Bagian Kedua Kalimat Kedua Puluh
Suatu kilau kemukjizatan Al-Qur'an yang bersinar pada wajah mukjizat para nabi
Perhatikan dua pertanyaan serta dua jawaban pada bagian akhir.
ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣِﻴﻢِ وَلَا ﺭَﻃْﺐٍ وَلَا ﻳَﺎﺑِﺲٍ اِلَّا ﻓِﻰ ﻛِﺘَﺎﺏٍ ﻣُﺒِﻴﻦٍ
Empat belas tahun lalu (kini telah lewat tiga puluh tahun), saya menulis pembahasan berbahasa Arab mengenai suatu rahasia ayat ini dalam tafsir saya yang bernama İşaratü'l-İ'caz. Kini dua saudara saya, yang keinginannya penting bagi saya, meminta sedikit penjelasan dalam bahasa Turki mengenai pembahasan itu. Dengan percaya kepada Taufik Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq serta bersandar pada limpahan Al-Qur'an, saya pun mengatakan bahwa: Menurut suatu pendapat, Kitâb Mubîn (Kitab yang Jelas) ialah Al-Qur'an.
Ayat mulia ini menjelaskan bahwa segala sesuatu, basah serta kering, berada di dalamnya. Benarkah demikian? Ya, segala sesuatu ada di dalamnya. Namun, tidak setiap orang dapat melihat segala sesuatu di dalamnya. Sebab, semuanya terdapat pada berbagai tingkat. Terkadang berupa biji, terkadang inti, terkadang ringkasan, terkadang kaidah, terkadang tanda; secara tegas, melalui isyarat, melalui tanda tersirat, tanpa menentukan secara jelas, atau dalam bentuk peringatan. Namun, semuanya dinyatakan melalui salah satu cara ini sesuai kebutuhan, dengan cara yang cocok dengan tujuan Al-Qur'an, serta menurut tuntutan konteks tuturan.
Di antaranya: hal-hal seperti pesawat, listrik, kereta api, serta telegraf telah muncul sebagai karya luar biasa dan hal menakjubkan dalam ilmu pengetahuan, hasil kemajuan manusia dalam keterampilan serta ilmu pengetahuan. Semuanya mengambil tempat terbesar dalam kehidupan materi manusia. Tentu Al-Qur'an Al-Hakîm, yang berbicara kepada seluruh umat manusia, tidak membiarkannya terabaikan. Ya, ia tidak membiarkannya. Melalui dua sisi, ia juga menunjukkan semuanya: Sisi pertama: Dalam bentuk mukjizat para nabi...
Bagian kedua sebagai berikut: Ia memberi isyarat dalam bentuk sebagian peristiwa sejarah. Di antaranya:
ﻗُﺘِﻞَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺏُ الْاُخْدُودِ ﺍَﻟﻨَّﺎﺭِ ﺫَﺍﺕِ ﺍﻟْﻮَﻗُﻮﺩِ ﺍِﺫْ ﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎ ﻗُﻌُﻮﺩٌ ﻭَﻫُﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻳَﻔْﻌَﻠُﻮﻥَ ﺑِﺎﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺷُﻬُﻮﺩٌ ﻭَﻣَﺎ ﻧَﻘَﻤُﻮﺍ ﻣِﻨْﻬُﻢْ اِلَّا ﺍَﻥْ ﻳُﺆْﻣِﻨُﻮﺍ ﺑِﺎﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ ﺍﻟْﺤَﻤِﻴﺪِ
Sebagaimana ia memberi isyarat kepada kereta api melalui ayat-ayat seperti {(Catatan kaki 1): Kalimat ini memberi isyarat kepada kereta api.
Ia telah menawan alam Islam. Orang-orang kafir mengalahkan Islam dengannya.}
ﻓِﻰ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚِ ﺍﻟْﻤَﺸْﺤُﻮﻥِ ﻭَﺧَﻠَﻘْﻨَﺎ ﻟَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﻣِﺜْﻠِﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﺮْﻛَﺒُﻮﻥَ
, ayat
ﺍَﻟﻠّٰﻪُ ﻧُﻮﺭُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ وَالْاَرْضِ ﻣَﺜَﻞُ ﻧُﻮﺭِﻩِ ﻛَﻤِﺸْﻜَﺎﺓٍ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻣِﺼْﺒَﺎﺡٌ ﺍَﻟْﻤِﺼْﺒَﺎﺡُ ﻓِﻰ ﺯُﺟَﺎﺟَﺔٍ ﺍَﻟﺰُّﺟَﺎﺟَﺔُ ﻛَﺎَﻧَّﻬَﺎ ﻛَﻮْﻛَﺐٌ ﺩُﺭِّﻯٌّ ﻳُﻮﻗَﺪُ ﻣِﻦْ ﺷَﺠَﺮَﺓٍ ﻣُﺒَﺎﺭَﻛَﺔٍ ﺯَﻳْﺘُﻮﻧَﺔٍ لَا ﺷَﺮْﻗِﻴَّﺔٍ وَلَا ﻏَﺮْﺑِﻴَّﺔٍ ﻳَﻜَﺎﺩُ ﺯَﻳْﺘُﻬَﺎ ﻳُﻀِﻲﺀُ ﻭَﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﺗَﻤْﺴَﺴْﻪُ ﻧَﺎﺭٌ ﻧُﻮﺭٌ ﻋَﻠَﻰ ﻧُﻮﺭٍ ﻳَﻬْﺪِﻯ ﺍﻟﻠّٰﻪُ ﻟِﻨُﻮﺭِﻩِ ﻣَﻦْ ﻳَﺸَﺎﺀُ
{(Catatan kaki 2): Kalimat
ﻳَﻜَﺎﺩُ ﺯَﻳْﺘُﻬَﺎ ﻳُﻀِﻲﺀُ ﻭَﻟَﻮْ ﻟَﻢْ ﺗَﻤْﺴَﺴْﻪُ ﻧَﺎﺭٌ ﻧُﻮﺭٌ ﻋَﻠَﻰ ﻧُﻮﺭٍ
menerangi tanda tersirat itu.}, selain menunjukkan banyak cahaya serta rahasia, juga memberi tanda tersirat kepada listrik.
