RUSIAH KAGENEP
Hé manusa malang anu ngagolontor di tengah henteu mampuh anu teu aya watesna jeung kakurangan anu teu aya tungtungna! Ngartos ku ieu kumaha luhur ajén rohmat minangka jalan sarta kumaha ditarimana rohmat minangka anu méré syafaat: éta rohmat jadi jalan ka Gusti Sulthân Dzul-Jalâl anu dina pasukan-Na béntang-béntang jeung zarah-zarah sarua ngalayanan babarengan kalayan katartiban jeung katundukan anu sampurna. Zat Gusti Dzul-Jalâl éta, Gusti Sulthân anu ngawasa ti azal dugi ka abadi, dina Zat-Na henteu merlukeun nanaon sarta aya dina kaayaan mutlak henteu merlukeun nanaon. Mantenna Gusti Ghaniyy Mutlak anu dina sisi naon waé henteu merlukeun jagat raya jeung sakabéh anu aya. Sakumna jagat raya aya dina paréntah jeung pangaturan-Na, dina kahebatan jeung kaagungan-Na, kalayan katundukan dina darajat pangluhurna sarta ngahinakeun diri di payuneun kaagungan-Na.
Tah, hé manusa! Rohmat nganteurkeun anjeun ka payuneun Gusti anu mutlak henteu merlukeun nanaon, Gusti Sulthân anu langgeng; ngajadikeun anjeun sobat-Na, anu disaur ku Mantenna, sarta méré kaayaan abdi anu dipikaasih. Tapi sakumaha anjeun henteu bisa ngahontal panonpoé, kacida jauhna sarta dina sisi naon waé henteu bisa ngadeukeutanana, cahaya panonpoé ngaliwatan eunteung anjeun masrahkeun pantulan jeung pancaran panonpoé kana leungeun anjeun. Kitu ogé, sanajan urang kacida jauhna ti Zat Nu Maha Suci éta, ti Panonpoé anu azali jeung langgeng éta, sarta henteu bisa ngadeukeutan, cahaya rohmat-Na ngajadikeun Mantenna caket ka urang.
Tah, hé manusa! Jalma anu manggihan rohmat ieu manggihan hiji gudang cahaya anu langgeng sarta henteu béak. Cara pikeun manggihan éta gudang nyaéta sunnah jeung nuturkeun Rosul anu mulya ﷺ, anu jadi conto jeung wakil pangcaangna rohmat, lisan jeung juru béwara rohmat anu pangpinuhna ku balagah, sarta anu dina Al-Qur’an dingaranan ku sebutan Rahmeten li'l-âlemîn. Ari jalan pikeun ngahontal rohmat anu ngawujud ieu, anu mangrupa Rahmeten li'l-âlemîn, nyaéta salawat. Leres, harti salawat téh rohmat. Salawat anu mangrupa doa rohmat pikeun rohmat hirup anu ngawujud éta jadi jalan pikeun ngahontal Rahmeten li'l-âlemîn téa. Ku kituna, jadikeun salawat minangka jalan pikeun anjeun ka Rahmeten li'l-âlemîn, sarta jadikeun pribadi éta minangka jalan kana rohmat Gusti Rahmân. Sakumna umat ngucapkeun salawat anu hartina rohmat ka anjeunna ﷺ, anu mangrupa Rahmeten li'l-âlemîn, dina jumlah anu teu aya watesna. Ieu ngabuktikeun kalawan caang kumaha luhur ajén rohmat minangka hadiah Alloh sarta kumaha legana lingkungan rohmat.
~Cindekna:
Sakumaha pribadi Ahmad ﷺ téh inten anu pangluhur ajénna jeung nu ngajaga panto gudang rohmat, konci anu pangheulana ogé Bismillahirrahmanirrahîm. Ari salah sahiji konci anu panggampangna nyaéta salawat. ﺍَﻟﻠّٰﻬُﻢَّ ﺑِﺤَﻖِّ ﺍَﺳْﺮَﺍﺭِ ﺑِﺴْﻢِ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﺍﻟﺮَّﺣْﻤٰﻦِ ﺍﻟﺮَّﺣ۪ﻴﻢِ ﺻَﻞِّ ﻭَ ﺳَﻠِّﻢْ ﻋَﻠٰﻰ ﻣَﻦْ ﺍَﺭْﺳَﻠْﺘَﻪُ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﻟِﻠْﻌَﺎﻟَﻤ۪ﻴﻦَ ﻛَﻤَﺎ ﻳَﻠ۪ﻴﻖُ ﺑِﺮَﺣْﻤَﺘِﻚَ ﻭَ ﺑِﺤُﺮْﻣَﺘِﻪ۪ ﻭَ ﻋَﻠٰﻰ ﺍٰﻟِﻪ۪ ﻭَ ﺍَﺻْﺤَﺎﺑِﻪ۪ ﺍَﺟْﻤَﻌ۪ﻴﻦَ ﻭَ ﺍﺭْﺣَﻤْﻨَﺎ ﺭَﺣْﻤَﺔً ﺗُﻐْﻨ۪ﻴﻨَﺎ ﺑِﻬَﺎ ﻋَﻦْ ﺭَﺣْﻤَﺔِ ﻣَﻦْ ﺳِﻮَﺍﻙَ ﻣِﻦْ ﺧَﻠْﻘِﻚَ ﺍٰﻣ۪ﻴﻦَ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ
Lem'a Kalima Belas
Ieu téh daptar bagian Kumpulan Risale-i Nur anu ngawengku Sözler, Mektubat sarta nepi ka Lem'a Kaopat Belas. Lantaran daptar unggal bagian, nyaéta daptar bagian Sözler, aya dina kumpulan Sözler, sarta daptar Mektubat jeung Lem'alar anu husus pikeun séwang-séwangan geus dilampirkeun kana ahir éta kumpulan-kumpulan, daptar éta henteu ditulis di dieu.
