Panutup
Ismul A'zham henteu hiji pikeun sadayana, nanging bénten-bénten.
Contona, kanggo Imam Ali radiyallohu anhu, aya genep Asma: “Fard, Hayy, Qayyûm, Hakam, Adl, Quddûs.” Ismul A'zham Imam-ı A'zam nyaéta dua Asma “Hakam, Adl.” Ismul A'zham Gavs-ı A'zam nyaéta “Yâ Hayy!” Ismul A'zham İmam-ı Rabbanî nyaéta “Qayyûm,” sareng saterasna… Seueur pribadi parantos ningali Asma anu sanés salaku Ismul A'zham.
Margi Pangajaran Lemes Kalima ieu ngeunaan Asma Hayy, boh pikeun nampi barokah, boh salaku saksi, dalil sareng bukti suci, boh salaku doa pikeun diri urang sareng panutup anu saé pikeun risalah ieu, Kangjeng Rosul Nu Mulya ﷺ, dina munajat anu pangageungna anu dingaranan Cevşenü'l-Kebir, kalayan némbongkeun pangaweruhna ngeunaan Alloh dina darajat anu kacida luhur sareng ngawengkuna, parantos ngadawuh kieu. Urang ogé dina bayangan angkat ka mangsa éta sareng nyarios “Amin!” kana dawuhan Kangjeng Rosul Nu Mulya ﷺ. Sapertos urang ogé ngedalkeun munajat anu sami, ku sora Kangjeng Nabi Muhammad ﷺ urang nyarios: ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﻗَﺒْﻞَ ﻛُﻞِّ ﺣَﻰٍّ ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺑَﻌْﺪَ ﻛُﻞِّ ﺣَﻰٍّ ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﺣَﻰٌّ ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ لَا ﻳُﺸْﺒِﻬُﻪُ ﺷَﻰْﺀٌ ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ لَا ﻳَﺤْﺘَﺎﺝُ ﺍِﻟٰﻰ ﺣَﻰٍّ ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ لَا ﻳُﺸَﺎﺭِﻛُﻪُ ﺣَﻰٌّ ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ ﻛُﻞَّ ﺣَﻰٍّ ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳَﺮْﺯُﻕُ ﻛُﻞَّ ﺣَﻰٍّ ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ ﻳُﺤْﻴِﻰ ﺍﻟْﻤَﻮْﺗٰﻰ ٭ ﻳَﺎ ﺣَﻰُّ ﺍﻟَّﺬ۪ﻯ لَا ﻳَﻤُﻮﺕُ ٭ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ ﻳَﺎ لَا ﺍِﻟٰﻪَ اِلَّا ﺍَﻧْﺖَ الْاَمَانُ الْاَمَانُ ﻧَﺠِّﻨَﺎ ﻣِﻦَ ﺍﻟﻨَّﺎﺭِ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ
PANGAJARAN LEMES KAGENEP TINA LEM'A KATILU PULUH
Patali sareng Asma Qayyûm.
Hiji ringkesan Asma Hayy parantos janten tambahan Nur Çeşmesi; Asma Qayyûm ieu ogé dianggap merenah janten tambahan Kalimah Katilu Puluh.
~Nyuhunkeun Pangampura:
Margi pasualan-pasualan anu kacida pentingna sareng tajalli anu pangageungna tina Asma Qayyûm anu kacida jero sareng legana ieu sumping kana haté sanés kalayan teratur, nanging dina bentuk kilatan anu misah-misah, sareng tetep dina draf anu kacida pabaliutna, buru-buru sareng tanpa pamariksaan, tangtos bakal aya seueur kakurangan sareng henteu teratur dina kecap sareng ungkapan. Ku ngémutan kaéndahan pasualan-pasualan éta, aranjeun kedah ngahampura kakurangan abdi.
~Pépéling:
Margi pangajaran lemes ngeunaan Ismul A'zham kacida legana dina darajat anu pangluhurna sareng kacida jerona, hususna pasualan ngeunaan Asma Qayyûm, sareng utamana Sorot Cahya Kahijina, {(Catetan handap): Upami anu maca risalah ieu sanés ahli élmu, ulah maca Sorot Cahya Kahiji atanapi baca dina ahir; mimiti ti anu kadua.} langkung jero margi patali sareng materialis, tangtos henteu unggal jalma ngartos unggal pasualan tina unggal sisi. Nanging masing-masing tiasa nampi bagian dina hiji darajat tina unggal pasualan. Ku kaidah “Upami hiji hal henteu tiasa kahontal sadayana, henteu diantep leupas sagemblengna,” henteu saluyu sareng akal nyerah ku nyarios: “Abdi henteu tiasa metik sadaya buah kebon rohani ieu.” Sakumaha seueurna anu dipetik manusa, sakitu mangpaatna.
Saperti aya pasualan-pasualan Ismul A'zham anu lega dugi ka henteu tiasa kahontal sadayana, aya ogé anu lemes dugi ka henteu tiasa ditingali ku akal. Hususna ngeunaan Asma Hayy sareng Qayyûm, utamana isyarat-isyarat hirup kana rukun iman, utamana isyarat hirup kana rukun kada sareng takdir, sareng Sorot Cahya Kahiji Asma Qayyûm, henteu sadaya pikiran tiasa ngahontal; nanging ogé henteu tanpa nampi bagian, malah tangtos nguatkeun imanna.
Pentingna nguatkeun iman, konci kabagjaan anu langgeng salawasna, kacida ageungna. Nambihna kakuatan iman sagede partikel waé hiji khazanah. İmam-ı Rabbanî Ahmed-i Farukî nyarios: “Némbongan hiji pasualan iman anu leutik, dina paningal abdi, langkung utama tibatan ratusan nikmat sareng karomah.”