Karena banyak orang menggeluti bagian kedua ini, karena diperlukan perhatian serta penjelasan yang banyak, dan karena hal-hal itu banyak, untuk saat ini saya mencukupkan pada ayat-ayat yang memberi isyarat kepada kereta api serta listrik ini dan tidak akan membuka pintu itu. Adapun bagian pertama memberi isyarat dalam bentuk mukjizat para nabi. Kita pun akan menyebut sebagian contohnya sebagai perumpamaan. Pengantar:
Al-Qur'an Al-Hakîm, sebagaimana mengutus para nabi sebagai pelopor serta imam bagi kelompok-kelompok manusia dalam kemajuan maknawi, juga memberikan sebagian keajaiban ke tangan setiap nabi itu dalam kemajuan materi manusia, lalu menjadikan mereka mandor serta guru bagi manusia. Ia memerintahkan manusia mengikuti mereka tanpa batasan. Sebagaimana dengan membahas kesempurnaan maknawi para nabi ia mendorong manusia mengambil manfaat dari mereka, pembahasan mukjizat mereka juga mengisyaratkan dorongan untuk mencapai padanannya serta membuat tiruannya.
Bahkan, dapat dikatakan bahwa, seperti kesempurnaan maknawi, kesempurnaan materi serta keajaiban juga pertama kali dihadiahkan kepada umat manusia oleh tangan mukjizat. Yang pertama kali menghadiahkan kepada manusia kapal, suatu mukjizat Nuh (as), serta jam, suatu mukjizat Yusuf (as), ialah tangan mukjizat. Suatu isyarat halus kepada hakikat ini ialah kebanyakan ahli keterampilan mengambil seorang nabi sebagai guru dalam setiap bidang keterampilan. Misalnya, para pelaut mengambil Nuh (as), para pembuat jam mengambil Yusuf (as), serta para penjahit mengambil Idris (as)...
Ya, karena para peneliti serta ahli ilmu kefasihan telah sepakat bahwa setiap ayat Al-Qur'an memiliki banyak segi bimbingan serta berbagai sisi petunjuk, ayat-ayat mukjizat para nabi, ayat-ayat Al-Qur'an Yang Ungkapannya Bermukjizat yang paling cemerlang, bukan sekadar kisah sejarah, melainkan mencakup banyak makna bimbingan. Ya, dengan menyebut mukjizat para nabi, ia menggambarkan batas paling akhir ilmu pengetahuan serta keterampilan manusia. Ia menunjuk tujuan-tujuannya yang paling maju dan menentukan sasaran-sasarannya yang paling akhir.
Ia menepuk punggung manusia dengan tangan dorongan, lalu mengarahkannya kepada tujuan itu. Sebagaimana masa lampau merupakan khazanah benih masa depan serta cermin peristiwa-peristiwanya, masa depan juga merupakan ladang masa lampau serta cermin keadaannya. Kini, sebagai contoh, kita hanya akan menjelaskan beberapa contoh dari sumber yang sangat luas itu: Misalnya,
ayat
ﻭَ ﻟِﺴُﻠَﻴْﻤٰﻦَ ﺍﻟﺮِّﻳﺢَ ﻏُﺪُﻭُّﻫَﺎ ﺷَﻬْﺮٌ ﻭَﺭَﻭَﺍﺣُﻬَﺎ ﺷَﻬْﺮٌ
, yang menjelaskan penundukan udara sebagai suatu mukjizat Sulaiman, aleyhisselâm, mengatakan, "Sulaiman, dalam satu hari, menempuh jarak dua bulan dengan terbang di udara." Di sini ia memberi isyarat bahwa jalan terbuka bagi manusia untuk menempuh jarak seperti itu di udara. Maka, wahai manusia! Karena jalan terbuka bagimu, capailah serta dekatilah tingkat ini. Melalui bahasa ayat ini, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq mengatakan secara maknawi, "Wahai manusia!