Lem'a Kagenep Belas
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪ اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ
Sadérék-sadérék abdi anu dipikaasih sarta satia, Hoca Sabri, Hâfız Ali, Mesud, para Mustafa, Hüsrev, Re'fet, Bekir Bey, Rüşdü, para Lütfü, Hâfız Ahmed, Şeyh Mustafa jeung sajabana...
Dina haté abdi aya hiji pikiran pikeun ngajelaskeun sacara ringkes minangka katerangan opat pasualan leutik anu jadi kapanasaran jeung patarosan pikeun aranjeun.
KAHIJI: sababaraha jalma di antara sadérék urang, saperti Çaprazzade Abdullah Efendi, ku nyaritakeun ti ahli paningal batin, ngawartosan yén dina Ramadan anu kaliwat ieu bakal aya kalonggaran jeung kameunangan pikeun Ahli Sunnah wal Jamaah, tapi éta henteu kajadian. Aranjeunna naros ka abdi naha ahli kawalian jeung paningal batin sapertos kitu ngawartosan hal anu henteu luyu jeung kajadian. Ringkesan waleran anu ujug-ujug dipasihkeun ku abdi minangka ilham anu datang kana haté nyaéta:
Dina hadis anu mulya aya katerangan, “Sakapeung bala turun; nalika datang, sedekah nyanghareupanana sarta malikkeunana.” Rusiah ieu hadis némbongkeun yén hal-hal anu dipapasténkeun, nalika bakal kajadian kalayan sababaraha sarat, bisa ditangguhkeun. Hartina, hal-hal anu dipapasténkeun anu ku ahli paningal batin dipikanyaho téh henteu mutlak, tapi kabeungkeut ku sababaraha sarat. Lantaran sarat-sarat éta henteu kajadian, éta kajadian ogé henteu lumangsung. Tapi éta kajadian, saperti ajal anu digantungkeun, geus ditulis minangka papastén dina Lauh Mahw-Itsbat, anu siga hiji rupa buku catetan Lauh Azali. Paningal batin kacida jarangna ngahontal Lauh Azali. Lolobana henteu bisa ngahontal ka dinya.
Dumasar kana rusiah ieu, béwara anu dipasihkeun dina Ramadan anu mulya anu kaliwat, dina Lebaran Kurban jeung dina waktu-waktu séjén, dumasar kana hasil ngaluarkeun harti atawa rupa-rupa paningal batin, henteu kajadian lantaran henteu manggihan sarat-sarat anu jadi gantunganana. Éta henteu ngabohongkeun anu masihan béwara. Sabab éta geus dipapasténkeun, tapi lantaran saratna tacan datang, éta ogé henteu kajadian. Leres, doa anu ihlas ti lolobana Ahli Sunnah wal Jamaah pikeun ngaleungitkeun bid’ah dina Ramadan anu mulya téh hiji sarat jeung sabab anu penting. Hanjakal, lantaran bid’ah asup ka masjid-masjid dina Ramadan anu mulya, éta ngahalangan ditarimana doa-doa, nepi ka kalonggaran henteu datang. Sakumaha ku rusiah hadis tadi sedekah ngaleungitkeun bala, doa anu ihlas ti lolobana jalma ogé narik kalonggaran umum. Lantaran daya tarikna henteu ngawujud, kameunangan ogé henteu dipasihkeun.
PATAROSAN KADUA ANU MATAK PANASARAN: dina dua bulan ieu, nyanghareupan kaayaan pulitik anu ngageunjleungkeun, padahal perlu ngalakukeun hiji usaha anu ku kamungkinan kuat bakal méré kalonggaran ka abdi jeung loba sadérék anu patali jeung abdi, abdi henteu maliré pisan kana éta kaayaan. Malah abdi boga pamadegan anu ngarojong ahli dunya anu neken abdi. Sababaraha pribadi kacida héranna. Aranjeunna nyarios, “Kumaha anjeun ningali pulitik anu dipilampah ku jalma-jalma pamingpin anu ngalakukeun bid’ah jeung sabagian munafik ieu, anu nyiksa anjeun, nepi ka anjeun henteu ngaganggu?”
Ringkesan waleran anu ku abdi dipasihkeun nyaéta: dina jaman ieu, bahaya pangpentingna pikeun umat Islam nyaéta ruksakna haté jeung tatuna iman ku hiji kasasaran anu asalna tina sains jeung filsafat. Ubarna anu hiji-hijina nyaéta cahaya, némbongkeun cahaya sangkan haté jadi hadé sarta iman salamet.
Lamun gerak ku gada pulitik sarta meunang, jalma-jalma kafir éta turun kana darajat munafik. Jalma munafik leuwih goréng tibatan jalma kafir. Hartina, dina jaman saperti ieu gada henteu ngalereskeun haté. Harita kakufuran asup kana haté, nyumput sarta robah jadi kamunafikan.