Hiji poko anu lemes tina ayat-ayat sapertos ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ٭ ﻟَﻪُ ﻣَﻘَﺎﻟ۪ﻴﺪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ ٭ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻋِﻨْﺪَﻧَﺎ ﺧَﺰَٓﺍﺋِﻨُﻪُ ٭ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍٰﺧِﺬٌ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ anu nunjuk kana Qayyûmiyyah Ilahi, sareng hiji tajalli anu pangageungna tina Asma Qayyûm, anu mangrupikeun Ismul A'zham atanapi sinar kadua tina dua sinar Ismul A'zham atanapi cahaya kagenep tina genep cahaya Ismul A'zham, katingali ku akal abdi dina bulan Zulkaidah. Margi kaayaan abdi di Panjara Eskişehir henteu ngidinan, tangtos abdi moal tiasa ngajelaskeun cahaya anu pangageungna éta sagemblengna. Nanging margi Hazret-i Imam Ali radiyallohu anhu, dina Kaside-i Ercuze-na, ngajelaskeun Ismul A'zham ku nami luhur “Sekine,” sareng dina Celcelutiye-na nganggap genep Asma dina Ismul A'zham, kalayan Asma anu kacida agungna, salaku anu pangageungna sareng paling penting, sarta dina bahasan Asma éta masihan panglipur ka urang ku karomah, kanggo Asma Qayyûm ieu ogé, sapertos lima Asma tadi, sahenteuna urang badé masihan isyarat ringkes kana cahaya anu pangageungna éta ku lima sorot cahya. SOROT CAHYA KAHIJI: Gusti Khâliq Dzul-Jalâl alam ieu téh Qayyûm. Nyaéta Mantenna ngadeg ku Diri-Na, terus aya sareng langgeng. Sadaya hal ngadeg ku Mantenna, terus aya sareng tetep dina ayana, nampi langgeng. Upami hubungan Qayyûmiyyah éta diputus ti alam sanaos samenit waé, alam bakal sirna. Salian Qayyûmiyyah Zat Dzul-Jalâl éta, sapertos anu didawuhkeun dina Qur'an anu agung, Mantenna ﻟَﻴْﺲَ ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪ۪ ﺷَﻰْﺀٌ. Nyaéta henteu aya anu sami dina Zat, sipat atanapi padamelan-Na; henteu aya anu sarua, anu mirip atanapi sekutu-Na. Leres, Zat Nu Maha Suci anu nyepeng sakumna alam sareng sadaya urusan sareng kaayaanana dina kakawasaan-Na salaku Rabb, teras ngarencanakeun, ngatur sareng ngaping éta sapertos hiji imah sareng karaton kalayan katartiban anu sampurna, henteu tiasa kagungan anu sarua, sami, sekutu sareng anu mirip; éta mustahil.
Leres, Zat anu nyiptakeun béntang-béntang sagampang partikel, anu hal pangageungna tunduk kana kakawasaan-Na sapertos hal pangleutikna, anu hiji hal henteu ngahalangan hiji hal waé sareng hiji padamelan henteu ngahalangan hiji padamelan waé, anu individu anu henteu aya watesna aya di payuneun paningal-Na sapertos hiji individu, anu ngadangu sadaya sora sakaligus, anu tiasa nyumponan kabutuhan sadayana anu henteu aya watesna sakaligus, anu ku kasaksian sadaya katartiban sareng ukuran dina anu aya dina alam, henteu aya hiji hal atanapi kaayaan di luar lingkungan masyîah sareng kersa-Na, anu sanaos henteu aya di hiji tempat waé, aya ku kakawasaan sareng élmu-Na di unggal tempat sareng rohangan, sarta sanaos unggal hal kacida jauhna ti Mantenna, Mantenna tiasa kacida caketna ka unggal hal: Zat Hayy Qayyûm Dzul-Jalâl éta tangtos henteu tiasa kagungan anu sarua, sami, sekutu, wazir, sabalikna atanapi saingan tina sisi mana waé; ayana éta mustahil. Ngan ku ibarat sareng conto urusan-urusan suci-Na tiasa ditingali. Sadaya conto sareng ibarat dina Risale-i Nur kaasup rupa ibarat sareng conto ieu. Sababaraha jalma anu sasar ngabayangkeun yén sababaraha tajalli anu némbongan dina rupa-rupa sisi alam sareng lapisan anu aya téh Zat Nu Maha Suci sorangan, anu henteu aya anu sami, Wâjibul Wujûd, bébas tina matéri, suci tina tempat, anu dipisah sareng dibagina mustahil tina unggal sisi, anu robah sareng gentosna henteu mungkin, sareng anu kabutuhan sareng lemahna henteu mungkin. Ku masihan hukum-hukum kailahian ka sababaraha mahluk-Na, sababaraha aranjeunna ngahubungkeun sababaraha karya Zat Dzul-Jalâl éta kana tabiat. Nanging dina seueur tempat Risale-i Nur parantos dibuktikeun ku dalil anu pasti:
Tabiat mangrupikeun seni Ilahi, henteu tiasa janten nu ngadamel. Hiji tulisan Gusti, henteu tiasa janten nu nyerat. Hiji hiasan, henteu tiasa janten nu ngahias. Hiji buku catetan, henteu tiasa janten juru catetan. Hiji hukum, henteu tiasa janten kakawasaan. Hiji jidar, henteu tiasa janten sumber. Hiji anu nampi, anu dipangaruhan, henteu tiasa janten nu ngalakukeun. Hiji katartiban, henteu tiasa janten nu ngatur. Hiji syariat fitrah, henteu tiasa janten nu netepkeun syariat.
Upami dina anggapan anu mustahil, mahluk hirup anu pangleutikna dipasrahkeun ka tabiat, disebat “Jieun ieu,” saperti anu dibuktikeun ku dalil pasti dina seueur tempat Risale-i Nur, kedah aya citakan, malah mesin, saloba anggota sareng pakakas mahluk hirup leutik éta, supados tabiat tiasa ngalakukeun éta pagawéan.