Karena seorang hamba-Ku meninggalkan keinginan nafsunya, Aku membuatnya menaiki udara. Jika kalian juga meninggalkan nafsu yang malas dan mengambil manfaat dengan baik dari sebagian Hukum-Hukum Kebiasaan-Ku, kalian juga dapat menaikinya." Juga,
ﻓَﻘُﻠْﻨَﺎ ﺍﺿْﺮِﺏْ ﺑِﻌَﺼَﺎﻙَ ﺍﻟْﺤَﺠَﺮَ ﻓَﺎﻧْﻔَﺠَﺮَﺕْ ﻣِﻨْﻪُ ﺍﺛْﻨَﺘَﺎ ﻋَﺸْﺮَﺓَ ﻋَﻴْﻨًﺎ
ilâ âhir, yang menjelaskan suatu mukjizat Musa, aleyhisselâm. Ayat ini memberi isyarat bahwa khazanah Rahmat yang tersembunyi di bawah bumi dapat dimanfaatkan dengan alat-alat sederhana. Bahkan, pada tempat keras seperti batu, air kehidupan dapat diperoleh melalui sebuah tongkat. Melalui makna ini, ayat tersebut mengatakan kepada manusia, "Kalian dapat menemukan air kehidupan, limpahan Rahmat yang paling halus, melalui sebuah tongkat.
Maka, marilah, bekerja dan temukanlah!" Melalui bahasa tanda tersirat ayat ini, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq mengatakan secara maknawi, "Wahai manusia! Karena Aku memberikan tongkat seperti itu ke tangan seorang hamba-Ku yang percaya kepada-Ku, ia menarik air kehidupan dengannya di mana pun ia ingin. Jika engkau juga bersandar pada Hukum-Hukum Rahmat-Ku, engkau dapat memperoleh alat yang menyerupainya atau mendekatinya. Marilah, perolehlah!" Salah satu kemajuan penting manusia ialah penemuan suatu alat yang, ketika dipukulkan pada kebanyakan tempat, membuat air memancar.
Ayat ini telah menggambarkan batas-batas paling akhir serta tujuan-tujuannya lebih jauh dari alat itu. Sebagaimana ayat sebelumnya menentukan titik-titik akhirnya yang jauh melampaui pesawat yang ada sekarang. Juga, misalnya,
ﻭَﺍُﺑْﺮِﺉُ الْاَكْمَهَ وَالْاَبْرَصَ ﻭَﺍُﺣْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ ﺑِﺎِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ
mengenai suatu mukjizat Isa, aleyhisselâm. Sebagaimana Al-Qur'an dengan tegas mendorong manusia mengikuti akhlak luhur Isa, aleyhisselâm, melalui tanda tersirat ia juga mendorong manusia menuju keterampilan tinggi serta pengobatan Rabbani di tangannya. Ayat ini memberi isyarat bahwa, "Obat dapat ditemukan bahkan bagi derita yang paling menahun. Maka, wahai manusia dan wahai anak Adam yang terkena musibah! Jangan putus asa.
Obat bagi setiap derita, apa pun itu, mungkin ditemukan. Carilah, temukanlah. Bahkan, mungkin memberi warna kehidupan sementara kepada kematian." Melalui bahasa isyarat ayat ini, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq mengatakan secara maknawi, "Wahai manusia! Aku memberi dua hadiah kepada seorang hamba-Ku yang meninggalkan dunia demi Aku. Yang satu ialah obat derita maknawi; yang satu lagi ialah obat derita jasmani. Hati-hati yang mati hidup kembali melalui cahaya petunjuk. Orang sakit yang seperti mati juga sembuh melalui napas serta obatnya.
Engkau pun dapat menemukan obat bagi setiap deritamu dalam Apotek Hikmah-Ku. Bekerjalah, temukanlah! Tentu jika engkau mencari, engkau akan menemukan." Ayat ini menggambarkan batas yang jauh di depan kemajuan manusia dalam pengobatan sekarang, menunjukkannya, serta memberi dorongan. Juga, misalnya,
ayat-ayat
ﻭَﺍَﻟَﻨَّﺎ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺪَ ٭ ﻭَ ﺍٰﺗَﻴْﻨَﺎﻩُ ﺍﻟْﺤِﻜْﻤَﺔَ ﻭَﻓَﺼْﻞَ ﺍﻟْﺨِﻄَﺎﺏِ
mengenai Dawud, aleyhisselâm, serta
ﻭَﺍَﺳَﻠْﻨَﺎ ﻟَﻪُ ﻋَﻴْﻦَ ﺍﻟْﻘِﻄْﺮِ
mengenai Sulaiman, aleyhisselâm, memberi isyarat bahwa melunakkan besi merupakan nikmat Allah سُبْحَانَهُ yang paling besar; melalui nikmat itu Dia memperlihatkan keutamaan seorang nabi-Nya yang besar. Ya, melunakkan besi, yakni membuat besi lunak seperti adonan, melebur tembaga, serta menemukan dan mengeluarkan bahan tambang, merupakan asal, ibu, dasar, serta sumber seluruh keterampilan materi manusia.