Duanana, cahaya jeung gada, henteu bisa dipilampah dina jaman ieu ku jalma anu teu mampuh saperti abdi. Ku sabab kitu, lantaran abdi kapaksa nyekel cahaya kalayan sakabéh kakuatan, gada pulitik dina rupa naon waé kudu henteu dipaliré. Ari anu diperlukeun ku jihad jasmani, pikeun ayeuna éta tugas henteu aya dina urang. Leres, pikeun jalma anu boga kawenanganana, gada diperlukeun pikeun ngahalangan palanggaran jalma kafir atawa murtad. Tapi urang boga dua leungeun. Sanajan boga saratus leungeun, éta ngan cukup pikeun cahaya. Urang henteu boga leungeun pikeun nyekel gada!
PATAROSAN KATILU ANU MATAK PANASARAN: dina mangsa anu caket ieu, ku campur tanganna bangsa asing saperti Inggris jeung İtalya ka ieu pamaréntahan, rasa ngajaga Islam anu ti baheula jadi tempat nyoko anu sajati jeung sumber kakuatan batin pamaréntahan di ieu lemah cai bakal dihudangkeun. Éta bisa jadi jalan pikeun ngahirupkeun deui syiar-syiar Islam dina hiji darajat jeung ngaleungitkeun bid’ah dina hiji darajat. Naha anjeun teges pisan nolak perang, ngadoakeun sangkan ieu pasualan diréngsékeun kalawan aman, sarta teges pisan nyokot sikep ngarojong pamaréntahan jalma-jalma anu ngalakukeun bid’ah? Ieu sacara henteu langsung mangrupa ngarojong bid’ah?
Waleran: urang mikahayang kalonggaran, kabungah, kasenangan jeung kameunangan. Tapi ku pedang jalma-jalma kafir mah henteu. Mugia pedang jalma-jalma kafir ngabinasakeun sirahna sorangan; mangpaat anu asalna tina pedang maranéhna henteu diperlukeun ku urang. Saéstuna bangsa asing anu ngabangkang éta anu ngajadikeun jalma-jalma munafik ngawasa ahli iman sarta ngagedékeun jalma-jalma zindik.
Ogé, bala perang téh karugian anu penting pikeun palayanan urang ka Al-Qur’an. Lantaran lolobana sadérék urang anu pangpinuhna ku pangorbanan jeung pangluhur ajénna umurna di handapeun opat puluh lima, ku perang maranéhna bakal kapaksa ninggalkeun tugas suci Al-Qur’an sarta indit jadi prajurit. Lamun abdi boga artos, kalayan rido abdi bakal masihan pangganti artos, sanajan nepi ka sarébu lira, pikeun nyalametkeun unggal sadérék abdi anu luhur ajénna kitu tina kawajiban jadi prajurit. Nalika ratusan sadérék urang anu luhur ajénna sapertos kitu ninggalkeun palayanan cahaya Al-Qur’an sarta nyekel gada jihad jasmani, abdi ngarasa karugian urang sorangan saratus rébu lira. Malah hiji dua taun Zekâi jadi prajurit ieu geus ngaleungitkeun mangpaat batinna anu bisa jadi saukuran sarébu lira. Kumaha ogé... Sakumaha Gusti Qadîr anu kawasa kana sagala hal nyapu jeung ngabersihkeun hawa anu pinuh ku méga dina hiji menit sarta némbongkeun panonpoé anu mancarkeun cahaya dina raray langit anu beresih, Mantenna ogé bisa ngaleungitkeun méga-méga anu poék jeung taya rohmat ieu, némbongkeun hakékat-hakékat syariat siga panonpoé, sarta maparinana kalawan murah jeung tanpa kaributan. Tina rohmat-Na urang miharep sangkan Mantenna henteu ngajualna mahal ka urang. Cukup Mantenna maparin akal kana sirah jeung iman kana haté jalma-jalma pamingpin. Harita urusan jadi hadé ku sorangan.
PATAROSAN KAOPAT ANU MATAK PANASARAN: maranéhna nyebut yén lantaran anu aya dina leungeun aranjeun téh cahaya, lain gada; cahaya henteu dilawan, henteu disingkahan sarta némbongkeun cahaya henteu nimbulkeun karugian, naha anjeun nyarankeun kawaspadaan ka sobat-sobat anjeun? Naha anjeun ngalarang risalah-risalah anu kacida caangna ditingalikeun ka jalma-jalma?
Harti ringkes waleran pikeun ieu patarosan nyaéta: lolobana sirah jalma-jalma anu mingpin téh mabok, henteu maca. Sanajan maca, henteu ngartos. Maranéhna masihan harti anu salah tuluy ngaganggu. Sangkan henteu ngaganggu, perlu henteu némbongkeun nepi ka akalna sadar.