Sababaraha jalma sasar anu disebut materialis ogé, margi ngarasakeun hiji tajalli anu pangageungna tina nyiptakeun Ilahi sareng kakawasaan Gusti dina pangrobahan partikel anu teratur, sareng henteu uninga ti mana tajalli éta sumping, sareng henteu ngartos ti mana kakuatan umum tina tajalli kakawasaan Gusti Shamad éta diatur, ngabayangkeun matéri sareng kakuatan salaku azali, teras mimiti ngahubungkeun karya-karya Ilahi kana partikel sareng gerakna. Maha Suci Alloh! Naha dina manusa tiasa aya kabodoan anu henteu aya watesna dina darajat ieu? Jalma anu ngagaduhan akal sagede partikel kedah uninga sabaraha bodo sareng pinuh tahayulna pamikiran masrahkeun padamelan sareng karya anu dilakukeun ku Zat anu, sanaos suci tina tempat, aya dina kaayaan tiasa ningali, uninga sareng ngatur sadaya hal dina nyiptakeun unggal hal di unggal tempat, kana partikel sareng gerakna anu henteu hirup, buta, henteu sadar, henteu ngagaduhan kahoyong atanapi ukuran, sareng oyag dina badai kajadian anu henteu dihaja. Leres, margi jalma-jalma ieu ninggalkeun kamanunggalan mutlak, aranjeunna murag kana kasrah mutlak anu henteu aya wates sareng tungtungna. Nyaéta, margi henteu narima hiji ilah, aranjeunna kapaksa narima ilah-ilah anu henteu aya tungtungna. Margi aranjeunna henteu tiasa nyocogkeun azali sareng nyiptakeun, sipat sareng sarat hakékat hiji Zat Nu Maha Suci, kana akalna anu rusak, numutkeun jalanna aranjeunna kapaksa narima azalina, malah kailahian partikel-partikel anu henteu hirup anu henteu aya wates sareng tungtungna éta.
Hayu, tingali darajat kabodoan anu henteu aya tungtungna! Leres, tajalli dina partikel parantos ngajantenkeun golongan partikel hiji tentara anu teratur sareng pinuh kaagungan, ku daya, kakawasaan sareng paréntah Gusti Wâjibul Wujûd. Upami sadetik paréntah sareng kakuatan Gusti Panglima anu pangageungna éta dicandak deui, golongan anu kacida seueurna, henteu hirup sareng henteu sadar éta bakal janten sapertos prajurit anu henteu teratur, malah bakal sirna sagemblengna.
Sababaraha manusa ogé, saolah-olah ningali langkung jauh, ku kasasaran anu langkung bodo, ngabayangkeun matéri “éter” salaku sumber sareng nu ngalakukeun, margi éta ngeunteungkeun tajalli kakawasaan salaku Rabb. Padahal éter mangrupikeun kaca padamelan Gusti Nu Ngadamel Dzul-Jalâl anu kacida lemesna, dipikaasih, taat sareng ditundukkeun, hiji perantara pikeun nganteurkeun paréntah-Na, tirai lemah padamelan-Na, mangsi (tinta) lemes tulisan-Na, papakéan ciptaan-Na anu paling lemes, sari anu didamel-Na sareng ladang sisikian-Na. Kabodoan anu matak héran ieu meryogikeun hal-hal mustahil anu henteu aya watesna. Margi matéri éter langkung lemes tibatan matéri partikel anu ngalelepkeun materialis, sareng langkung kentel tibatan gambaran matéri dasar anu matak kajerat para filsuf baheula; éta matéri anu henteu ngagaduhan pilihan, henteu sadar sareng henteu hirup. Ngahubungkeun kana matéri ieu, anu dipisah sareng dibagi tanpa wates sareng dilengkepan ku sipat sareng pancén nganteurkeun sareng nampi pangaruh—malah kana partikel-partikel matéri éta anu sababaraha darajat langkung leutik tibatan partikel—padamelan sareng karya anu aya ku pilihan sareng kakawasaan anu tiasa ningali, uninga sareng ngatur unggal hal dina unggal hal, téh kaliru saloba partikel éter.
Leres, padamelan nyiptakeun anu katingali dina anu aya ngagaduhan kaayaan anu némbongkeun yén dina unggal hal, hususna upami mahluk hirup, éta sumping tina kakawasaan sareng pilihan anu tiasa ningali sareng uninga seueurna hal, malah sakumna alam, sareng uninga kana sareng ngajamin patalian mahluk hirup éta sareng alam; éta henteu tiasa janten padamelan sabab anu jasmani sareng henteu ngawengku sadayana tina sisi mana waé. Leres—ku rusiah Qayyûmiyyah—padamelan nyiptakeun anu pangleutikna mawa hiji rusiah anu pangageungna anu nunjuk yén éta langsung padamelan Gusti Khâliq sakumna alam.
Leres, contona padamelan anu nuju kana nyiptakeun hiji nyiruan némbongkeun hususna kanggo Gusti Khâliq alam tina dua sisi.
Kahiji: Sadaya anu sami sareng nyiruan éta di sakumna bumi, dina waktos anu sami, nampi padamelan anu sami. Ieu némbongkeun yén padamelan leutik sareng husus ieu hiji tungtung padamelan anu ngaliputan sareng ngeusian beungeut bumi. Ku kituna, saha Nu Ngalaksanakeun sareng Nu Kagungan padamelan ageung éta, padamelan leutik éta ogé kagungan-Na. Sisi kadua: Pikeun janten Nu Ngalaksanakeun padamelan anu nuju kana nyiptakeun nyiruan anu aya ieu, diperyogikeun kakawasaan sareng pilihan anu kacida ageungna, dina darajat uninga sareng ngajamin sarat hirup, pakakas sareng hubungan nyiruan éta sareng alam. Ku kituna, Zat anu ngalakukeun padamelan leutik éta ngan tiasa ngalakukeunana kalayan sampurna sapertos kitu ku hukum-Na ngawasa seueurna alam.