Ayat ini menunjukkan bahwa, "Bagi seorang rasul besar, seorang khalifah bumi yang besar, sebagai mukjizat besar serta nikmat besar, melunakkan besi, membuatnya lunak seperti adonan serta tipis seperti kawat, dan melebur tembaga menjadi sarana bagi sebagian besar bidang keterampilan umum." Karena Dia memberi hikmah pada lidah serta keterampilan pada tangan seorang rasul yang juga khalifah, yakni penguasa dari segi maknawi serta materi, dan dengan tegas mendorong manusia menuju hikmah pada lidahnya, tentu ada pula isyarat dorongan menuju keterampilan pada tangannya.
Melalui bahasa isyarat ayat ini, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq mengatakan secara maknawi, "Wahai anak Adam! Aku memberi hikmah seperti ini pada lidah serta hati seorang hamba-Ku yang menaati Perintah-Perintah-Ku mengenai kewajiban, sehingga ia membedakan setiap hal dengan kejelasan sempurna dan memperlihatkan hakikatnya. Aku juga memberi keterampilan seperti ini pada tangannya, sehingga ia membentuk besi di tangannya menjadi segala bentuk seperti lilin lebah, dan ia memperoleh kekuatan penting bagi kekhalifahan serta kerajaannya.
Karena hal ini mungkin dan diberikan, juga penting, serta sangat kalian perlukan dalam kehidupan sosial, jika kalian juga menaati Perintah-Perintah Penciptaan-Ku, hikmah serta keterampilan itu dapat diberikan kepada kalian pula. Seiring waktu, kalian dapat mencapai dan mendekatinya." Manusia maju paling jauh dalam keterampilan serta memperoleh kemampuan paling penting dari segi kekuatan materi melalui melunakkan besi dan melebur tembaga. Dalam ayat, tembaga dinyatakan dengan "kıtr". Ayat-ayat ini mengarahkan pandangan seluruh umat manusia kepada hakikat ini, serta memberi peringatan keras kepada manusia zaman dahulu dan orang malas sekarang yang tidak menghargai betapa pentingnya hakikat tersebut.
Juga, misalnya,
ayat
ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﻋِﻨْﺪَﻩُ ﻋِﻠْﻢٌ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻜِﺘَﺎﺏِ ﺍَﻧَﺎ ﺍٰﺗِﻴﻚَ ﺑِﻪِ ﻗَﺒْﻞَ ﺍَﻥْ ﻳَﺮْﺗَﺪَّ ﺍِﻟَﻴْﻚَ ﻃَﺮْﻓُﻚَ ﻓَﻠَﻤَّﺎ ﺭَﺍٰﻩُ ﻣُﺴْﺘَﻘِﺮًّﺍ ﻋِﻨْﺪَﻩُ
menunjukkan peristiwa menakjubkan berikut: Untuk mendatangkan takhta Bilqis ke dekat Sulaiman, aleyhisselâm, seorang menterinya yang ahli dalam ilmu mendatangkan benda mengatakan, "Dalam sekejap mata, aku akan menyiapkan takhta itu di dekat Anda." Ayat ini memberi isyarat bahwa benda-benda dapat didatangkan dari jarak jauh dalam wujud aslinya atau gambarnya.
Hal itu juga telah terjadi: Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq telah mengkaruniakan kepada Sulaiman, aleyhisselâm, yang dimuliakan dengan kerajaan bersama kerasulannya, pengetahuan langsung tanpa kesukaran tentang seluruh penjuru kerajaannya yang sangat luas, serta kemampuan melihat keadaan rakyat dan mendengar derita mereka, sebagai mukjizat untuk menopang terjaganya dari kesalahan serta keadilannya. Jadi, jika manusia juga percaya kepada Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq, memohon kepada Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq melalui bahasa kemampuannya, sebagaimana Sulaiman, aleyhisselâm, memohon melalui bahasa dirinya yang terjaga dari kesalahan, dan menyesuaikan tindakannya dengan Hukum-Hukum Kebiasaan serta Pertolongan-Nya, dunia dapat menjadi seperti suatu kota baginya.
Jadi, ketika takhta Bilqis berada di Yaman, takhta itu telah hadir dan terlihat di Syam dalam wujud aslinya atau gambarnya. Tentu, bersama gambar orang-orang di sekitar takhta itu, suara mereka juga terdengar. Dengan cara yang megah, ayat ini menunjukkan bahwa gambar serta suara dapat didatangkan dari jarak jauh, dan mengatakan secara maknawi, "Wahai para pemegang kekuasaan! Jika kalian ingin menjalankan keadilan sepenuhnya, berusahalah melihat serta memahami muka bumi beserta segala penjurunya seperti Sulaiman.