Ogé aya loba jalma anu taya rasa nurani, anu lantaran kapentingan pribadi, sarakah atawa sieun, mungkir kana cahaya atawa nutup panonna. Ku sabab kitu, abdi ogé nyarankeun ka sadérék-sadérék abdi sangkan waspada, henteu masrahkeun hakékat-hakékat ka leungeun jalma anu henteu pantes. Ogé sangkan henteu ngalakukeun hal-hal anu bakal ngahudangkeun sangkaan ahli dunya. {(Catetan handap): Hiji carita leutik anu bisa jadi jalan kana hiji pasualan anu serius: kamari isuk, minantu hiji sobat abdi, Mehmed, sumping ka abdi. Kalawan bungah sarta mawa béja anu hadé, anjeunna nyarios, “Hiji kitab anjeun geus dicitak di Isparta; loba anu maca.” Abdi ngawaler, “Éta lain citakan anu dilarang, tapi sababaraha salinan geus dijieun ku juru nyalin; pamaréntah moal nyarios nanaon kana éta.” Abdi ogé nyarios, “Ulah nepikeun ieu ka dua jalma munafik anu jadi sobat anjeun. Maranéhna néangan hal saperti ieu pikeun dijadikeun alesan.” Tah, sadérék-sadérék abdi, sanajan jalma ieu minantu hiji sobat abdi sarta ku éta hubungan ogé dianggap sobat abdi, lantaran pagawéanana salaku tukang cukur, anjeunna jadi sobat guru anu taya rasa nurani jeung kapala anu munafik. Di dinya, salah sahiji sadérék urang tanpa terang geus nyarios kitu. Untung anjeunna sumping pangheulana sarta masihan béja ka abdi. Abdi ogé masihan pépéling, nepi ka kagoréngan bisa dicegah. Mesin pangganda ogé nyebarkeun rébuan salinan dina ieu tutup.}
PANUTUP
Dinten ieu abdi nampi hiji serat ti Re'fet Bey. Patali jeung patarosan anjeunna ngeunaan janggot anu mulya, abdi nyarios: geus netep ku hadis yén jumlah unggal buuk anu ragrag tina janggot Rosul anu mulya ﷺ téh kawates. Nalika jumlahna saeutik, saperti tilu puluh opat puluh atawa lima puluh genep puluh, ayana buuk janggot anu diberkahan di rébuan tempat kungsi lila jadi pikiran abdi.
Harita abdi kapikiran yén buuk anu diberkahan éta henteu ngan ukur buuk janggot anu mulya. Para sahabat anu henteu miceun hiji ogé unggal sirah anjeunna anu diberkahan dicukur, geus ngajaga buuk-buuk anu mancarkeun cahaya, diberkahan sarta bakal salawasna hirup éta. Jumlahna rébuan. Bisa sarua jeung jumlah anu aya ayeuna.
Harita abdi ogé kapikiran: naha buuk anu aya dina unggal masjid geus kabuktian ku sanad sahih yén éta buuk Rosul, sangkan ziarah ka éta bisa ditarima?
Ujug-ujug abdi kapikiran yén ziarah kana buuk-buuk éta mangrupa hiji jalan. Éta jadi sabab pikeun ngucapkeun salawat ka Rosul anu mulya ﷺ sarta pangkal hormat jeung cinta. Sisi minangka jalan henteu ningali kana hakékat barang éta, tapi kana sisina minangka jalan. Ku sabab kitu, lamun hiji buuk henteu enya-enya tina janggot anu diberkahan, lantaran nurutkeun kaayaan lahir éta geus dianggap kitu sarta ngalakukeun tugas minangka jalan, sarta jadi jalan pikeun hormat, perhatian jeung salawat, henteu perlu mastikeun jeung nangtukeun hakékat éta buuk ku sanad anu pasti. Ngan ulah aya dalil pasti anu nentang, éta geus cukup. Sabab pamahaman umum sareng sikep umat anu nampi éta jadi siga hiji hujah. Sanajan sababaraha ahli takwa ngabantah dina hal-hal saperti ieu tina sisi takwa, kawaspadaan atawa nyekel anu leuwih teges, maranéhna ngabantah sacara pribadi. Sanajan nyebut bid’ah, éta kaasup rupa bid’ah hasanah, sabab mangrupa jalan pikeun salawat.
Dina seratna Re'fet Bey nyarios, “Ieu pasualan geus jadi pangkal pasulayan di antara para sadérék.” Abdi nyarankeun ka sadérék-sadérék abdi sangkan henteu pasea anu jadi sabab beulah jeung papisah. Ngan kudu ngabiasakeun sawala tanpa pasulayan dina rupa silih tukeur pikiran.
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪ اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ
Sadérék-sadérék abdi ti Senirkent anu dipikaasih sarta satia, İbrahim, Şükrü, Hâfız Bekir, Hâfız Hüseyin jeung Hâfız Receb Efendi!
Tilu pasualan anu ku aranjeun dikirim ngaliwatan Hâfız Tevfik geus ti baheula diprotes ku jalma-jalma anu mungkir ka Alloh.
Kahiji: nurutkeun harti lahir anu diungkabkeun ku ayat ﺣَﺘّٰٓﻰ ﺍِﺫَﺍ ﺑَﻠَﻎَ ﻣَﻐْﺮِﺏَ ﺍﻟﺸَّﻤْﺲِ ﻭَﺟَﺪَﻫَﺎ ﺗَﻐْﺮُﺏُ ﻓ۪ﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ, disebut yén anjeunna ningali panonpoé surup dina cai hiji cinyusu anu panas jeung leutak.
Kadua: di mana témbok Zülkarneyn?
Katilu: ngeunaan datangna İsa, mugia kasalametan dilimpahkeun ka anjeunna, dina ahir jaman sarta maéhan Deccal.