Hartosna, padamelan anu pangleutikna némbongkeun tina dua sisi yén éta husus kanggo Gusti Khâliq sadaya hal.
Anu paling kedah diperhatoskeun sareng dipikahéran nyaéta: Azali sareng langgeng salawasna, sipat anu paling husus sareng sarat hakékat Zat Wâjibul Wujûd, anu Kagungan “wajib aya,” darajat ayana anu pangkuatna; “bébas tina matéri,” darajat ayana anu paling ajeg; “suci tina tempat,” bentuk ayana anu paling jauh tina sirna; sareng “kamanunggalan,” sipat ayana anu paling pageuh sareng paling suci tina robah sareng henteu aya, dipasrahkeun kana hal-hal sapertos éter sareng partikel, matéri jasmani anu kacida seueurna tanpa wates, anu mangrupikeun darajat ayana anu panglemahna sareng panglemesna, bentukna anu paling robah sareng gentos, sareng paling sumebar dina tempat. Ngahubungkeun azali ka éta, ngabayangkeun éta salaku azali sareng nganggap sababaraha karya Ilahi timbul tina éta, sabaraha patukang tonggong sareng hakékat, henteu luyu sareng kanyataan, jauh tina akal sareng batalna pamikiran ieu, parantos ditémbongkeun ku dalil pasti dina seueur bagian Risale-i Nur.
SOROT CAHYA KADUA: Aya dua pasualan.
Pasualan kahiji: Hiji sisi hakékat anu pangageungna anu ditunjuk ku ayat-ayat sapertos لَا ﺗَﺎْﺧُﺬُﻩُ ﺳِﻨَﺔٌ وَلَا ﻧَﻮْﻡٌ ٭ ﻣَﺎ ﻣِﻦْ ﺩَٓﺍﺑَّﺔٍ اِلَّا ﻫُﻮَ ﺍٰﺧِﺬٌ ﺑِﻨَﺎﺻِﻴَﺘِﻬَﺎ ٭ ﻟَﻪُ ﻣَﻘَﺎﻟ۪ﻴﺪُ ﺍﻟﺴَّﻤٰﻮَﺍﺕِ ﻭَ الْاَرْضِ, anu nunjuk kana hiji tajalli anu pangageungna tina Asma Qayyûm, nyaéta kieu:
Ngadeg, terus aya sareng langgengna badan-badan langit dina alam ieu patali sareng rusiah Qayyûmiyyah. Upami tajalli Qayyûmiyyah éta malikkeun rarayna dina samenit, jutaan buleudan, anu sababaraha sarébu kalieun langkung ageung tibatan bumi, bakal paburencay dina kosongna rohangan anu henteu aya tungtungna, silih tabrak sareng ragrag kana henteu aya. Saperti contona kakawasaan pikeun ngajaga tetep aya tina hiji pribadi anu ngajantenkeun rébuan karaton anu pinuh kaagungan tetep aya sareng ngalalana di hawa—pikeun ngagentos pesawat—kalayan katartiban anu sampurna, diukur ku ajegna, katartiban sareng terus ayana karaton-karaton di hawa éta. Kitu ogé, Zat Qayyûm Dzul-Jalâl, ku maparin ngadeg, langgeng sareng terus aya ngaliwatan rusiah Qayyûmiyyah ka badan-badan langit anu henteu aya watesna dina matéri éter, kalayan katartiban sareng ukuran dina darajat anu pangluhurna, ngajantenkeun jutaan buleudan ageung, anu sababaraha sarébu sareng sababaraha sajuta kalieun langkung ageung tibatan bumi, tetep aya dina kosong tanpa tihang atanapi sandaran. Salian éta, Mantenna maparin pancén ka masing-masing sareng ngajantenkeun éta sapertos hiji tentara anu kacida pinuh kaagunganana, taat kalayan katundukan anu sampurna kana firman anu sumping tina “Paréntah kun fayakûn.” Saperti ieu ukuran tajalli anu pangageungna tina Asma Qayyûm, partikel unggal anu aya ogé ngadeg ku rusiah Qayyûmiyyah sapertos béntang, sareng ku rusiah éta langgeng sareng terus aya.
Leres, partikel dina awak hiji mahluk hirup ngumpul dina kelompok kalayan bentuk anu husus pikeun unggal anggota, henteu paburencay, ngajaga kaayaanana dina badai unsur anu ngalir sapertos caah, henteu paburencay sareng tetep teratur, kalayan écés henteu ku dirina sorangan, nanging ku rusiah Qayyûmiyyah. Ku kituna, unggal awak sapertos hiji batalion teratur sareng unggal rupa sapertos hiji tentara teratur. Sapertos sadaya mahluk hirup sareng anu diwangun tina sababaraha bagian tetep aya sareng ngumbara dina beungeut bumi, sareng béntang-béntang di alam rohangan, partikel-partikel ieu ogé ngumumkeun rusiah Qayyûmiyyah ku basa-basa anu henteu aya watesna.
Pasualan kadua: Ieu tempat meryogikeun masihan isyarat kana sababaraha mangpaat sareng hikmah hal-hal anu patali sareng rusiah Qayyûmiyyah.
Leres, hikmah ayana, tujuan fitrah, mangpaat diciptakeun sareng hasil hirup unggal hal ngagaduhan tilu rupa:
Rupa kahiji patali sareng dirina, manusa sareng kapentingan manusa. Rupa kadua langkung penting: Unggal hal sapertos hiji ayat, serat, buku sareng kasidah anu tiasa dibaca ku sadaya mahluk sadar sareng ngawartosan tajalli Asma Gusti Fâthir Dzul-Jalâl, ngedalkeun hartosna ka pamaca anu henteu aya watesna.