Sebab, penguasa yang mengutamakan keadilan serta raja yang mencintai rakyat dapat terbebas dari tanggung jawab maknawi atau menjalankan keadilan sepenuhnya dengan mencapai tingkat dapat mengetahui seluruh penjuru kerajaannya kapan pun ia ingin." Melalui bahasa tanda tersirat ayat ini, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq mengatakan secara maknawi, "Wahai anak Adam! Aku memberi seorang hamba-Ku kerajaan yang luas serta pengetahuan langsung tentang keadaan dan peristiwa bumi, agar menjalankan keadilan sepenuhnya dalam kerajaan luas itu.
Karena Aku telah memberi setiap manusia secara fitrah kemampuan menjadi khalifah bumi, tentu Hikmah-Ku juga menuntut agar Aku memberi kemampuan untuk melihat, memandang, serta memahami muka bumi sesuai kemampuan tersebut; karena itu Aku telah memberikannya. Walaupun secara pribadi ia tidak mencapai tingkat itu, ia dapat mencapainya sebagai bagian dari umat manusia. Jika tidak dapat mencapainya secara fisik, ia dapat mencapainya secara rohani, seperti para wali. Maka, kalian dapat mengambil manfaat dari nikmat yang agung ini.
Ayo, tunjukkan kemampuan kalian kepada-Ku! Dengan syarat tidak melupakan tugas ubudiyah kalian, bekerjalah sedemikian rupa, sehingga kalian mengubah muka bumi menjadi kebun yang setiap sisinya terlihat oleh masing-masing kalian dan yang suara pada setiap sudutnya terdengar oleh kalian. Dengarkanlah Firman Ar-Rahmân dalam
ﻫُﻮَ ﺍﻟَّﺬِﻯ ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ الْاَرْضَ ذَلُولًا ﻓَﺎﻣْﺸُﻮﺍ ﻓِﻰ ﻣَﻨَﺎﻛِﺒِﻬَﺎ ﻭَﻛُﻠُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺭِﺯْﻗِﻪِ ﻭَﺍِﻟَﻴْﻪِ ﺍﻟﻨُّﺸُﻮﺭُ
." Melalui tanda tersirat, ayat ini menunjukkan batas paling akhir yang jauh melampaui kemampuan mendatangkan gambar serta suara, salah satu keterampilan halus manusia, dan mengisyaratkan dorongan.
Juga, misalnya,
ayat-ayat berikut, yang juga menerangkan bahwa Nabi Sulaiman, aleyhisselâm, menundukkan jin, setan, dan ruh-ruh jahat, mencegah keburukan mereka, serta menggunakan mereka untuk pekerjaan yang bermanfaat:
ﻣُﻘَﺮَّﻧِﻴﻦَ ﻓِﻰ الْاَصْفَادِ ﻭَﻣِﻦَ ﺍﻟﺸَّﻴَﺎﻃِﻴﻦِ ﻣَﻦْ ﻳَﻐُﻮﺻُﻮﻥَ ﻟَﻪُ ﻭَﻳَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ عَمَلًا ﺩُﻭﻥَ ﺫٰﻟِﻚَ
, menyatakan melalui ayat itu bahwa jin, penghuni bumi berkesadaran yang paling penting setelah manusia, dapat menjadi pelayan manusia. Manusia dapat berhubungan dengan mereka.
Setan-setan pun dapat dipaksa meninggalkan permusuhan dan melayani, mau ataupun tidak; sebab, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq telah menundukkan mereka kepada seorang hamba-Nya yang tunduk pada Perintah-Perintah-Nya. Secara maknawi, melalui bahasa isyarat tersirat ayat ini, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq mengatakan, "Wahai manusia! Aku membuat jin, setan, serta yang jahat di antara mereka menaati seorang hamba yang taat kepada-Ku. Jika engkau juga tunduk pada Perintah-Ku, banyak makhluk, bahkan jin dan setan, dapat tunduk kepadamu." Ayat ini menggariskan batas paling akhir dan menentukan bentuk paling bermanfaat dari pemanggilan arwah serta komunikasi dengan jin, seperti spiritisme, yang muncul dari daya kepekaan jasmani dan maknawi manusia yang luar biasa, hasil perpaduan seni dan ilmu pengetahuan; ayat ini juga membuka jalannya.
Namun, hal itu bukan menjadi pihak yang ditundukkan, bahan ejekan, dan mainan jin, setan, serta ruh-ruh jahat, yang kadang menyebut dirinya orang mati, seperti pada masa ini, melainkan menundukkan mereka melalui rahasia-rahasia Al-Qur'an dan terbebas dari keburukan mereka. Ayat-ayat mengenai Nabi Sulaiman, aleyhisselâm, memanggil dan menundukkan ifrit, yang mengisyaratkan ruh mengambil rupa, serta sebagian ayat seperti
ﻓَﺎَﺭْﺳَﻠْﻨَﺎ ﺍِﻟَﻴْﻬَﺎ ﺭُﻭﺣَﻨَﺎ ﻓَﺘَﻤَﺜَّﻞَ ﻟَﻬَﺎ ﺑَﺸَﺮًﺍ ﺳَﻮِﻳًّﺎ
, selain mengisyaratkan makhluk ruhani mengambil rupa, juga mengisyaratkan pemanggilan arwah.