Waleran ieu patarosan-patarosan panjang. Ku hiji isyarat anu ringkes urang ngan nyebut:
Lantaran ayat-ayat Al-Qur’an ngungkabkeun nurutkeun gaya basa Arab jeung paningal lahir ku hiji cara anu bisa kahartos ku umum, remen pisan éta ngajelaskeun dina rupa babandingan jeung ibarat.
Tah, ﺗَﻐْﺮُﺏُ ﻓ۪ﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ, hartina Zülkarneyn ningali panonpoé surup di basisir Bahr-i Muhit-i Garbî, anu katémbong siga hiji cinyusu anu panas jeung leutak, atawa dina liang gunung seuneu anu ngandung hurung jeung haseup. Hartina, dina paningal lahir di basisir Bahr-i Muhit-i Garbî, dina hiji waktu nalika rawa di sakurilingna panas sarta nguap ku panas usum panas anu kacida tegesna, anjeunna ningali surup lahir panonpoé dina hiji bagian éta sagara anu ti kajauhan, di balik éta uap, katémbong ku Zülkarneyn minangka wadah cinyusu anu gedé. Atawa anjeunna ningali panonpoé, anu jadi panon langit, nyumput dina liang anu nembé muka jeung hurung dina puncak hiji gunung seuneu anu nyemburkeun campuran batu, taneuh jeung cai mineral.
Leres, balagah ungkara Al-Qur’an Nu Hakîm anu mujijat ngajarkeun loba pasualan ku ieu kalimah. Kahiji, ku ngajelaskeun yén lalampahan Zülkarneyn ka sisi kulon kabeneran lumangsung dina waktu panas anu kacida tegesna, ka sisi rawa, dina waktu panonpoé surup sarta dina waktu gunung seuneu nyembur, éta nunjukkeun loba pasualan anu ngandung pangajaran, saperti ngawasaan Afrika sacara lengkep. Geus dipikanyaho yén gerak panonpoé anu katémbong téh lahiriah sarta jadi dalil pikeun gerak bal bumi anu nyumput; éta ngawartosan gerak bumi. Anu dimaksud lain surup dina hakékatna. Ogé, cinyusu téh babandingan. Ti kajauhan, laut anu gedé katémbong siga balong leutik. Ngabandingkeun laut anu katémbong di balik halimun, uap jeung rawa anu muncul tina panas jeung hiji cinyusu dina leutak, sarta kecap ﻋَﻴْﻦٍ anu dina basa Arab hartina cinyusu, panonpoé jeung panon, téh kacida ngandung harti jeung luyuna tina sisi rusiah balagah. {(Catetan handap): Dina ﻓ۪ﻰ ﻋَﻴْﻦٍ ﺣَﻤِﺌَﺔٍ, ungkara ﻋَﻴْﻦٍ ku tanda nunjukkeun hiji harti anu lemes tina sisi rusiah balagah. Kieu: “Sanggeus langit jeung rarayna ningali kaéndahan rohmat dina beungeut bumi ku panon panonpoé, sarta sanggeus bumi ogé nyaksian kaagungan Alloh di luhur ku panon laut, nalika dua panon éta silih nutup ka jerona, éta nutup panon-panon dina beungeut bumi.” Ku hiji kecap anu mujijat, éta ngingetkeun ieu sarta nunjukkeun tanda eureunna tugas panon-panon.}
Sakumaha éta katémbong kitu dina paningal Zülkarneyn lantaran kajauhan, ucapan Al-Qur’an ti langit anu datang ti arsy pangagungna sarta maréntah jasad-jasad langit nyebut yén panonpoé anu ditundukkeun, anu ngalakukeun tugas lampu dina hiji panginepan Gusti Rahmân, nyumput dina hiji cinyusu Gusti Rabb saperti Bahr-i Muhit-i Garbî. Ieu pantes pikeun kaagungan jeung kaluhuranana, sarta ku gaya anu mujijat némbongkeun laut minangka cinyusu anu panas jeung hiji panon anu pinuh ku haseup. Éta ogé katémbong kitu pikeun panon-panon langit.
~Cindekna:
Ungkara yén Bahr-i Muhit-i Garbî téh hiji cinyusu anu leutak, tina sisi kajauhan anu patali jeung Zülkarneyn, hartina anjeunna ningali laut anu gedé téa siga cinyusu. Ari paningal Al-Qur’an, lantaran caket ka sagala hal, henteu bisa ningali nurutkeun paningal Zülkarneyn anu mangrupa kasalahan rasa. Malah, lantaran Al-Qur’an datang bari ningali langit sarta ningali bal bumi sakapeung siga lapangan, sakapeung siga karaton, sakapeung siga ayunan, sakapeung siga kaca, nyebut Bahr-i Muhit-i Atlas-ı Garbî anu gedé, pinuh ku halimun jeung uap, minangka hiji cinyusu némbongkeun kaagungan kaluhuranana.
PATAROSAN ANJEUN KADUA: di mana témbok Zülkarneyn? Saha Ye'cüc jeung Me'cüc?