Rupa katilu kagungan sareng patali sareng Gusti Nu Ngadamel Dzul-Jalâl. Upami mangpaat sareng hasil unggal hal anu patali sareng dirina hiji, anu patali sareng Gusti Nu Ngadamel Dzul-Jalâl ratusan. Margi Gusti Nu Ngadamel Dzul-Jalâl nyalira ningali seni-Na anu matak héran; Mantenna ningali tajalli Asma-Na sorangan dina anu didamel-Na. Dina rupa katilu anu pangageungna ieu, hirup sadetik waé parantos cekap.
Aya ogé hiji rusiah Qayyûmiyyah anu meryogikeun ayana unggal hal, anu badé dijelaskeun dina Sorot Cahya Katilu.
Dina hiji mangsa, ku némbongan rusiah alam sareng tatarucingan diciptakeun, abdi ningali hikmah sareng mangpaat anu aya, teras nyarios: “Naha hal-hal ieu némbongkeun dirina sapertos kitu, teras geuwat leungit sareng angkat?” Abdi ningali individuna: nganggo sareng dipaparin papakéan anu teratur sareng pinuh hikmah, dihias sareng dikirim ka paméran sareng tempat ningali. Nanging dina hiji atanapi dua poé, malah sababaraha dina sababaraha menit, éta leungit sareng angkat tanpa mangpaat, sia-sia. Abdi kacida panasaranana kana tujuan némbongan ka urang dina waktos anu pondok ieu. Dina waktos éta, ku kahadéan Ilahi, abdi mendakan hiji hikmah anu penting tina anu aya, hususna mahluk hirup, sumping ka rohangan pangajaran dunya. Éta kieu:
Unggal hal, hususna mahluk hirup, mangrupikeun hiji kecap, serat sareng kasidah Gusti anu kacida pinuh hartosna, hiji béwara Ilahi. Sanggeus dibaca ku sadaya mahluk sadar sareng ngedalkeun hartosna ka pamaca anu henteu aya watesna, bentuk jasmanina anu sapertos ucapan sareng hurupna leungit. Hikmah ieu cekap pikeun abdi salami sakitar sataun. Sataun saatosna, kaajaiban-kaajaiban seni anu luar biasa sareng kacida lemesna dina anu didamel, utamana mahluk hirup, némbongan. Abdi ngartos yén rincian seni anu kacida lemes sareng luar biasana ieu henteu ngan pikeun ngedalkeun hartos ka paningal mahluk sadar. Sanaos unggal anu aya tiasa dibaca ku mahluk sadar anu henteu aya watesna, bacaanana kawates sareng henteu sadayana tiasa ngahontal sadaya rincian seni mahluk hirup éta. Hartosna, hasil diciptakeun anu paling penting sareng tujuan fitrah anu pangageungna tina mahluk hirup nyaéta ngahaturkeun seni Zat Qayyûm Azali anu matak héran, sareng hadiah sareng kahadéan anu pinuh rohmat anu dipaparin-Na, ka paningal Mantenna sorangan.
Tujuan ieu ngajantenkeun abdi yakin salami waktos anu panjang. Tina éta, abdi ngartos yén hikmah diciptakeun ngeunaan ayana rincian seni anu henteu aya watesna dina unggal anu aya, hususna mahluk hirup, pikeun dihaturkeun ka paningal Zat Qayyûm Azali—nyaéta Zat Qayyûm Azali nyalira ningali seni-Na—cekap pikeun waragad anu ageung éta. Sanggeus sababaraha waktos, abdi ningali yén rincian seni dina individu sareng bentuk anu aya henteu terus aya; éta dibarukeun sareng digentos kalayan kacida gancangna; robah dina padamelan sareng nyiptakeun anu henteu aya tungtungna. Abdi mimiti tafakur: Hikmah nyiptakeun sareng padamelan ieu tangtos kedah ageung dina darajat padamelan éta. Ayeuna dua hikmah anu tadi mimiti henteu cekap, janten kurang. Ku kacida panasaranana, abdi mimiti milarian sareng nalungtik hiji hikmah anu sanés. Sanggeus sababaraha waktos, sagala puji kagungan Alloh, ku limpahan Qur'an anu ungkapanana pinuh kaajaiban, dina rusiah Qayyûmiyyah némbongan hiji hikmah sareng tujuan anu agung, henteu aya watesna. Ku éta, hiji rusiah Ilahi anu disebut “rusiah alam” sareng “tatarucingan diciptakeun” kahartos. (Margi parantos dijelaskeun sacara rinci dina Mektup Kadua Puluh Opat, di dieu urang mung badé nyebatkeun sacara ringkes dua atanapi tilu pokona dina Sorot Cahya Katilu.) Leres, tingali tajalli rusiah Qayyûmiyyah tina sisi ieu: Mantenna ngaluarkeun sadaya anu aya tina henteu aya, ngajantenkeun masing-masing tetep aya dina rohangan anu henteu aya tungtungna ieu ku rusiah ﺭَﻓَﻊَ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﺀَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﻋَﻤَﺪٍ ﺗَﺮَﻭْﻧَﻬَﺎ, maparin ngadeg sareng langgeng, sareng ngajantenkeun sadayana nampi tajalli rusiah Qayyûmiyyah sapertos kitu. Upami henteu aya titik sandaran ieu, henteu aya hiji hal waé anu tiasa nangtung sorangan. Éta bakal ngaguluyur dina kosong anu henteu aya watesna sareng ragrag kana henteu aya.