Namun, pemanggilan ruh-ruh baik yang diisyaratkan itu bukanlah merendahkan ruh-ruh yang sangat serius dan berada dalam alam yang serius, dengan memanggil mereka ke tempat sendiri dan ke permainan tertentu sebagai gurauan, seperti yang dilakukan orang-orang berperadaban. Sebaliknya, hal itu berarti, secara serius dan untuk tujuan yang serius, tertarik menuju mereka dan menjalin hubungan, sebagaimana sebagian ahli kewalian seperti Muhyiddin-i Arabî yang berbicara dengan ruh-ruh ketika menginginkannya; pergi ke tempat mereka, sedikit mendekati alam mereka, dan memperoleh manfaat maknawi dari sifat ruhani mereka.
Ayat-ayat mengisyaratkan hal itu, menyiratkan dorongan dalam isyaratnya, menggariskan batas paling maju dari seni serta ilmu-ilmu tersembunyi semacam ini, dan memperlihatkan bentuknya yang paling indah. Misalnya pula,
ayat-ayat
ﺍِﻧَّﺎ ﺳَﺨَّﺮْﻧَﺎ ﺍﻟْﺠِﺒَﺎﻝَ ﻣَﻌَﻪُ ﻳُﺴَﺒِّﺤْﻦَ ﺑِﺎﻟْﻌَﺸِﻰِّ وَالْاِشْرَاقِ ٭ ﻳَﺎ ﺟِﺒَﺎﻝُ ﺍَﻭِّﺑِﻰ ﻣَﻌَﻪُ ﻭَﺍﻟﻄَّﻴْﺮَ ﻭَﺍَﻟَﻨَّﺎ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﺤَﺪِﻳﺪَ
dan
ﻋُﻠِّﻤْﻨَﺎ ﻣَﻨْﻄِﻖَ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮِ
mengenai mukjizat Nabi Dawud, aleyhisselâm, menunjukkan bahwa Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq memberi tasbih Nabi Dawud, aleyhisselâm, kekuatan, suara yang tinggi, serta lantunan yang indah, sehingga membuat gunung-gunung terpukau. Seperti fonograf-fonograf besar dan seperti manusia, gunung-gunung itu membentuk lingkaran mendatar di sekeliling pemimpin zikir dan bertasbih dalam satu lingkaran.
Mungkinkah ini, dan benarkah ini? Ya, benar. Setiap gunung yang memiliki gua dapat berbicara dengan setiap manusia dan melalui bahasa manusia, seperti burung beo. Sebab, melalui gema, ucapkanlah "Elhamdülillah" di hadapan gunung; gunung juga akan mengucapkan "Elhamdülillah" persis sepertimu. Karena Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq telah mengaruniakan kemampuan ini kepada gunung-gunung, tentu kemampuan itu dapat dikembangkan dan benih itu dapat bertunas. Karena Dia memberi Nabi Dawud, aleyhisselâm, kekhalifahan di muka bumi dengan cara yang istimewa, bersama kerasulannya, Dia mengembangkan benih kemampuan itu sebagai mukjizat yang layak bagi kerasulan yang luas dan kekuasaan yang agung itu.
Gunung-gunung yang sangat besar mengikuti Nabi Dawud seperti prajurit, murid, serta pengikut; melalui bahasa dan perintahnya, mereka bertasbih kepada Sang Khâliq Dzul-Jalâl. Apa pun yang diucapkan Nabi Dawud, aleyhisselâm, mereka juga mengulanginya. Sebagaimana kini, karena sarana komunikasi dan hubungan bertambah banyak serta semakin sempurna, seorang panglima yang megah membuat pasukannya yang besar, yang tersebar di gunung-gunung, mengucapkan "Allahu ekber" seketika, dan membuat gunung-gunung besar itu berbicara serta bergemuruh.
Karena seorang panglima manusia membuat gunung-gunung berbicara secara kiasan melalui bahasa penghuninya, tentu seorang panglima Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq yang megah membuatnya berbicara dan bertasbih secara nyata. Selain itu, dalam Kalimat-Kalimat terdahulu kami telah menjelaskan bahwa setiap gunung memiliki pribadi maknawi, serta tasbih dan ibadah yang sesuai dengannya. Jadi, sebagaimana setiap gunung bertasbih melalui bahasa manusia dengan rahasia gema, mereka juga memiliki tasbih kepada Sang Khâliq Dzul-Jalâl melalui bahasa-bahasa mereka sendiri.