~Waleran:
Baheula abdi geus nyerat hiji risalah ngeunaan ieu pasualan. Jalma-jalma anu mungkir ka Alloh harita geus teu bisa ngawaler éta. Ayeuna éta risalah henteu aya di abdi, sarta daya ingetan abdi geus eureun digawé, henteu mantuan. Ogé, dina Cabang Katilu Kalimah Kadua Puluh Opat geus dibahas saeutik ieu pasualan. Ku sabab kitu, urang ngan bakal masihan isyarat anu kacida ringkesna kana dua tilu poko anu lemes tina ieu pasualan. Kieu:
Nurutkeun katerangan para ahli anu nalungtik, sarta ku isyarat sebutan Zülkarneyn, lantaran di antara raja-raja Yemen aya ngaran anu dimimitian ku kecap “zü”, saperti Zülyezen, Zülkarneyn ieu lain İskender-i Rumî. Malah anjeunna salah sahiji raja Yemen anu hirup dina jaman İbrahim sarta nampi pangajaran ti Hızır. Ari İskender-i Rumî datang kira-kira tilu ratus taun saméméh Masehi sarta nampi pangajaran ti Aristo.
Sajarah manusa sacara tartib ngahontal tilu rébu taun ka tukang. Paningal sajarah anu kurang jeung pondok ieu henteu bisa mutuskeun kalawan bener ngeunaan waktu saméméh jaman İbrahim. Éta lumangsung boh siga tahayul, boh ku pamungkir, boh kacida ringkesna. Sabab Zülkarneyn ti Yemen ieu geus ti baheula kasohor dina tafsir ku ngaran İskender, nyaéta boh salah sahiji ngaran Zülkarneyn téh İskender, anu mangrupa İskender-i Kebir jeung Eski İskender; atawa lantaran kajadian-kajadian leutik anu disebutkeun ku ayat-ayat Al-Qur’an mangrupa tungtung kajadian-kajadian anu umum:
Sakumaha İskender-i Kebir anu mangrupa Zülkarneyn ku pituduhna anu siga pituduh nabi ngadegkeun pondasi Sedd-i Çin anu kasohor, pikeun jadi panghalang antara kaum anu dolim jeung bangsa-bangsa anu didoliman sarta nyegah rampogan jalma-jalma anu kejem, rupa-rupa pangawasa dunya jeung raja-raja anu kuat saperti İskender-i Rumî tina sisi jasmani, sarta sababaraha nabi jeung sababaraha kutub anu jadi raja alam batin kamanusaan tina sisi batin jeung pituduh, nuturkeun sarta nyonto éta Zülkarneyn. Maranéhna ngadegkeun témbok-témbok di antara gunung, {(Catetan handap): Dina beungeut bumi aya loba témbok jieunan anu lila-lila geus nyokot rupa gunung sarta jadi henteu bisa dipikawanoh.} tuluy bénténg-bénténg dina puncak gunung, anu jadi salah sahiji cara penting pikeun nyalametkeun jalma anu didoliman tina jalma anu dolim. Maranéhna ngadegkeunana boh ku kakuatan jasmanina sorangan, boh ku pituduh jeung pangaturanana. Saterusna maranéhna ngadegkeun témbok di sakuriling kota jeung bénténg di tengahna, nepi ka nyieun meriam kaliber opat puluh dua jeung dreadnought anu siga bénténg ngumbara minangka cara anu pamungkas. Malah Sedd-i Çinî, témbok anu pangkasohorna di beungeut bumi sarta manjang dina jarak jauh anu butuh sababaraha poé, mangrupa témbok panjang anu diwangun di antara dua gunung deukeut pagunungan Himalaya pikeun ngeureunkeun serangan kaum anu liar jeung bangsa-bangsa anu rampog ka kaum anu didoliman di Hint jeung Çin. Dina lisan Al-Qur’an maranéhna disebut Ye'cüc jeung Me'cüc, sarta dina lisan sajarah disebut Mançur jeung Moğol. Maranéhna geus sababaraha kali ngacak-ngacak alam manusa, kaluar ti balik pagunungan Himalaya sarta ngaruksak ti wétan nepi ka kulon. Sakumaha témbok éta lila pisan ngahalangan serangan maranéhna anu loba, di pagunungan Kafkas, sisi Derbent, témbok-témbok ogé diwangun ku usaha raja-raja İran baheula anu saperti Zülkarneyn pikeun ngeureunkeun serangan kaum Tatar anu rampog jeung ngarampas. Aya loba témbok anu saperti ieu. Lantaran Al-Qur’an Nu Hakîm nyarios ka sakumna umat manusa, éta lahirna nyebut hiji kajadian leutik sarta nyarios bari ngingetkeun sakabéh kajadian anu sarupa jeung éta.
Numutkeun ieu paningal, riwayat-riwayat jeung ucapan para ahli tafsir ngeunaan témbok sarta Ye'cüc jeung Me'cüc béda-béda.
Ogé, tina sisi hubungan dina cariosan, Al-Qur’an Nu Hakîm pindah ti hiji kajadian ka kajadian anu jauh. Jalma anu henteu mikirkeun ieu hubungan nyangka yén waktu dua kajadian éta caket. Tah, béwara Al-Qur’an ngeunaan datangna kiamat tina ruksakna témbok téh lain tina sisi caketna waktu, tapi tina sisi hubungan dina cariosan pikeun dua poko anu lemes:
Hartina, sakumaha témbok ieu bakal ruksak, dunya ogé bakal ruksak. Ogé, sakumaha gunung-gunung anu mangrupa témbok fitri ti Alloh téh kuat sarta ngan ruksak ku datangna kiamat, témbok ieu ogé kuat siga gunung sarta ngan bisa rata jeung taneuh ku ruksakna dunya. Hartina, sanajan parobahan jaman nimbulkeun karuksakan, lolobana tetep kuat. Leres, Sedd-i Çinî anu jadi salah sahiji anggota tina sakabéh témbok Zülkarneyn, sanajan geus hirup rébuan taun, masih nangtung. Éta dibaca minangka hiji garis panjang tina sajarah kuna anu diwujudkeun, dibatukeun sarta ngandung harti, anu ditulis ku leungeun manusa dina kaca bumi.
