَﺍﺗِﻨَﺎ ﻭَﺷُﻴُﻮﺧِﻨَﺎ ﻭَ لِاَخَوَاتِنَا ﻭَﺍِﺧْﻮَﺍﻧِﻨَﺎ ﻭَﻟِﻄَﻠَﺒَﺔِ ﺭِﺳَﺎﻟَﺔِ ﺍﻟﻨُّﻮﺭِ ﺍﻟﺼَّﺎﺩِﻗ۪ﻴﻦَ ﻭَﺑِﺎﻟْﺨَﺎﺻَّﺔِ ﻟِﻤَﻦْ ﻳَﻜْﺘُﺐُ ﻭَﻳَﺴْﺘَﻨْﺴِﺦُ ﻫٰﺬِﻩِ ﺍﻟﺮِّﺳَﺎﻟَﺔَ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻳَﺎ ﺍَﺭْﺣَﻢَ ﺍﻟﺮَّﺍﺣِﻤ۪ﻴﻦَ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍٰﺧِﺮُ ﺩَﻋْﻮٰﻳﻬُﻢْ ﺍَﻥِ ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠّٰﻪِ ﺭَﺏِّ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ
--