Ogé saperti sadaya anu aya ngandelkeun Gusti Qayyûm Dzul-Jalâl tina sisi ayana, ngadeg sareng langgengna, ngadeg ku Mantenna, tungtung rébuan runtuyan dina sipat sareng kaayaan anu aya ogé kabeungkeut ku rusiah ﻭَ ﺍِﻟَﻴْﻪِ ﻳُﺮْﺟَﻊُ الْاَمْرُ ﻛُﻠُّﻪُ kana rusiah Qayyûmiyyah, anu sapertos puseur sareng tihang sentral runtuyan telepon sareng telégraf (mugia conto ieu henteu lepat). Upami henteu ngandelkeun titik sandaran anu caang éta, bakal diperyogikeun rébuan hubungan anu muter sareng runtuyan anu henteu aya tungtungna, anu mustahil sareng batal pikeun akal; malah hubungan anu muter sareng runtuyan batal saloba anu aya. Contona, hal ieu (sapertos ngajaga, cahaya, ayana atanapi rezeki) tina hiji sisi ngandelkeun ieu, ieu kana anu sanés, éta kana anu sanés deui… Saterasna tangtos henteu tiasa henteu aya tungtungna, kedah aya tungtungna. Tungtung sadaya runtuyan sapertos ieu tangtos rusiah Qayyûmiyyah. Sanggeus rusiah Qayyûmiyyah kahartos, beungkeutan sareng hartos silih ngandelkeun dina runtuyan bayangan éta henteu aya deui, leungit; unggal hal langsung patali sareng rusiah Qayyûmiyyah.
SOROT CAHYA KATILU: Ku hiji atanapi dua bubuka, urang badé masihan isyarat kana némbongan rusiah Qayyûmiyyah dina hiji darajat, dina nyiptakeun Ilahi sareng padamelan Gusti anu ditunjuk ku ayat-ayat sapertos ﻛُﻞَّ ﻳَﻮْﻡٍ ﻫُﻮَ ﻓ۪ﻰ ﺷَﺎْﻥٍ ٭ ﻓَﻌَّﺎﻝٌ ﻟِﻤَﺎ ﻳُﺮ۪ﻳﺪُ ٭ ﻳَﺨْﻠُﻖُ ﻣَﺎ ﻳَﺸَٓﺎﺀُ ٭ ﺑِﻴَﺪِﻩ۪ ﻣَﻠَﻜُﻮﺕُ ﻛُﻞِّ ﺷَﻰْﺀٍ ٭ ﻓَﺎﻧْﻈُﺮْ ﺍِﻟٰٓﻰ ﺍٰﺛَﺎﺭِ ﺭَﺣْﻤَﺖِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻛَﻴْﻒَ ﻳُﺤْﻴِﻰ الْاَرْضَ ﺑَﻌْﺪَ ﻣَﻮْﺗِﻬَﺎ. Kahiji: Nalika urang ningali alam ieu, urang ningali yén sababaraha mahluk anu terus oyag dina caah waktos, anu sumping sareng angkat rombongan demi rombongan silih tuturkeun, sumping dina sadetik sareng geuwat leungit. Hiji golongan sumping sareng angkat dina samenit. Hiji rupa mampir sajam ka alam anu katingali, teras lebet ka alam gaib. Sababaraha dina sapoé, sababaraha dina sataun, sababaraha dina saabad sareng sababaraha dina sababaraha abad, sumping ka alam anu katingali ieu, mampir, ngalaksanakeun pancén sareng angkat. Perjalanan sareng ngumbara anu aya, sarta angkat sareng ngalirna mahluk anu matak héran ieu digerakkeun sareng diatur kalayan katartiban, ukuran sareng hikmah. Anu janten Panglima aranjeunna sareng rombongan éta maréntah kalayan paningal, hikmah sareng rencana anu sapertos kitu, dugi ka sanaos sadaya akal diumpamakeun ngahiji janten hiji akal, éta henteu tiasa ngahontal inti pangaturan anu pinuh hikmah éta sareng henteu tiasa mendakan kakurangan pikeun dikritik.
Dina nyiptakeun Gusti ieu, Mantenna ngirim anu didamel-Na anu pikaresepeun sareng dipikaasih, hususna mahluk hirup, ka alam gaib tanpa maparin waktos muka panon ka hiji waé, ngabébaskeun aranjeunna tina hirup dunya tanpa maparin waktos napas ka hiji waé, terus ngeusian imah tamu alam ieu sareng ngosongkeunana tanpa ridona para tamu. Kalam kada sareng takdir ngajantenkeun bumi sapertos papan pikeun nyerat sareng mupus, kalayan tajalli ﻳُﺤْﻴ۪ﻰ ﻭَ ﻳُﻤ۪ﻴﺖُ terus nyerat dina bumi, ngabarukeun sareng ngagentos tulisan éta.
Hiji rusiah hikmah, sarat anu dasar sareng sabab pangdorong padamelan Gusti sareng nyiptakeun Ilahi ieu nyaéta hiji hikmah anu henteu aya wates sareng tungtungna, anu kabagi kana tilu cabang anu penting.
Cabang kahiji hikmah éta nyaéta: Unggal rupa padamelan, boh leutik boh ngawengku sadayana, maparin nikmat. Malah dina unggal padamelan aya hiji nikmat. Malah padamelan téh nikmat sorangan. Malah padamelan téh némbongan ayana, anu mangrupikeun nikmat sorangan, sareng ngajauh sareng ngoyagkeun diri tina henteu aya, anu mangrupikeun nyeri sorangan.