PATAROSAN ANJEUN KATILU: ngeunaan İsa, mugia kasalametan dilimpahkeun ka anjeunna, maéhan Deccal, aya waleran anu kacida ringkesna sarta cukup pikeun aranjeun dina Mektup Kahiji jeung Mektup Kalima Belas.
ﺑِﺎﺳْﻤِﻪ۪ ﻭَ ﺍِﻥْ ﻣِﻦْ ﺷَﻰْﺀٍ اِلَّا ﻳُﺴَﺒِّﺢُ ﺑِﺤَﻤْﺪِﻩ۪ اَلسَّلَامُ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻭَ ﺭَﺣْﻤَﺔُ ﺍﻟﻠّٰﻪِ ﻭَ ﺑَﺮَﻛَﺎﺗُﻪُ
Sadérék-sadérék abdi anu dipikaasih, pinuh ku pangorbanan, satia jeung satuhu, Hoca Sabri jeung Hâfız Ali, mugia rohmat Alloh dilimpahkeun ka aranjeunna!
Patarosan aranjeun anu penting ngeunaan ayat dina ahir surah Lokman ngeunaan lima hal gaib merlukeun waleran anu kacida pentingna. Tapi hanjakal, kaayaan batin jeung kaayaan jasmani abdi ayeuna henteu merenah pikeun éta waleran. Urang ngan bakal nunjukkeun sacara kacida ringkesna hiji dua poko anu patali jeung patarosan aranjeun.
Harti patarosan aranjeun némbongkeun yén jalma-jalma anu mungkir ka Alloh geus ngritik sarta protés kana waktu datangna hujan jeung kaayaan janin dina rahim indung, anu kaasup lima hal gaib.
~Maranéhna nyebut:
“Dina observatorium, ku hiji parabot waktu turunna hujan bisa kapanggih. Salian ti Alloh ogé aya anu terang éta. Ogé, ku sorot Röntgen, janin dina rahim indung bisa dipikanyaho lalaki atawa awéwé. Hartina, lima hal gaib bisa dipikanyaho?”
~Waleran:
Lantaran waktu turunna hujan henteu kabeungkeut kana hiji kaidah, éta langsung patali jeung kahoyong husus Alloh sarta tunduk kana kahoyong husus ti gudang rohmat. Salah sahiji rusiah hikmahna nyaéta:
Hakékat anu pangpentingna jeung hakékat anu pangluhur ajénna dina jagat raya nyaéta cahaya, ayana, kahirupan jeung rohmat. Opat hal ieu langsung nyanghareup kana kakawasaan Alloh jeung kahoyong husus-Na, tanpa tutup jeung tanpa perantara. Dina ciptaan séjén, sabab-sabab lahir jadi tutup pikeun tasarruf kakawasaan. Hukum-hukum jeung kaidah-kaidah anu ajeg jadi panghalang dina hiji darajat pikeun kahayang jeung kahoyong. Tapi dina ayana, kahirupan, cahaya jeung rohmat, éta tutup-tutup henteu ditempatkeun. Sabab rusiah hikmah tutup-tutup henteu lumangsung dina éta urusan.
Lantaran hakékat pangpentingna dina ayana nyaéta rohmat jeung kahirupan, ari hujan mangrupa sumber kahirupan jeung pangkal rohmat, malah rohmat éta sorangan, tangtu perantara-perantara moal jadi tutup. Kaidah jeung kasaragaman ogé moal nutupan kahoyong husus Alloh, sangkan unggal waktu, saréréa dina sagala hal kapaksa sukur, ngabdi, ménta jeung ngadoa. Lamun aya dina hiji kaidah, manusa bakal percaya kana éta kaidah, sarta panto sukur jeung paménta bakal katutup. Geus dipikanyaho kumaha lobana mangpaat panonpoé medal. Tapi lantaran tunduk kana hiji kaidah anu ajeg, manusa henteu ngadoa pikeun medalna panonpoé sarta henteu ngalakukeun sukur ngeunaan medalna. Lantaran élmu manusa ku jalan éta kaidah terang yén énjing panonpoé bakal medal, éta henteu dianggap gaib.
Tapi lantaran rinci-rinci hujan henteu tunduk kana hiji kaidah, unggal waktu manusa kapaksa ngungsi ka payuneun Alloh ku paménta jeung doa. Lantaran élmu manusa henteu bisa nangtukeun waktu turunna, maranéhna nganggap éta murni nikmat husus ti gudang rohmat sarta ngalakukeun sukur anu sajati. Tah, numutkeun ieu paningal, ayat ieu ngalebetkeun waktu turunna hujan kana lima hal gaib.