Kalimat-kalimat
ﻭَﺍﻟﻄَّﻴْﺮَ ﻣَﺤْﺸُﻮﺭَﺓً ٭ ﻋُﻠِّﻤْﻨَﺎ ﻣَﻨْﻄِﻖَ ﺍﻟﻄَّﻴْﺮِ
menunjukkan bahwa Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq mengaruniakan kepada Nabi Dawud dan Sulaiman, aleyhimesselâm, bahasa jenis-jenis burung serta bahasa kemampuan mereka, yakni untuk pekerjaan apa mereka berguna. Ya, karena hal ini benar, dan karena muka bumi adalah hidangan Ar-Rahmân, yang disediakan untuk memuliakan manusia, maka sebagian besar hewan dan burung lain yang mengambil manfaat dari hidangan itu dapat tunduk dan melayani kepada manusia.
Sebagaimana manusia menggunakan hewan-hewan yang paling kecil, seperti lebah madu dan ulat sutra, lalu membuka jalan manfaat yang besar dengan Ilham Ilahi; menggunakan merpati dalam sebagian pekerjaan; serta membuat burung seperti beo berbicara, sehingga menambahkan hal-hal indah pada kebaikan peradaban manusia. Demikian pula, jika bahasa kemampuan burung dan hewan lain diketahui, ada banyak golongan yang dapat digunakan untuk pekerjaan penting, seperti saudara-saudara mereka, hewan piaraan. Misalnya, jika bahasa burung jalak, yang membinasakan belalang tanpa memakannya, diketahui dan gerak mereka diatur, betapa bermanfaat pekerjaan yang dapat mereka lakukan tanpa upah untuk menghadapi serbuan bencana belalang.
Ayat ini menggariskan batas paling akhir dari manfaat dan penundukan burung semacam ini, dari membuat benda tak bernyawa berbicara, seperti telepon serta fonograf, dan dari mengambil manfaat dari burung. Ayat ini menentukan tujuan paling jauhnya, menunjuk bentuknya yang paling megah, dan memberikan suatu dorongan. Secara maknawi, melalui bahasa isyarat tersirat ayat-ayat ini, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq mengatakan, "Wahai manusia! Kepada seorang sesamamu yang sepenuhnya menjadi hamba-Ku, Aku menundukkan dan membuat berbicara makhluk-makhluk agung dalam kerajaan-Ku, serta memberikan kepadanya banyak pasukan dan hewan-Ku sebagai pelayan, agar menjadi dasar kemaksuman kenabiannya serta keadilan sempurna kekuasaannya.
Karena kepada setiap orang di antara kalian Aku telah menitipkan amanat agung, yang langit, bumi, dan gunung-gunung enggan memikulnya, serta memberi kemampuan menjadi khalifah bumi, maka kalian harus tunduk kepada Zat yang memegang kendali makhluk-makhluk ini. Dengan demikian, makhluk-makhluk dalam kerajaan-Nya juga dapat tunduk kepada kalian, kalian dapat memperoleh mereka atas Nama Zat yang memegang kendali mereka, dan kalian dapat naik ke kedudukan yang layak bagi kemampuan kalian..." Karena hakikatnya demikian, sebagai ganti memainkan fonograf, bermain dengan merpati, menggunakannya sebagai pengantar surat, serta membuat beo berbicara, yang menjadi hiburan tak bermakna, usahakanlah hiburan tanpa dosa yang paling menyenangkan, paling tinggi, dan paling luhur.
Dengan itu, gunung-gunung dapat menjadi fonograf-fonograf besar bagimu, seperti bagi Dawud; melalui sentuhan angin sepoi-sepoi, lantunan zikir dari pohon dan tumbuhan sampai ke telingamu seperti dari senar musik; serta gunung memperlihatkan hakikatnya sebagai makhluk menakjubkan yang bertasbih dengan ribuan bahasa. Sebagian besar burung pun menjadi sahabat yang menyenangkan atau pelayan yang taat, seperti hudhud Sulaiman. Mereka menghiburmu sekaligus membawamu dengan semangat menuju kesempurnaan yang dapat engkau capai.
Mereka tidak menjatuhkanmu dari kedudukan yang dituntut oleh sifat manusia, seperti hiburan melalaikan lainnya. Misalnya pula,
dalam ayat
ﻗُﻠْﻨَﺎ ﻳَﺎ ﻧَﺎﺭُ ﻛُﻮﻧِﻰ ﺑَﺮْﺩًﺍ وَسَلَامًا ﻋَﻠَﻰ ﺍِﺑْﺮَﺍﻫِﻴﻢَ
mengenai suatu mukjizat Nabi Ibrahim, aleyhisselâm, terdapat tiga isyarat yang halus. Pertama: Api juga, seperti sebab-sebab alamiah lainnya, tidak bergerak menurut kemauannya sendiri, sifat alamiahnya, atau secara membabi buta. Sebaliknya, ia menjalankan tugas di bawah Perintah; karena itulah ia tidak membakar Nabi Ibrahim, aleyhisselâm, dan diperintah, "Jangan membakar!" Kedua: Ada suatu tingkat api yang membakar dengan dinginnya, yakni memberi pengaruh seperti membakar.