Leres, unggal anu ngagaduhan kamampuan kalayan nikmat nuturkeun kamajuan kamampuanana ku hiji padamelan. Kamampuan masing-masing némbongan ku padamelan sumping tina hiji nikmat sareng ngahasilkeun hiji nikmat. Unggal anu ngagaduhan kasampurnaan kalayan nikmat nuturkeun némbongan kasampurnaanana ku padamelan. Margi dina unggal padamelan aya kasampurnaan sareng nikmat anu dipikaresep sareng dipikahoyong sapertos ieu, sareng padamelan ogé hiji kasampurnaan; sarta margi dina alam mahluk hirup katingali tajalli kaasih anu henteu aya watesna sareng welas asih anu henteu aya tungtungna, anu timbul tina hirup anu terus aya sareng azali, tajalli éta némbongkeun yén numutkeun sarat hirup langgeng salawasna éta, anu pantes pikeun kasucian sareng luyu sareng wajib ayana Zat anu ngajantenkeun Diri-Na dipikanyaah, anu mikanyaah, nyaah sareng maparin kahadéan sapertos ieu, aya urusan-urusan suci dina Hirup Nu Maha Suci éta, dina darajat anu henteu aya watesna, sapertos cinta Ilahi, kaasih suci sareng nikmat suci (mugia ungkapanna henteu lepat). Urusan-urusan éta terus ngabarukeun, ngoyagkeun sareng ngarobah alam ku padamelan anu henteu aya watesna sareng nyiptakeun anu henteu aya tungtungna sapertos ieu.
Cabang kadua hikmah dina padamelan Ilahi anu henteu aya watesna anu patali sareng rusiah Qayyûmiyyah: Patali sareng Asma Ilahi. Parantos dipikanyaho yén unggal anu ngagaduhan kaéndahan hoyong ningali sareng némbongkeun kaéndahanana; unggal anu ngagaduhan kamahéran hoyong sareng resep narik perhatian ku midangkeun sareng ngumumkeun kamahéranana. Hiji hakékat anu saé sareng hiji hartos anu saé anu kamahéranana nyumput hoyong sareng resep medal sareng mendakan anu peryogi. Margi kaidah-kaidah dasar ieu lumangsung dina unggal hal numutkeun darajatna, tangtos unggal Asma tina sarébu hiji Asma anu éndah Zat Qayyûm Dzul-Jalâl anu Jamîl Mutlak, ku kasaksian alam, dalil tajalli-Na sareng isyarat hiasan-hiasan-Na, dina unggal darajat masing-masing ngagaduhan kahadéan nyata, kasampurnaan nyata, kaéndahan nyata sareng hakékat anu kacida saéna; malah dina unggal darajat unggal Asma aya rupa-rupa kaéndahan sareng hakékat anu saé anu henteu aya watesna. Margi eunteung anu némbongkeun kaéndahan suci Asma ieu, gambaran anu némbongkeun hiasan-hiasan-Na anu saé sareng kaca-kaca anu ngedalkeun hakékat-Na anu saé nyaéta anu aya ieu sareng alam ieu, tangtos Asma anu terus aya sareng langgeng éta ngabarukeun sareng ngarobah sakumna alam sacara terus-terusan ku tajalli-Na. Ieu pikeun némbongkeun tajalli anu henteu aya watesna, hiasan anu pinuh hartos sareng buku-buku anu henteu aya tungtungna, boh ka paningal Zat Qayyûm Dzul-Jalâl anu Kagungan Asma éta, boh ka bacaan mahluk anu ngagaduhan roh sareng kasadaran anu henteu kaétang; sareng pikeun némbongkeun gambaran anu henteu aya tungtungna tina hiji hal anu aya tungtungna sareng kawates, seueur individu tina hiji individu sareng seueur pisan hakékat tina hiji hakékat. Ieu ngandelkeun cinta Ilahi anu suci sareng dumasar kana rusiah Qayyûmiyyah éta.
SOROT CAHYA KAOPAT:
Cabang katilu hikmah padamelan terus-terusan anu matak héran dina alam nyaéta kieu: Unggal anu ngagaduhan welas asih bungah ku nyugemakeun anu sanés. Unggal anu ngagaduhan kaasih puas ku ngabungahkeun anu sanés. Unggal anu ngagaduhan cinta bungah ku ngabungahkeun mahluk anu pantes dibungahkeun. Unggal pribadi anu luhur budina ngarasakeun nikmat ku ngajantenkeun anu sanés bagja. Unggal pribadi anu adil ngarasa nikmat ku ngalaksanakeun hak sareng masihan hukuman ka anu pantes, bari ngajantenkeun anu ngagaduhan hak ngahaturkeun nuhun. Unggal seniman anu mahér ngarasa reueus ku midangkeun senina, sareng ku senina jalan sakumaha anu dibayangkeun sareng ngahasilkeun hasil anu dipikahoyong. Unggal dasar anu tadi disebatkeun ieu hiji kaidah utama anu lumangsung dina alam sareng alam manusa. Tilu conto anu némbongkeun lumangsungna kaidah-kaidah ieu dina Asma Ilahi parantos dijelaskeun dina Bagéan Kadua Kalimah Katilu Puluh Dua. Margi merenah nyerat hiji ringkesanana di dieu, urang nyarios:
Contona, hiji pribadi anu kacida welas asihna, ngagaduhan sipat béréhan, kacida béréhanana sareng luhur budina, numutkeun sarat tabéat luhur dina fitrahna, naékkeun seueur jalma anu peryogi sareng miskin kana kapal wisata anu ageung, nyugemakeun jalma-jalma anu peryogi sareng miskin éta ku jamuan sareng kahadéan anu kacida sampurnana, nganteurkeun aranjeunna ngalalana dina laut sakuriling bumi, sareng nyalira ningali aranjeunna kalayan bungah ti luhur. Anjeunna ngarasakeun nikmat tina rasa nuhun jalma anu peryogi éta, bungah ku nikmat anu dirasakeunana sareng suka ati ku kasenanganana, teras ngarasa reueus.