Ngarasakeun tanda-tanda awal hiji hujan ku parabot di observatorium sarta nangtukeun waktuna téh lain terang kana hal gaib. Malah éta mangrupa terang ku manggihan sababaraha tanda awalna dina waktu éta kaluar tina gaib sarta ngadeukeutan alam anu kasaksian. Sakumaha urusan gaib anu pangnyumputna, nalika geus kajadian atawa geus caket kana kajadian, dipikanyaho ku hiji rupa rasa saméméh kajadian, éta lain terang kana gaib, tapi terang kana anu aya atawa anu caket kana ayana. Malah lantaran sénsitipna saraf abdi sorangan, sakapeung abdi ngarasa hujan anu bakal datang dua puluh opat jam saméméhna. Hartina, hujan boga tanda-tanda awal jeung bubuka. Éta bubuka némbongkeun diri dina rupa beueus sarta ngawartosan yén hujan datang di tukangeunana. Kaayaan ieu, persis siga kaidah, jadi jalan pikeun élmu manusa ngahontal urusan anu geus kaluar tina gaib tapi tacan asup kana alam anu kasaksian.
Tapi terang kana waktu turunna hujan anu tacan nincak alam anu kasaksian sarta tacan kaluar tina kahoyong husus jeung rohmat husus téh ngan pikeun élmu Gusti Allâmul-Ghuyûb.
Ari pasualan kadua: terang lalaki atawa awéwéna anak dina rahim indung ku sorot Röntgen moal bisa nentang harti gaib ayat ﻭَ ﻳَﻌْﻠَﻢُ ﻣَﺎ ﻓِﻰ الْاَرْحَامِ. Sabab anu dimaksud ku ayat lain ngan ukur kaayaan lalaki jeung awéwé, tapi bakat husus éta anak anu anéh sarta bubuka papastén hirupna anu jadi pangkal kaayaan anu bakal dihontalna dina mangsa hareup, malah cap sipat Gusti Shamad anu kacida anéhna dina rarayna. Terang kana anak ku cara éta ngan pikeun élmu Gusti Allâmul-Ghuyûb. Sanajan saratus rébu pikiran manusa anu siga rontgen ngahiji, éta tetep henteu bisa manggihan raray lahir sajatina wungkul, anu boga tanda-tanda pambéda jeung unggal anggota umat manusa. Komo deui pikeun manggihan raray batin dina bakatna, anu saratus kali leuwih luar biasa tibatan cap raray lahirna. Dina awal urang nyebut yén ayana, kahirupan jeung rohmat téh hakékat-hakékat anu pangpentingna dina jagat raya ieu sarta boga kadudukan anu pangpentingna. Ku sabab éta, salah sahiji rusiah naha hakékat kahirupan anu ngawengku sagala, kalayan sagala rincianana anu lemes sareng taliti, nyanghareup kana kahayang husus, rohmat husus jeung kahoyong husus nyaéta: lantaran kahirupan kalayan sakabéh parabot jeung sisina jadi sumber sarta pangkal sukur, pangabdian jeung tasbih, kasaragaman jeung kaidah anu jadi panghalang kahayang husus sarta perantara lahir anu jadi tutup rohmat husus henteu ditempatkeun.
Alloh kagungan dua pancaran dina raray jasmani jeung batin anak-anak dina rahim indung:
Hiji: némbongkeun katunggalan-Na, ahadiyah-Na jeung sipat-Na Nu Shamad. Lantaran éta anak sarua jeung luyu jeung manusa-manusa séjén dina anggota dasar jeung rupa-rupa parabot kamanusaan, éta nyaksian katunggalan Gusti Khâliq anu nyiptakeun sarta Gusti anu ngadamel dirina. Ku ieu basa, éta janin ngagorowok, “Saha anu maparin raray jeung anggota ieu ka kuring, Mantenna ogé anu ngadamel sakabéh manusa anu nyarupaan kuring dina sakabéh dasar anggota. Mantenna ogé anu ngadamel sakabéh mahluk hirup.”
Tah, ieu basa janin dina rahim indung henteu gaib. Lantaran tunduk kana kaidah, kaajegan jeung rupana, éta dipikanyaho sarta bisa dipikanyaho. Éta hiji cabang jeung hiji basa anu asup ti alam anu kasaksian kana alam gaib.
Sisi kadua: ku basa raray bakat hususna jeung raray lahir pribadina, éta ngagorowok sarta némbongkeun pilihan, kahayang, kahoyong jeung rohmat husus Gusti anu ngadamel dirina, sarta yén Mantenna henteu aya dina iketan naon waé. Tapi ieu basa asalna tina gaib anu panggaibna. Salian ti élmu azali, taya anu bisa ningali jeung ngalingkup éta saméméh aya. Nalika dina rahim indung, ku katémbongna saparébu parabot raray ieu, éta henteu jadi dipikanyaho!
Cindekna,
dina raray bakat jeung raray lahir janin aya dalil kaésaan, sarta aya ogé hujah pikeun pilihan jeung kahayang Alloh.
Lamun Alloh maparin kasuksésan, sababaraha poko anu lemes ngeunaan lima hal gaib bakal ditulis. Pikeun ayeuna, waktos jeung kaayaan abdi henteu ngamungkinkeun langkung ti ieu; abdi nutup ieu pedaran. ﺍَﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺒَﺎﻗ۪ﻰ
Said Nursî
ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَ لَا ﻋِﻠْﻢَ ﻟَﻨَٓﺎ اِلَّا ﻣَﺎ ﻋَﻠَّﻤْﺘَﻨَٓﺎ ﺍِﻧَّﻚَ ﺍَﻧْﺖَ ﺍﻟْﻌَﻠ۪ﻴﻢُ ﺍﻟْﺤَﻜ۪ﻴﻢُ