Dengan lafaz سَلَامًا {(Catatan kaki): Suatu tafsir mengatakan, jika Dia tidak mengatakan سَلَامًا, api itu akan membakar dengan dinginnya.}, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq mengatakan kepada dingin, "Engkau juga, seperti panas, jangan membakar dengan dinginmu." Jadi, api pada tingkat itu memberi pengaruh seolah membakar dengan dinginnya; ia adalah api sekaligus dingin. Ya, dalam ilmu alam, ada suatu tingkat api berupa api putih yang tidak menyebarkan panas ke sekelilingnya. Karena menarik panas di sekeliling ke dalam dirinya, melalui dingin semacam ini ia membekukan benda cair seperti air di sekelilingnya, dan secara maknawi membakar dengan dinginnya.
Zemherir adalah sejenis api yang membakar dengan dinginnya. Maka, tentu zemherir harus terdapat dalam neraka, yang mencakup seluruh tingkat serta segala jenis api. Ketiga: Sebagaimana ada bahan maknawi seperti iman dan baju zirah seperti Islam yang mencegah pengaruh api neraka serta memberi perlindungan, ada pula bahan jasmani yang mencegah pengaruh api dunia. Sebab, sesuai tuntutan Nama-Nya, Al-Hakîm, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq melakukan Tindakan-Tindakan-Nya di balik tabir sebab-sebab, karena dunia ini merupakan negeri Hikmah.
Karena itu, api tidak membakar baju Nabi Ibrahim sebagaimana tidak membakar tubuhnya, dan Dia telah memberinya keadaan yang tahan terhadap api. Sebagaimana tidak membakar Ibrahim, api juga tidak membakar bajunya. Melalui isyarat tersirat ini, secara maknawi ayat tersebut mengatakan, "Wahai umat Ibrahim! Jadilah seperti Ibrahim, agar baju jasmani dan maknawi kalian menjadi baju zirah terhadap api, musuh terbesar kalian, baik di sini maupun di sana. Sebagaimana kalian mengenakan iman pada ruh kalian sebagai baju zirah terhadap api neraka, ada pula bahan-bahan yang Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq simpan dan siapkan untuk kalian di bumi.
Bahan-bahan itu menjaga kalian dari keburukan api. Carilah, keluarkanlah, dan kenakanlah." Di antara kemajuan serta penemuan penting manusia ialah menemukan suatu bahan yang tidak terbakar oleh api, lalu mengenakan baju yang tahan api. Namun, lihatlah betapa tinggi, halus, dan indah pakaian yang ditunjukkan ayat ini sebagai bandingannya: pakaian yang ditenun pada alat tenun
ٔﺣَﻨِﻴﻔًﺎ ﻣُﺴْﻠِﻤًﺎٔ
dan tidak akan robek selama-lamanya. Misalnya pula,
ﻭَﻋَﻠَّﻢَ ﺍٰﺩَﻡَ الْاَسْمَاءَ ﻛُﻠَّﻬَﺎ
mengatakan, "Mukjizat agung Nabi Adam, aleyhisselâm, dalam perkara kekhalifahan agung ialah Ta'lîmul-Asmâ." Sebagaimana mukjizat para nabi lainnya mengisyaratkan suatu keajaiban manusia yang khusus, mukjizat Nabi Adam, aleyhisselâm, bapak seluruh nabi serta pembuka majelis kenabian, mengisyaratkan dengan hampir terang batas akhir seluruh kesempurnaan dan kemajuan manusia serta tujuan-tujuannya yang paling maju. Secara maknawi, melalui bahasa isyarat ayat ini, Allah سُبْحَانَهُ Al-Haqq mengatakan, "Wahai anak Adam!
Karena Aku mengajarkan seluruh nama kepada bapak kalian sebagai bukti keunggulannya di hadapan para malaikat dalam perkara kekhalifahan, dan karena kalian juga adalah anaknya serta pewaris kemampuannya, kalian harus mempelajari seluruh nama dan memperlihatkan bahwa kalian layak unggul atas seluruh makhluk pada tingkat amanat agung. Sebab, jalan terbuka bagi kalian untuk naik ke kedudukan tertinggi di atas seluruh makhluk dalam kainat, dan ke tingkat luhur seperti makhluk-makhluk besar, semisal bumi, tunduk kepada kalian.
Majulah, berpeganglah pada masing-masing Nama-Ku, dan naiklah. Namun, bapak kalian pernah sekali tertipu oleh setan, lalu untuk sementara jatuh dari kedudukan seperti surga ke muka bumi. Jangan sampai dalam kemajuan kalian, kalian juga mengikuti setan dan menjadikannya sarana untuk jatuh dari langit Hikmah Ilahi ke kesesatan menyandarkan segala sesuatu kepada tabiat. Dari waktu ke waktu, angkatlah kepala kalian; perhatikan Asma Husna-Ku, dan jadikan ilmu serta kemajuan kalian tangga untuk naik ke langit itu, agar kalian mencapai Asma Rabbani-Ku, sumber dan hakikat ilmu serta kesempurnaan kalian, dan melalui teropong Asma itu, dengan hati kalian, memandang Rabb kalian."