Margi manusa anu sapertos hiji patugas ngabagikeun ieu puas sareng bungah dina darajat éta ku masihan hiji jamuan leutik sapertos kitu, tangtos Zat Hayy Qayyûm, anu naékkeun sadaya sato sareng manusa, malaikat, jin sareng roh anu henteu aya watesna kana kapal bumi, hiji kapal Gusti Rahmân; muka beungeut bumi pikeun aranjeunna sapertos hiji méja jamuan Gusti anu pinuh ku rupa kadaharan sareng nikmat sareng rezeki sadaya indra; nganteurkeun mahluk-Na anu peryogi, ngahaturkeun sukur, ngahaturkeun nuhun sareng bungah éta ngalalana ka sakuriling alam; sarta salian ngabungahkeun aranjeunna ku seueur kahadéan ieu di dunya, ngajantenkeun unggal sawarga-Na di tempat anu langgeng salawasna hiji méja pikeun jamuan anu terus aya: urusan-urusan Ilahi anu kagungan Mantenna, anu sumping tina sukur, rasa nuhun, kabungahan sareng suka ati mahluk éta, anu urang lemah sareng henteu dipaparin idin pikeun ngedalkeunana, nyaéta hartos-hartos kakawasaan salaku Rabb anu diisyaratkeun ku nami sapertos “rasa sugema anu suci,” “rasa reueus anu suci” sareng “nikmat anu suci.” Éta meryogikeun padamelan anu terus aya sareng nyiptakeun anu terus-terusan ieu. Ogé, contona, upami hiji seniman anu mahér ngadamel fonograf tanpa piringan, sareng fonograf éta nyarios sareng jalan sakumaha anu dipikahoyongna, sabaraha reueus sareng nikmatna seniman éta; anjeunna nyarios ka dirina “Mâsyâalloh.” Margi seni leutik anu lahir sareng tanpa nyiptakeun tina henteu aya ngahudangkeun rasa reueus sareng sugema dina roh senimanna dina darajat ieu, tangtos Gusti Nu Ngadamel anu Hakîm tina anu aya ieu, salian ngajantenkeun sakumna alam hiji musik Ilahi sareng pabrik anu matak héran, anu nyaringkeun rupa-rupa lagu anu henteu aya watesna, masihan sora, tasbih, zikir sareng nyarios; némbongkeun unggal rupa sareng alam alam ku seni anu misah sareng kaajaiban seni anu misah; ngadamel seueur mesin sapertos fonograf, fotograf sareng telégraf dina sirah mahluk hirup, malah dina sirah anu pangleutikna; ogé ngadamel dina unggal sirah manusa, sanés ngan fonograf tanpa piringan, fotograf tanpa eunteung sareng telégraf nirkabel, nanging hiji mesin anu dua puluh kalieun langkung luar biasa tibatan ieu. Hartos-hartos sapertos rasa reueus anu suci sareng rasa sugema anu suci anu sumping tina ngadamel mesin sapertos kitu dina unggal sirah manusa, sareng éta jalan sareng ngahasilkeun sakumaha anu dikersakeun, sareng urusan-urusan luhur kakawasaan salaku Rabb tina rupa ieu, tangtos meryogikeun padamelan terus-terusan ieu.
Ogé, contona, margi hiji pangawasa anu adil ngarasakeun nikmat, reueus sareng sugema ku nyandak hak anu dikaniaya ti anu jalim pikeun ngalaksanakeun hak, ngajaga jalma miskin tina kajahatan anu kuat sareng maparin ka unggal jalma hak anu pantes pikeun anjeunna, nyaéta hiji kaidah utama kakawasaan sareng kaadilan; tangtos urusan-urusan Gusti sareng hartos-hartos suci anu urang lemah pikeun ngedalkeunana, anu timbul tina Gusti Hayy Qayyûm anu Hâkim Hakîm sareng Adl Âdil maparin ka sadaya mahluk-Na, hususna mahluk hirup, sarat hirup anu disebut “hak-hak hirup,” maparin pakakas pikeun ngajaga hirupna, kalayan rohmat ngajaga anu lemah tina kajahatan anu kuat; sareng tina dilaksanakeunana rusiah kaadilan dina sadaya mahluk hirup di dunya ieu, rupa ngalaksanakeun hak sagemblengna sareng rupa masihan hukuman ka anu henteu leres sabagian; utamana tina tajalli kaadilan anu pangageungna dina pangadilan pangageungna hudang deui, meryogikeun padamelan terus-terusan ieu dina alam. Sapertos tilu conto ieu, dina sadaya Asma anu éndah, masing-masing janten jalan sababaraha urusan Ilahi anu suci sapertos kitu dina padamelan terus-terusan ieu, janten meryogikeun nyiptakeun anu terus aya.
Margi unggal kamampuan sareng kasanggupan, ku ngalegaan, maju sareng ngahasilkeun buah, ngajantenkeun haté bungah sareng lega, sarta maparin kasenangan; margi unggal anu ngagaduhan pancén ngarasakeun tengtrem sareng sugema anu ageung ku ngalakukeun sareng ngaréngsékeun pancénna, nalika dibébaskeun tina pancénna; sareng margi nampi seueur buah tina hiji siki sareng kénging kauntungan saratus dirham tina hiji dirham mangrupikeun kaayaan sareng perdagangan anu kacida ngabungahkeun pikeun anu kagunganana, tangtos Zat anu ngamekarkeun kamampuan anu henteu aya watesna dina sadaya mahluk sareng, sanggeus ngagunakeun sadaya mahluk-Na dina pancén anu ajénna luhur, ngabébaskeunana ku cara anu naékkeun darajat, nyaéta naékkeun unsur kana darajat mineral, mineral kana hirup tutuwuhan, tutuwuhan ngaliwatan rezeki kana darajat hirup sato, sareng sato kana hirup manusa anu sadar sareng luhur.
Hartos-hartos suci sareng kakawasaan Ilahi salaku Rabb anu timbul tina padamelan terus-terusan sareng nyiptakeun Gusti, anu ku sirnana hiji ayana lahir unggal mahluk hirup (sapertos anu dijelaskeun dina Mektup Kadua Puluh Opat) ngajantenkeun seueur ayana, sapertos roh, hakékat, identitas sareng bentukna, ditinggalkeun di tukangeunana sareng nyekel pancén dina tempatna, kahartos sabaraha pentingna.